俱舍論頌疏 第二十九卷

　　從此第二。明能依功德。就中六。一明四無(wú)量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。且第一明四無(wú)量者。論云。如是已說(shuō)所依止定。當(dāng)辨依定所生功德。諸功德中。先辨無(wú)量。頌曰

　　無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

　　慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

　　此行相如次與樂(lè)及拔苦

　　欣慰有情等緣欲界有情

　　喜初二靜慮余六或五十

　　不能斷諸惑人起定成三

　　釋曰。初句總標(biāo)。次一句顯唯有四。次兩句出體。次三句明行相。次一句明所緣。次兩句明所依地。次一句明不斷惑。次一句明處及成。無(wú)量有四種者。一慈。二悲。三喜。四舍。言無(wú)量者。無(wú)量有情為所緣故。引無(wú)量福故。感無(wú)量果故。問(wèn)此何緣唯有四種。答頌言對(duì)治嗔等故(等取害等三障故也)此有四障。一嗔。二害。三不欣慰。四欲貪嗔。對(duì)治此四多行障故。建立慈等。慈悲無(wú)嗔。性喜喜舍無(wú)貪者出體也。慈悲二種。無(wú)嗔為體。若依論主慈用無(wú)嗔。慈是不害也。喜即喜受。舍即無(wú)貪。此慈悲等。若并眷屬。五蘊(yùn)為體問(wèn)若舍無(wú)貪性。如何能治嗔。答此所治嗔。貪所引故。若依論主。舍用無(wú)貪無(wú)嗔二法為體。與樂(lè)及拔苦欣慰有情等者。明行相也。與樂(lè)是慈。拔苦是悲。欣慰是喜。有情等是舍。謂怨親平等。舍怨舍親。名為舍也。愿諸有情。得如是樂(lè)。如是思惟。入慈等至。愿諸有情。離如是苦。如是思惟。入悲等至。諸有情類(lèi)。得樂(lè)離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類(lèi)。平等平等。無(wú)有怨親。如是思惟。入舍等至緣欲界有情者。明所緣境。此四無(wú)量。普緣欲界一切有情。不緣上界者。謂能治彼嗔等障故。上界無(wú)嗔等故。不緣上界也喜初二靜慮余六或五十者。明依地也。喜無(wú)量。唯依初二禪立余六者。謂余三無(wú)量。依六地也。謂四靜慮。未至。中間。或五者�；蛴袔熣f(shuō)。唯依五地。除未至地。謂修無(wú)量。是容預(yù)位。已離欲者。方能修故。故除未至或有欲令此四無(wú)量。通依十地。謂欲界。四根本禪。及四禪近分。并中間。此意欲令定不定地。根本加行。皆無(wú)量攝。故通十地。不能斷諸惑者。此四無(wú)量。不能斷惑。謂有三義。一謂有漏根本靜慮攝故(前文已釋根本不斷惑耳也)第二勝解作意。相應(yīng)起故。斷惑要須真實(shí)作意。此既勝解故。不能斷。三遍緣一切有情境故。斷惑要須緣法作意。此緣有情故。不斷惑。前文說(shuō)此治四障者。約加行位制伏嗔等�；虼四芰顢嘁迅�遠(yuǎn)故。前說(shuō)此能治四障。若依根本。四種無(wú)量。實(shí)不斷惑。問(wèn)初習(xí)業(yè)位。云何修慈等。答謂先思惟自所受樂(lè)。便作此念。愿諸有情一切等受如是快樂(lè)。若彼本來(lái)。煩惱增盛。不能如是平等運(yùn)心。應(yīng)于有情分為三品。所謂親友處中怨仇親復(fù)分三。謂上中下。上親友者。謂生法身。中親友者。謂財(cái)法交。下親友者。謂唯財(cái)交處中為一。怨復(fù)分三上怨仇者。謂奪名譽(yù)命及親友中怨仇者。謂奪已身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友。命緣資具�？偝善咂贰７謩e品已。先于上親。發(fā)起真誠(chéng)。與樂(lè)勝解。此愿成已。于中下親。亦漸次修如是勝解。于親三品。得平等已。次于處中。下中上怨。亦漸次修如是勝解。由數(shù)習(xí)力。能于上怨。起與樂(lè)愿。與上親等。修此勝解。既得無(wú)退。次于所緣。漸修令廣。謂漸運(yùn)想。思惟一邑。一國(guó)。一方。一切世界。與樂(lè)遍滿(mǎn)。是為修習(xí)。慈無(wú)量成修悲法者。謂觀有情。沒(méi)眾苦海。便愿令彼皆得解脫。修喜法者。謂想有情得樂(lè)離苦。便深喜慰實(shí)為樂(lè)哉。修舍最初從處中起。漸次乃至。能于上親。起平等心。與處中等人起定成三者。此四無(wú)量。人起非余。隨得一時(shí)。必成三種

　　從此第二。明八解脫。論云。已辨無(wú)量。次辨解脫。頌曰

　　解脫有八種前三無(wú)貪性

　　二二一一定四無(wú)色定善

　　滅受想解脫微微無(wú)間生

　　由自地凈心及下無(wú)漏出

　　三境欲可見(jiàn)四境類(lèi)品道

　　自上苦集滅非擇滅虛空

　　釋曰。初句總標(biāo)。次兩句別明前三解脫。第四句別明次四解脫。第二行頌別明第八解脫。后一頌總明所緣。解脫有八種者。一內(nèi)有色想。觀外色解脫。謂于內(nèi)身。有色想貪。為除此貪。觀外不凈。青瘀等色。令貪不起。故名解脫。第二內(nèi)無(wú)色想。觀外色解脫。謂于內(nèi)身。無(wú)色想貪。雖已除貪。為堅(jiān)牢故。觀外不凈青瘀等色。令貪不起。名為解脫。第三凈解脫。身作證具足住。謂觀凈色。令貪不起。名凈解脫。觀凈色者。顯觀轉(zhuǎn)勝。此凈解脫身中證得。名身作證。具足圓滿(mǎn)。得住此定。名具足住四無(wú)色定。為次四解脫。此四解脫。各能棄舍下地貪故。名為解脫。第八滅受想定解脫。身作證具足住。棄背受等。名為解脫。依婆娑論。此云解脫者。謂棄背義也。前三無(wú)貪性者。初三解脫。無(wú)貪為體。近治貪故三中初二。不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫。清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。此三助伴。皆五蘊(yùn)性。二二一一定者。謂二二定。一一定也。上二謂。初二解脫。下二謂初二靜慮。以初二解脫。依初二靜慮。起名二二定也。一一定者。一謂第三解脫。此一解脫。唯依第四禪起。名一一定也。以第四禪。離八災(zāi)患。心澄凈故。有凈解脫。四無(wú)色定善者。四無(wú)色解脫。以善定為體。非無(wú)記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。無(wú)色散善者。如命終心也。滅受想解脫微微無(wú)間生者。滅定解脫。有解厭背受想。有釋厭背一切有所緣心。有釋解脫定障。故名解脫。微微心后此定現(xiàn)前入滅定心�？傆腥�種。一者想心。二者微細(xì)心。三者微微心。前對(duì)想心。已名微細(xì)。此更微細(xì)。故名微微。從微微心。入滅盡定。由自地凈。心及下無(wú)漏出者。明出滅定心也。出滅定心�；蚱鹩许攦粜��；蚱鹣聼o(wú)所有處。無(wú)漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無(wú)漏心出。三境欲可見(jiàn)者。初三解脫。唯以欲界色處為境。有差別者。初二境可憎。第三境可愛(ài)。四境類(lèi)品道自上苦集滅者。四無(wú)色解脫。各緣自地上地�？嗉瘻缰B。及緣九地類(lèi)智品道。為所緣境。非擇滅虛空者。無(wú)色解脫。亦緣自地。上地苦集諦上非擇滅。及緣九地類(lèi)智品。上非擇滅。及與虛空為所緣境問(wèn)第三靜慮。寧無(wú)解脫。答第三定中。無(wú)眼識(shí)所引。顯色貪故。又自地妙樂(lè)。所動(dòng)亂故。故無(wú)解脫問(wèn)行者何緣。修凈解脫。答為欲令欣。修凈解脫。前不凈觀。令心沈戚。今修凈觀。策發(fā)令欣�；�?yàn)閷徶�自堪能故。謂前所修。不凈解脫。為成不成。若觀凈相。煩惱不起。彼方成故。問(wèn)何故經(jīng)中第三第八解脫。得身證名。非余六耶。答以于八中。此二勝故。二界邊故。得身證名。第三解脫。唯取凈相。令惑不起。名為殊勝。第八解脫。以無(wú)心故。名為殊勝。第三解脫在色界邊。第八解脫。在無(wú)色界邊

　　從此第三。明八勝處。論云。已辨解脫。次辨勝處。頌曰

　　勝處有八種二如初解脫

　　次二如第二后四如第三

　　釋曰。勝處有八種。一內(nèi)有色想。觀外色少。二內(nèi)有色想。觀外色多。三內(nèi)無(wú)色想。觀外色少。四內(nèi)無(wú)色想。觀外色多。內(nèi)無(wú)色想。觀外青黃赤白。為四勝處。足前成八。八中初二。如初解脫。次二如第二解脫。后四如第三解脫。前修解脫。唯能棄背貪心。不能制境。后修勝處。能制所緣。隨所樂(lè)觀�；蠼K不起。能制伏境。心勝境處。故名勝處

　　從此第四。明十遍處。論云。已辨勝處。次辨遍處。頌曰

　　遍處有十種八如凈解脫

　　后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)

　　釋曰。遍處有十。謂周遍觀地．水．火．風(fēng)．青．黃．赤．白．及空．與識(shí)。二無(wú)邊處。于一切處。周遍觀察。無(wú)有間隙。故名遍處。十中前八。如凈解脫。謂八自性。皆是無(wú)貪。若并助伴。皆五蘊(yùn)性。依第四靜慮。緣欲可見(jiàn)色。后二邊處。如次空識(shí)。善無(wú)色。為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。應(yīng)知此中修觀行者。從諸解脫。入諸勝處。從諸勝處。入諸遍處。以后后起勝前前故。謂修解脫。但于所緣。總?cè)�凈相。未能分別青黃赤白。后四勝處。雖能分別青黃赤白。而未能作無(wú)邊行相。前四遍處。謂觀青等一一無(wú)邊。復(fù)思青等為何所依。知依大種故。次觀地等一一無(wú)邊。復(fù)思此所覺(jué)色。由何廣大。知由虛空故。次觀空無(wú)邊處。復(fù)思此能覺(jué)誰(shuí)為所依。知依廣識(shí)故。觀識(shí)無(wú)邊處。此所依識(shí)。無(wú)別所依故。別更不修上為遍處

　　從此第五。明得依身。論云。此解脫等。三門(mén)功德。為由何得(一問(wèn))。依何身起(二問(wèn))。頌曰

　　滅定如先辨余皆通二得

　　無(wú)色依三界余唯人趣起

　　釋曰。滅定解脫。根品已釋。余解脫等。通由二得。若曾修者。由離染得。未曾習(xí)者。由加行得。四無(wú)色解脫�？兆R(shí)二遍處。一一通依三界身起余唯人起。由教力故。異生及圣。皆能現(xiàn)起

　　從此第六。明起定緣。論云。諸有生在色無(wú)色界。起靜慮無(wú)色。由何等別緣。頌曰

　　二界由因業(yè)能起無(wú)色定

　　色界起靜慮亦由法爾力

　　釋曰。生上二界�？傆扇�緣。一由因力。謂于先時(shí)。近及數(shù)習(xí)。為起因故。二由業(yè)力。謂先曾造感中地生。順后受業(yè)。彼業(yè)異熟將起現(xiàn)前。勢(shì)力能令進(jìn)起彼定。三法爾力。謂器世間。將欲壞時(shí)。下地有情。法爾能起上地靜慮。生上二界。起無(wú)色定。由因業(yè)力。非法爾力。無(wú)云等天。無(wú)災(zāi)壞故。生在色界。起靜慮時(shí)。由上二緣及法爾力。若生欲界。起上定時(shí)。于前三緣。更加教力

　　從此大文第二。明正法住世。若三分明義。已下是流通分。論云。前來(lái)分別種種法門(mén)。皆為弘持世尊教法。何謂正法(一問(wèn))。當(dāng)住幾時(shí)(二問(wèn))。頌曰

　　佛正法有二謂教證為體

　　有持說(shuō)行者此便住世間

　　釋曰。上兩句答初問(wèn)。下兩句答第二問(wèn)。正法有二。一教。二證。教謂契經(jīng)。調(diào)伏對(duì)法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正說(shuō)者。教法住世。有能依教正修行者。佛正證法。便住世間。道藉人弘。法依人住。人在法在。人亡法亡。故世親云。故隨三人住世時(shí)量。應(yīng)知世法。住爾所時(shí)。圣教總言。唯住千載。有釋證法。唯住千年。教法住時(shí)。復(fù)過(guò)于此

　　從此第三。明論宗旨。于中分二。一正明宗旨。二傷嘆勸學(xué)。且正明宗旨者。論云。此論依攝阿毗達(dá)磨。為依何理釋對(duì)法耶。頌曰

　　迦濕彌羅議理成我多依彼釋對(duì)法

　　少有貶量為我失判法正理在牟尼

　　釋曰。迦濕彌羅。毗婆沙師議。阿毗達(dá)磨理。善成立。我多依彼。釋對(duì)法藏。少有貶量。為我過(guò)失。判法正理。唯在世尊及諸如來(lái)。大圣弟子

　　從此第二。傷嘆勸學(xué)。就中分二。一傷嘆人。二勸學(xué)法。就傷嘆人中分二。一正傷嘆人。二重釋傷嘆。就正嘆人中分二。一傷嘆有德。二傷嘆起失。且傷嘆人有德者。頌曰

　　大師世眼久已閉堪為證者多散滅

　　釋曰。三界大師。為世眼目。涅槃日久。名為已閉。舍利子等。名堪證者。隨佛滅度。名多散滅

　　從此第二。傷嘆起失者。頌曰

　　不見(jiàn)真理無(wú)制人由鄙尋思亂圣教

　　釋曰。既失大師。又無(wú)法奘。凡厥異生。便無(wú)慧眼。不見(jiàn)真理。無(wú)法自制。起惡尋思。亂惑圣教。其過(guò)大矣

　　從此第二。重釋傷嘆分二。一重釋有德。二重釋起失。且重釋有德者。頌曰

　　自覺(jué)已歸勝寂靜持彼教者多隨滅

　　釋曰。佛名自覺(jué)。無(wú)師悟故。涅槃日久。名已歸靜。舍利子等持彼教者今亦隨滅

　　從此第二。重釋起失頌曰

　　世無(wú)依怙喪眾德無(wú)鉤制惑隨意轉(zhuǎn)

　　釋曰。世無(wú)依怙。由喪如來(lái)及大弟子眾德者故。由此眾生無(wú)正法鉤制諸惑象。隨意起執(zhí)

　　從此第二。勸學(xué)法。頌曰

　　既知如來(lái)正法壽漸次淪亡如至喉

　　是諸煩惱力增時(shí)應(yīng)求解脫勿放逸

　　釋曰。佛滅度后。九百年中。世親制諸論。正法壽命。漸次淪亡。如人欲終氣臨至喉。須臾便死。于此時(shí)中。煩惱增長(zhǎng)。諸有智人。應(yīng)求解脫。勿令放逸起煩惱也

　　破我品

　　夫云披月現(xiàn)。執(zhí)亡空明。若不摧邪。將何顯正。此品來(lái)意良有以焉。有滯相之賓迷方之子。法無(wú)主宰。橫生我執(zhí)。身見(jiàn)一起。諸惑隨生。溺三有河。背八正路。其為過(guò)也。不亦悲哉。論主將愛(ài)一子。情殷止心。傷而愍之。故制斯論。執(zhí)我不同�？傆腥�種。一犢子部。二數(shù)論宗。三勝論宗。破此三計(jì)。廣如長(zhǎng)論今唯釋頌。不可具陳。略舉綱宗。以為發(fā)起。犢子部者。十八部中之一部也。佛在世時(shí)。有一外道。厥名犢子。今此部執(zhí)同斯外道。故以標(biāo)名。此品破中。先破犢子。次破數(shù)論。后破勝論。良為此部是佛弟子見(jiàn)同外道。殊所不應(yīng)。故先破之。今欲破彼。先料其計(jì)論云。然犢子部執(zhí)有補(bǔ)特伽羅。其體與五蘊(yùn)不一不異。解云。彼計(jì)真我名補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。蘊(yùn)剎那滅。于轉(zhuǎn)無(wú)能。但由于我能舍此蘊(yùn)。能續(xù)余蘊(yùn)數(shù)取諸趣。故執(zhí)實(shí)我體名補(bǔ)特伽羅。計(jì)我與蘊(yùn)不一不異。非斷非常。若言蘊(yùn)一。蘊(yùn)滅我滅。便成斷見(jiàn)。若言蘊(yùn)異。蘊(yùn)滅我在。是則常見(jiàn)計(jì)。皆墮其邊。故知此我與五蘊(yùn)法不一不異非斷非常。論主破云。汝所執(zhí)我為實(shí)為假。若言是實(shí)。應(yīng)與蘊(yùn)異。有別性故。如色等實(shí)與受等異。又有實(shí)體。必應(yīng)有因。如五蘊(yùn)實(shí)從因生故。若計(jì)因生。是則無(wú)常。便違汝宗我非無(wú)常。若有實(shí)體。不從因生。應(yīng)是無(wú)因。同外道見(jiàn)。又汝計(jì)我非無(wú)為也。若非因生。又非無(wú)為。汝所執(zhí)我應(yīng)成無(wú)用。若我是假。便同我說(shuō)。無(wú)實(shí)我故又彼部法有五法藏。三世為三。無(wú)為為四。我為第五不可說(shuō)藏。我在生死。不可說(shuō)與三世為一為異。若入涅槃。不可說(shuō)與無(wú)為亦為一為異。故立此我為不可說(shuō)藏破云。我與前四法藏。若不可說(shuō)為異故。即不應(yīng)說(shuō)為第五法藏。我與前四。若不可說(shuō)為一故。即不可說(shuō)為非第五。非第五者。即是前四法藏。既第五非第五俱不可說(shuō)。但應(yīng)建立前四法藏。上來(lái)理破已下教證。論云。薄伽梵告梵志言。我說(shuō)一切有。唯是十二處攝。若數(shù)取趣。非是處攝。無(wú)體理成。若是處攝。則不應(yīng)言是不可說(shuō)。又汝部誦契經(jīng)亦言。諸所有眼。諸所有色。廣說(shuō)乃至。苾芻當(dāng)知。如來(lái)齊此。施設(shè)一切。建立一切。有實(shí)體法。此中無(wú)有補(bǔ)特伽羅。如何可說(shuō)彼有實(shí)體。頻婆沙羅契經(jīng)亦說(shuō)。此中無(wú)有我我所性。唯有一切眾苦法體。將正已生。乃至廣說(shuō)。據(jù)上理教。都無(wú)我性。如何犢子橫計(jì)執(zhí)我耶

　　從此論主引頌證破。于中有二。一正破。二流通。初有十七行頌。是正破。后有三行。是流通。初正破中。束成六分。一正顯真空分。第二明佛遍知分。第三置答物分。第四因相不測(cè)分。第五果生先后分。第六業(yè)報(bào)難知分。就正顯真空分中。初是羅漢尼說(shuō)。次是世尊說(shuō)。今則是初。論云。有阿羅漢尼。名世羅(此云小山)為魔王說(shuō)

　　汝墮惡見(jiàn)趣于空行聚中

　　妄執(zhí)有有情智者達(dá)非有

　　如即攬眾分假相立為車(chē)

　　世俗立有情應(yīng)知攬諸蘊(yùn)

　　釋曰。汝墮惡見(jiàn)趣者。摽魔過(guò)也。汝此魔王墮惡見(jiàn)趣。身見(jiàn)名惡。一障圣道。二為癡覆。三為惑因。稱(chēng)之為惡。趣向生死。為流轉(zhuǎn)因。因之為趣。惡見(jiàn)即趣。名惡見(jiàn)趣于空行聚中妄執(zhí)有有情者。正釋惡見(jiàn)也。五蘊(yùn)和合。名為行聚。都無(wú)作者。稱(chēng)之為空。執(zhí)實(shí)有情。為惡見(jiàn)也智者達(dá)非有者。顯真空也。有情是假。圣達(dá)非有。既除我執(zhí)。故顯真空如即攬眾分至攬諸蘊(yùn)者。舉喻釋成。初則喻顯。后則法合。攬輪輞等以成其車(chē)。車(chē)則是假。攬五蘊(yùn)法以成有情。情何得實(shí)

　　其次世尊。于雜阿笈摩中。為婆羅門(mén)婆抱梨說(shuō)(婆抱梨此云棗。父母憐子。目此棗名也)

　　婆抱梨諦聽(tīng)能解諸結(jié)法

　　謂依心故染亦依心故凈

　　我實(shí)無(wú)我性顛倒故執(zhí)有

　　無(wú)有情無(wú)我唯有有因法

　　謂十二有支所攝蘊(yùn)處界

　　審思此一切無(wú)補(bǔ)特伽羅

　　既觀內(nèi)是空觀外空亦爾

　　能修空觀者亦都不可得

　　釋曰。婆抱梨諦聽(tīng)能解諸結(jié)法者。勸聽(tīng)法也。結(jié)謂結(jié)縛。解結(jié)妙法汝能聽(tīng)之謂依心故染亦依心故凈者。標(biāo)所說(shuō)法也。心染即染。心凈便凈。汝依凈心結(jié)能解矣我實(shí)無(wú)我性顛倒故執(zhí)有者。釋前依心染也。都無(wú)實(shí)我。橫計(jì)作者。倒想起其心成染焉無(wú)有情無(wú)我唯有有因法者。標(biāo)依心凈也。果由因起。名有因法。但由因力。果遂得生。果由因生。實(shí)無(wú)作者。故無(wú)我見(jiàn)也。因果和合。假名為人。故無(wú)有情也。達(dá)有因法。情我見(jiàn)滅。心便凈矣謂十二有支至亦都不可得者。釋前有因法也。十二有支。蘊(yùn)處界三。此一切法唯有因果。無(wú)數(shù)取趣。但有情身無(wú)數(shù)取趣。即是內(nèi)空。外非情法。亦復(fù)法空。修此空觀亦不可得。詳此經(jīng)頌。是佛世尊于小乘經(jīng)密談大乘。真空之理于是盡矣。犢子部難。若無(wú)實(shí)我。是則世尊非一切智。要因真我。非剎那滅。方頓遍知。以心心所剎那剎那異生滅故。故心心所非頓遍知。論主答云。但約相續(xù)有堪能故。知一切法名一切智。非由一念能頓遍知

　　從此已下舉頌以答。即是第二明佛遍知分。于中有二。一舉頌正明。第二引頌證成。今則是初。頌曰

　　由相續(xù)有能如火食一切

　　如是一切智非由頓遍知

　　釋曰。火食一切。豈一念火能燒一切。但約相續(xù)說(shuō)燒一切。佛智亦爾。但據(jù)相續(xù)名一切智

　　從此第二引證。犢子部問(wèn)。如何得知。約相續(xù)說(shuō)。知一切法非我遍知。論主答云。說(shuō)佛世尊有三世故。犢子部問(wèn)。于何處說(shuō)

　　從此論主引頌成證。如有頌曰

　　若過(guò)去諸佛若未來(lái)諸佛

　　及現(xiàn)在諸佛皆滅眾生憂(yōu)

　　釋曰。此頌既說(shuō)有三世佛。故約佛智。于相續(xù)位。知一切法不由于我能頓遍知。以佛世尊三世攝故。彼此計(jì)我體是佛世尊。復(fù)說(shuō)我體非三世攝。此頌既說(shuō)佛在三世。故汝計(jì)我非是世尊。我既非佛。明知遍知不由于我名頓遍知。理亦應(yīng)爾