俱舍論頌疏 第二十八卷

　　釋曰。心一境性名之為定。此品廣明故名分別。就此品中�？偡秩�段。一明定功德。二明正法住世。三明造論宗旨。就明定中二。一明所依諸定。二明能依功德。就明諸定中分為四段。一明四靜慮。二明四無色定。三明八等至。四明諸等持。此下第一明四靜慮。論云。已說諸智所成功德。余性功德。今次當(dāng)辨。于中先辨所依止定。且諸定內(nèi)靜慮云何。頌曰

　　靜慮四各二于中生已說

　　定謂善一境并伴五蘊(yùn)性

　　初具伺喜樂后漸離前支

　　釋曰。靜慮四各二者。四種靜慮。各有二種。一生靜慮。二定靜慮。于中生已說者。于二靜慮中四種靜慮體。世間品已說。謂世間品。說色界中有十七天。是生靜慮也定謂善一境并伴五蘊(yùn)性者。定靜慮體。謂唯善性。心一境性�？梭w言之。以善等持。為自性故。若并助伴。五蘊(yùn)為體(有色蘊(yùn)者定共戒也)問何等名心一境性。答謂能令心專注一所緣。問何等名靜慮。答由定寂靜。能審慮故。慮體是慧。定有靜用。及生慧慮。故名靜慮問無色等持。亦能靜慮。應(yīng)名靜慮。答無色等持。不名靜慮。謂就勝義。立靜慮名。色界定勝。獨(dú)名靜慮。如世間說發(fā)光名日。螢燭雖光不得名日。問何故色界定。獨(dú)名為勝。答一謂諸等持內(nèi)。攝十八支。二止觀均行。最能審慮。三名現(xiàn)法樂住。四名樂通行。故色界定。獨(dú)名靜慮問色界染定。寧得此名。答由彼亦能邪審慮故。世尊亦說有惡靜慮。問心一境性。是靜慮體。依何相立初二三四。答頌言初具伺喜樂后漸離前支。謂初定內(nèi)。具伺喜樂。名初靜慮。后之三定。漸離前支。謂唯離伺。有喜樂支。立第二靜慮。若離伺喜。唯有樂支。立第三靜慮。具離三種。立第四靜慮。故一境性。分為四種

　　從此第二。明無色定。論云。已辨靜慮。無色云何。頌曰

　　無色亦如是四蘊(yùn)離下地

　　并上三近分總名除色想

　　無色謂無色后色起從心

　　空無邊等三名從加行立

　　非想非非想昧劣故立名

　　釋曰。無色亦如是者。無色定體四。各有二種。生無色體。世品已說。定無色體。亦善性攝。心一境性。與色界同故言如是。四蘊(yùn)者。然助伴體。唯有四蘊(yùn)。彼無色故。除色蘊(yùn)也。離下地者。辨差別也。雖一境性體相無差別。離下地生。故分四種。離第四靜慮生。立空無邊處名。離空處生。立識(shí)無邊處。離識(shí)處生。立無所有處。離無所有處生。立非想非非想處并上三近分總名除色想者。前四根本。無色。并上三無色。近分。此七總名除去色想空處近分。未得此名。緣下地色。有色想故。無色謂無色者。無色界中。謂無色故。立無色名。依大眾部�；�地部等。無色界中。許有色法。以色微故。立無色名。問無色多劫。色相續(xù)斷。后沒生下。色從何生。答頌言后色起從心者。謂昔所起。色異熟因。熏習(xí)在心。功能今熟。是故今色從彼心。生此是論主依經(jīng)部釋也空無邊等三名從加行立者。謂修定前起加行位。厭色境故。作勝解想。思無邊空加行成時(shí)。名空無邊處又于加行中。厭無邊空。起勝解想。思無邊識(shí)。加行成時(shí)。名識(shí)無邊處又于加行中。厭無邊識(shí)。起勝解想。舍諸所有。寂然而住。加行成時(shí)。名無所有處非想非非想昧劣故立名者。立第四名。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非非想。故約彼處想昧劣故。當(dāng)體立名。名非非想。前三無色。約加行立。第四非想。約當(dāng)體立

　　從此第三。明八等至。就中二。一總明。二別明。且總明八等至者。論云。已辨無色云何等至。頌曰

　　此本等至八前七各有三

　　謂味凈無漏后味凈二種

　　味謂愛相應(yīng)凈謂世間善

　　此即所味著無漏謂出世

　　釋曰。此本等至八者。此四靜慮。四無色。地根本等至。總有八種。前七各有三謂味凈無漏者。于前七地。各具有三。一味等至。謂愛相應(yīng)。愛能味著。故名為味。由定與彼愛相應(yīng)故。定得味名。二凈等至。謂世善定。與無貪等諸白凈法。相應(yīng)起故。定得凈名。三無漏等至。謂出世定后味凈二種者。后是有頂?shù)�。有二種等至。謂味與凈想昧劣故。無無漏也。味謂愛相應(yīng)者。釋味定也。愛名為味。定與愛相應(yīng)。故名味定。凈謂世間善者。釋凈定也。此即所味著者。此凈等至。是前味定。所味著境。謂凈定滅彼味定生。緣已滅凈。深生愛著。無漏謂出世者。愛不緣故。非所味著

　　從此第四。別明八等至。就中有二。一明靜慮支。二明凈等至。前中分六。一明靜慮支數(shù)。二明支體。三明染無支。四明名不動(dòng)。五明生受有異。六明起下心。且第一明靜慮支數(shù)者。論云。于四靜慮。各有幾支。頌曰

　　靜慮初五支尋伺喜樂定

　　第二有四支內(nèi)凈喜樂定

　　第三具五支舍念慧樂定

　　第四有四支舍念中受定

　　釋曰。唯凈無漏。四靜慮中。有十八支初靜慮中。具有五支。一尋。二伺。三喜。四樂。五等持第二靜慮中唯四支。一內(nèi)等凈。二喜。三樂。四等持第三靜慮。具有五支。一行舍(解云。是大善地中舍故。名行舍也)二正念。三正慧。四樂受。五等持(前二是輕安樂此樂受樂)第四靜慮。唯有四支。一行舍清凈。二念清凈(離八災(zāi)患。得清凈名。下文釋也)三非苦樂受。(此是頌文中受)四等持問何故初二靜慮立輕安。不立行舍。后二靜慮立行舍。不立輕安。答第三定舍極喜。第四定舍極樂。故立行舍。初二既不立行舍。故立輕安。問信通諸地。何故唯于第二靜慮。立信為支。答隨起增上凈信。必依大喜。第二靜慮。有勝喜故。立內(nèi)凈支。問慧通諸地。何故第三定。獨(dú)立慧為支。答彼有樂受。為耽此樂。不欣上地。對(duì)治此故。立正慧支。問念通諸地。何故三四定。獨(dú)立念為支。答此第三定。為第二定勝喜漂溺。若第四定。為第三定勝樂留礙。由為下地所留難故。于自地染。不能出離。是故世尊勸住正念。問何故初三靜慮。等具五支。二四靜慮。等具四支。答欲界諸惡。難斷難可破。難可越度故。初靜慮須具五支。第二靜慮有極重喜。難斷難破難可越度故。第三定建立五支。初及第三無如是事。故于二四。唯立四支。又解為欲隨順超定法故。謂從五支定超入五支定。復(fù)從支四定。超入四支定。以支等者。易可超越

　　從此第二。明支體性者。論云。靜慮支名既有十八。于中實(shí)事總有幾種。頌曰

　　此實(shí)事十一初二樂輕安

　　內(nèi)凈即信根喜即是喜受

　　釋曰。名雖十八。實(shí)體十一。謂初五支。即五實(shí)事。第二靜慮。三支同前。增內(nèi)凈一。足前成六。第三靜慮。定支同前。增余四支。足前成十。第四靜慮。三支同前增非苦樂受。足前成十一。問初二。已有樂支。何故第三。說增樂受。答頌言初二樂輕安。由初二定樂是輕安樂。故于第三說增樂受。問何故初二無樂受樂。答初二定中。無樂根故。謂初二定。無心受樂。說有喜故。雖初二定有身受樂。正在定中無三識(shí)故依經(jīng)部宗。初二定樂。是身受樂。非輕安樂。以經(jīng)部師。許在定中。得有身識(shí)。謂在定內(nèi)。有輕安風(fēng)。從勝定生。順生身識(shí)相應(yīng)樂受。遍觸身故。又引經(jīng)云。諸圣弟子。于離生喜。已斷五法。修習(xí)五法。所修五者。一歡。二喜。三輕安。四樂。五三摩地。此經(jīng)輕安。與樂別說。故初二樂。非是輕安。內(nèi)凈即信根者。謂若證得第二靜慮。則于定地亦可雖中。有深信生。名內(nèi)等凈。信是凈相。故立凈名。離外均流故。名內(nèi)等。凈而內(nèi)等故。立內(nèi)等凈名。喜即是喜受者。謂上座部等。于心所中。別有喜體。非是喜受。謂簡彼故。故言喜即是喜受。謂初二定。喜名喜受也

　　從此第三。明染無支。論云。諸靜慮支。染靜慮中。謂皆有不(問也)。不爾(答也)。云何(征也)。頌曰

　　染如次從初無喜樂內(nèi)凈

　　正念慧舍念余說無安舍

　　釋曰。初禪染中。無離生喜樂。非離煩惱。而得生故。第二染中。無內(nèi)等凈。煩惱濁故。第三染中。無正念慧。染樂亂故。第四染中。無舍念凈。煩惱染故。余說無安舍者。有余師說。初二染中。但無輕安。后二染中。唯無行舍。以此二種大善地?cái)z故染定無

　　從此第四。明不動(dòng)。論云。契經(jīng)中說三定有動(dòng)。不動(dòng)第四。依何義說。頌曰

　　第四名不動(dòng)離八災(zāi)患故

　　八者謂尋伺四受入出息

　　釋曰。第四靜慮。無八災(zāi)患動(dòng)。是故世尊說名不動(dòng)。災(zāi)患有八。所謂尋。伺。憂�？�。喜樂。出息。入息。有余師說。第四靜慮。如密室燈照而無動(dòng)。故名不動(dòng)

　　從此第五。明生受有異。論云。如定靜慮所有諸受。生亦爾不(問也)。不爾(答也)。云何(征也)。頌曰

　　生靜慮從初有喜樂舍受

　　及喜舍樂舍唯舍受如次

　　釋曰。生靜慮中。初有三受一喜受。意識(shí)相應(yīng)二樂受。三識(shí)相應(yīng)三舍受。四識(shí)相應(yīng)第二有二。謂喜與舍。意識(shí)相應(yīng)第三有二。謂樂與舍。意識(shí)相應(yīng)第四有一。謂唯舍受。意識(shí)相應(yīng)是謂定。生。受有差別

　　從此第六。明起下心。論云。上三靜慮。無三識(shí)身。及無尋伺。如何生彼。能見聞?dòng)|及起表業(yè)(問也)非生彼地。無眼識(shí)等。但非彼系也(答也)。所以者何(征也)。頌曰

　　生上三靜慮起三識(shí)表心

　　皆初靜慮攝唯無覆無記

　　釋曰。生上三地。起三識(shí)身。及發(fā)表心。皆初定系。生上起下。如起化心故。能見聞?dòng)|及發(fā)表起下三識(shí)。及發(fā)表心。此唯是無覆無記。不起下染謂已斷故。不起下善。以下劣故。無記中庸故。得起下身識(shí)威儀無記。起下眼耳二識(shí)。若修得者。通果無記。若泛起者。威儀無記。起下發(fā)表心。亦威儀無記

　　從此已下。第二明凈等等至。就中有九。一初明得等至。二明等至相生。三明順?biāo)姆侄�。四明修超等至。五明等至依身。六明等至緣境。七明等至斷惑。八明近分差別。九明中定不同且初明得等至者。論云。如是別釋靜慮事已。凈等等至。初得云何。頌曰

　　全不成而得凈由離染生

　　無漏由離染染由生及退

　　釋曰。全不成而得凈由離染生者。八本等至。若全不成。而獲得者。即凈等至。由二緣得。一由離染得謂在下地。離下地染。得上地凈定。二由受生得。謂從上地。生自地時(shí)。得自地凈。下七等至。由此二緣。有頂?shù)戎�。唯由離染。無由受生。謂無上地生自地故問遮何故。說全不成言。答謂為遮已成更得少分如由加行得順決擇分及勝進(jìn)分。彼于先時(shí)。得順退分及順住分。今由加行。得順決擇分及勝進(jìn)分。已先得彼順退分等。故決擇等。而不名得。謂由四分同凈定故又退離自染。得順退分定。亦不名得。謂彼先得順住分定。順勝進(jìn)定�；驔Q擇分。今方由退。得退分定。故此退得。而不名得。以此四分同凈定故。無漏由離染者。無漏等至。由一緣得。謂由離染。離下染時(shí)。必得上地?zé)o漏道故。染由生及退者染污等至。由二緣得。一由受生。謂從上地。生下地時(shí)。得下地染。二者由退。謂于此地離染退時(shí)。得此地染

　　從此第二。明等至相生。論云。何等至后生幾等至。頌曰

　　無漏次生善上下至第三

　　凈次生亦然兼生自地染

　　染生自凈染并下一地凈

　　死凈生一切染生自下染

　　釋曰。無漏次生善上下至第三者。無漏等至。次生于善。于上下地。各至第三。遠(yuǎn)故無能超生第四。言善者。具攝凈及無漏也。上下至第三者。如從初禪無間生六。謂自初禪。二禪。三禪。各凈無漏無所有處無間生七。謂生自地及下識(shí)處空處各凈無漏。生上有頂唯凈等至第二靜慮。無間生八。謂生自地及上三禪。四禪。各凈無漏。并下初禪。凈及無漏識(shí)無邊處。無間生九。謂生自地。及下空處。第四靜慮。各凈無漏。并上無所有處。凈及無漏有頂唯凈第三第四靜慮。無色空處。無間生十。謂上下八。并自地二凈次生亦然兼生自地染者。從凈等至所生亦然。而各兼生自地染污。故有頂凈。無間生六。謂生自地凈及染污。并下識(shí)處。無所有處。凈及無漏。從初靜慮。無間生七。無所有處八。第二定九識(shí)處生十。余生十一。思而可知。染生自凈染并下一地凈者。染污等至無間。能生自地凈染。并生次下一地凈定。言次生者。謂鄰次也。如從有頂?shù)戎�。唯生識(shí)處等至也。生下凈者。謂為自地?zé)�惱所逼。于下凈定。亦生尊重。故有從染生下凈定。死凈生一切染生自下染者。前說凈染相生。唯約定說。今據(jù)命終。故言死也。謂命終時(shí)。從生得凈。容生三界一切地染。隨生何地。生彼染故。若命終時(shí)。從染污能生自地。及生下地。一切下染。不生上者。未離下染。不生上故

　　從此第三。明順?biāo)姆侄�。論云。謂所言從凈生無漏者。為一切種皆能生耶。不爾云何。頌曰

　　凈定有四種謂即順退分

　　順住順勝進(jìn)順決擇分?jǐn)z

　　如次順煩惱自上地?zé)o漏

　　互相望如次生二三三一

　　釋曰。初一行頌者。明凈等至�？傆兴姆N。一順退分。二順住分。三順勝進(jìn)分。四順決擇分。七地各四。有頂唯三。由彼處無上地可趣故。彼地?zé)o順勝進(jìn)分。如次順煩惱自上地?zé)o漏者。釋四分相。順煩惱者。名順退分。順自地者。名順住分。順上地者。名順勝進(jìn)分。順無漏者。名順決擇分故。唯順決擇分。能生無漏�；ハ嗤�如次生二三三一者。順退分。能生二。謂順退順住。順住分。能生三。除順決擇分順勝進(jìn)分。能生三。除順退分。順決擇分。唯能生一。謂自順決擇分也

　　從此第四。明修超等至。論云。如上所言。凈及無漏。皆能上下。超至第三。行者如何。修超等至。頌曰

　　二類定順逆均間次及超

　　至間超為成三洲利無學(xué)

　　釋曰。二類定者。謂本善等至。分為二類。一者有漏。二者無漏往上名順。還下名逆同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。至間超為成者。明修超也。謂觀行者。修超定時(shí)。先于有漏八地等至。順逆均次�，F(xiàn)前數(shù)習(xí)次于無漏七地等至。順逆均次現(xiàn)前數(shù)習(xí)次于有漏無漏等至。順逆間次�，F(xiàn)前數(shù)習(xí)次于有漏順逆均超�，F(xiàn)前數(shù)習(xí)次于無漏。順逆均超�，F(xiàn)前數(shù)習(xí)是名修習(xí)超。加行成滿后于有漏無漏等至。順逆間超。名超定成。三洲利無學(xué)者。明處及人也。修超等至。唯人三洲處也。于三洲中。是利根不時(shí)解脫。諸阿羅漢。人方能修也。以利無學(xué)定自在故。無煩惱故。故能修超

　　從此第五。明等至依身。論云。此諸等至。依何身起。頌曰

　　諸定依自下非上無用故

　　唯生有頂圣起下盡余惑

　　釋曰。初兩句者。諸等至起。依自下身。依上地身。無容起下。一上地起下地。無所用故。二自地有勝定故。三下定勢力劣故。(已上通簡凈與無漏)四于下地。退棄舍故。五下地法�？蓞挌Ч�(此二唯簡凈等至)唯生有頂圣起下盡余惑者。前約總相。此委細(xì)說。謂圣生有頂。必起下地?zé)o所有處無漏等至。為盡有頂諸余煩惱。以自有頂無圣道故。于下圣道。欣樂起故。唯起無所有處者。謂最鄰近故

　　從此第六。明等至緣境。論云。此諸等至。緣何境生。頌曰

　　味定緣自系凈無漏遍緣

　　根本善無色不緣下有漏

　　釋曰。味定緣自系者。味定唯緣自地有漏。不緣下地。謂已離故亦不緣上。愛地別故不緣無漏。應(yīng)成善故凈無漏遍緣者。凈及無漏。俱能遍緣自上下地。有為無為。皆為境故。有差別者。無記無為。無漏不緣。非諦攝故。根本善無色不緣下有漏者。根本地?cái)z。善無色定。不緣下地諸有漏法。自上地法。無不能緣。唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分。亦緣下地。彼無間道。必緣下故

　　從此第七。明等至斷惑。論云。味凈無漏三等至中。何等至力。能斷諸煩惱。頌曰

　　無漏能斷惑及諸凈近分

　　釋曰。諸無漏定。皆能斷惑諸凈近分。亦斷煩惱。即欣上厭下斷也言近分者。簡根本地。以根本凈。不能斷惑。不能斷下。謂已離故。不能斷自。自所縛故。不能斷上。以勝已故。中間禪凈。亦不斷惑。故言近分

　　從此第八。明近分差別。論云。近分有幾。(一問)何受相應(yīng)(第二問也)于味等三為皆具不(三問)頌曰

　　近分八舍凈初亦圣或三

　　釋曰。近分八者。答初問四。本靜慮。四本無色。各有近分。與八根本。為入門故。舍者答第二問。此八近分。皆舍相應(yīng)。作功用轉(zhuǎn)。故無喜樂。凈字及初亦圣或三者。答第三問。凈者謂八近分。皆凈定攝。初亦圣者。初禪近分。亦通無漏。此八近分。皆無有味。離染道故�；蛉�者�；蜓燥@別有說。初未至定。有味等至。未起根本。亦貪此故。由此未至。具三等至

　　從此第九。明中定不同。頌曰

　　中靜慮無尋具三唯舍受

　　釋曰。中間靜慮。無尋唯伺。具三等至。唯舍相應(yīng)。言中間者。謂初靜慮。尋伺相應(yīng)。二禪已上。皆無尋無伺。唯中間靜慮。無伺有尋故彼勝初。未及第二。依此義故。立中間名。此定能招大梵處果。多修習(xí)者。為大梵故

　　從此第四。明諸等持。就中一明尋伺等三。二明單空等三。三明重空等三。四明修四等持。且第一明尋伺等三者。論云。已說等至。云何等持。經(jīng)說等持�？傆腥�種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其相云何。頌曰

　　初下有尋伺中唯伺上無

　　釋曰。初下有尋伺者。初謂初禪。下謂未至。此有尋有伺。謂與尋伺共相應(yīng)故。中唯伺者。中間靜慮。無尋唯伺。三摩地也。上無者。二禪已上。乃至有頂。無尋無伺。此名無尋無伺三摩地也

　　從此第二。明單空等三。論云。契經(jīng)復(fù)說三種等持。一空。二無愿。三無相。其相云何。頌曰

　　空謂空非我無相謂滅四

　　無愿謂余十諦行相相應(yīng)

　　此通凈無漏無漏三脫門

　　釋曰�？罩^空非我者�？杖�摩地。謂空非我。相應(yīng)等持�？占纯瘴宜�。非我空其我。故二行相。俱得名空。無相謂滅四者。無相三摩地。謂緣滅諦。四種行相。相應(yīng)等持。涅槃離十相。故名無相。定緣無相。得無相名。言十相者。謂色等五。男女二種。三有為相(除住相也)無愿謂余十諦行相相應(yīng)者。釋無愿三摩地。謂緣余諦。十種行相。相應(yīng)等持。言余諦者。謂余苦諦。非�？嘞�。集諦下四。因集生緣。道諦下四。道如行出。此名余諦十種行相。非常與苦。及集諦因此二諦相�？蓞捇脊省５乐B如船筏。必應(yīng)舍故。故緣彼諦。得無愿名。不愿樂故。名為無愿。謂此超過現(xiàn)前所對(duì)�？嗉�道諦。可厭舍故。于苦諦下�？辗俏蚁�。非所厭舍。以與涅槃相相似故。此通凈無漏者。此上等持。各通二種。二謂凈及無漏。世出世間。等持別故。無漏三脫門者。唯無漏者。名三解脫門。能與解脫涅槃。為入門故

　　從此第三。明重空等三。論云。契經(jīng)復(fù)說三重等持。一空空。二無愿無愿。三無相無相。其相云何。頌曰

　　重二緣無學(xué)取空非常相

　　后緣無相定非擇滅為靜

　　有漏人不時(shí)離上七近分

　　釋曰。重二者。標(biāo)名也。緣無學(xué)下。正辨釋也。空空等故。名為重二。緣無學(xué)字。流入下三句中。取空非常相者。一取空相。二取非常相。取空相者。釋空空也。空空等持。緣前無學(xué)空三摩地。取彼空相。空相順厭。勝非我故。唯取空相。不取非我。于空取空。故名空空。如燒死尸。以杖回轉(zhuǎn)。尸既盡已。杖亦應(yīng)燒。先以空相故。燒煩惱已。后起空定。厭舍前空。故名空空。取非常相者。釋無愿無愿也。無愿無愿。緣前無學(xué)無愿等持。取非常相。觀前無愿。作非常相。厭舍無愿。無愿不欣。重言無愿。不取苦相因集生緣者。此五非是無漏相故。不取道等。四行相者。為厭舍故。謂此無愿。不愿圣道。作道等相。便欣于道。不能厭故。后緣無相定非擇滅為靜者。釋重?zé)o相也。無相無相。即緣無學(xué)無相三摩地非擇滅。為境。以無漏法無擇滅故。觀前無相非擇滅故。于無相上。復(fù)更無相。名無相無相。觀非擇滅。但取靜相。非滅妙離濫非常滅。不作滅相。以非擇滅是無記性故。不作妙相。非離系果。不作離相。有漏人不時(shí)者。重三等持。唯是有漏。厭圣道故。唯三洲人。不時(shí)無學(xué)。能起此定。離上七近分者。明重空等三依十地起。謂欲界。未至。中間。四本靜慮。四本無色也。初禪已上。七近分地。無重空等三故言離也

　　從此第四。明修四等持。論云。契經(jīng)復(fù)說四種等持。一為住現(xiàn)法樂。二為得勝知見。三為得分別慧。四為諸漏永盡。修三摩地。其相云何。頌曰

　　為得現(xiàn)法樂修諸善靜慮

　　為得勝知見修凈天眼通

　　為得分別慧修諸加行善

　　為得諸漏盡修金剛喻定

　　釋曰。為得現(xiàn)法樂修諸善靜慮者。善言通攝凈及無漏。修諸善靜慮。得住現(xiàn)法樂故。修凈天眼。得殊勝知見。知見即是。清凈眼識(shí)。相應(yīng)慧也。若修三界諸加行善。及無漏善。得分別慧。修金剛喻定。得諸漏永盡