俱舍論頌疏 第二十五卷

　　從此第五。明六種性。就中八。一明六阿羅漢。二明六性先后。三明從性果退。四明學(xué)凡種性。五明三退不同。六明退果時(shí)相。七明練根不同。八明無(wú)學(xué)九人。此下第一。明六阿羅漢者。論云。如前所說(shuō)。不動(dòng)應(yīng)果。初盡智。后起無(wú)生智。諸阿羅漢。如預(yù)流等。有差別不(問(wèn)也)。亦有(答也)。云何(征也)。頌曰

　　阿羅漢有六謂退至不動(dòng)

　　前五信解生總名時(shí)解脫

　　后不時(shí)解脫從前見(jiàn)至生

　　釋曰。契經(jīng)說(shuō)有六阿羅漢。一者退法。謂遇少緣便退所得。二者思法。謂懼退失恒思自害。三者護(hù)法。謂于前所得法自防護(hù)。四者安住法。無(wú)勝退緣。雖不自防。亦能不退。無(wú)勝加行。亦不增進(jìn)。五堪達(dá)法。謂性堪能好修練根。速達(dá)不動(dòng)。六不動(dòng)法。不為煩惱所退動(dòng)故前五種性。從先學(xué)位信解性生。此五總名時(shí)解脫也。以要待時(shí)。方能入定。及心解脫。言待時(shí)者。時(shí)有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說(shuō)法。六得好同學(xué)也后不動(dòng)種性。為不時(shí)解脫。謂是利根。以不待時(shí)便能入定。及心解脫故。從先學(xué)位見(jiàn)至性生

　　從此第二。明六性先后。論云。六阿羅漢。所有種性。為是先有。為是后得(問(wèn)也)。不定(答也)。云何(征也)。頌曰

　　有是先種性有后練根得

　　釋曰。退法種姓。必是先有。思法等五。亦有后得。謂有先來(lái)。是思法姓�；蛴袕耐司毟�成思乃至不動(dòng)法。如思法說(shuō)。此中退法。非必定退。乃至堪達(dá)。非必能達(dá)。但約容有。建立此名。故六阿羅漢。通三界皆有。若退定退�？斑_(dá)定達(dá)。是則上界。唯有安住不動(dòng)二種。闕余四也。謂彼上界。無(wú)有退失自害自防及練根故。故無(wú)余四

　　從此第三。明從姓果退。論云。如是六種。誰(shuí)從何退為姓為果。頌曰

　　四從種姓退五從果非先

　　釋曰。不動(dòng)種姓。必?zé)o退理。就前五種。唯退法一。姓必不退。謂居下故。唯思法等四。有種姓退。謂從思法。退入退位�；驈淖o(hù)法。退入思法�；驈陌沧�。退入護(hù)法�；驈目斑_(dá)。退入安住。是名姓退。五從果非先者。退法等五。皆有退果。謂退無(wú)學(xué)也。思法等四�；蛴行胀恕；蛴泄�退。雖俱有退。然并非先言先者。謂先學(xué)位。住思等四。令至無(wú)學(xué)。此思等四。姓之與果。必?zé)o退理。謂學(xué)無(wú)學(xué)。道所成堅(jiān)故若于無(wú)學(xué)。退法等姓。修成思等。四種種姓。此名非先。是容有退。以唯無(wú)學(xué)道所成故唯先退法。有退果義。以姓是退故。故頌言非先不攝退法也依薩婆多宗。唯預(yù)流果。必定無(wú)退。以斷迷理見(jiàn)道惑故諦理真實(shí)。楷定可依。圣慧已證。必?zé)o退理。后之三果。許有退果。以修道惑。是迷事故。事相浮偽。無(wú)定可依。斷迷彼惑。有失念退若大眾部。預(yù)流果有退。阿羅漢無(wú)退。依經(jīng)部宗。預(yù)流羅漢必?zé)o退果。圣道證故。中間二果。許有漏道證故。容有退也。若超越三二果。亦無(wú)有退依經(jīng)部宗。阿羅漢果。有六種者。約現(xiàn)法樂(lè)住。有退不退。非約退果。若得果姓。皆名不動(dòng)。無(wú)六種也�，F(xiàn)法樂(lè)住者。有漏四靜慮也。退此靜慮。名為退法。思此靜慮。名為思法。護(hù)此靜慮。名為護(hù)法。安住靜慮。名為安住法。堪達(dá)靜慮。名堪達(dá)法。不退靜慮。名不退法。約現(xiàn)法樂(lè)住。分六種姓也

　　從此第四。明學(xué)凡種姓。論云。唯阿羅漢種姓有六。為余亦有六種姓耶。設(shè)有皆能修練根不。頌曰

　　學(xué)異生亦六練根非見(jiàn)道

　　釋曰。有學(xué)與異生。種姓皆有六。以應(yīng)果六種。因有學(xué)異生。種姓有六。故無(wú)學(xué)中。有六種也然于見(jiàn)道。必?zé)o練根。以見(jiàn)道速疾。無(wú)容起彼練根加行故

　　從此第五。明三退。論云。如契經(jīng)說(shuō)。我說(shuō)由此所證四種。增上心所�，F(xiàn)法樂(lè)住隨一有退。所得不動(dòng)。心解脫身作證。我決定說(shuō)無(wú)因緣從此退。如何不動(dòng)法。退現(xiàn)法樂(lè)住。頌曰

　　應(yīng)知退有三已未得受用

　　佛唯有最后利中后鈍三

　　釋曰。退有三者。一已得退。謂退已得殊勝功德法故。二未得退。謂約未得殊勝功德。即名為退故。三受用退。謂已得功德。于受用時(shí)。不現(xiàn)在前。名為退也佛唯有最后者。佛唯有后一受用退。以具眾德。無(wú)容一時(shí)頓現(xiàn)前故。利中后者。利謂不動(dòng)羅漢。有中后二退。中謂未得退。后謂受用退。以利根故。無(wú)已得退。鈍三者。鈍謂退法等五。此具有三退也。經(jīng)言不動(dòng)法。退現(xiàn)法樂(lè)住者。約受用退。非余二退。故無(wú)有退

　　從此第六。明退果相。論云。諸阿羅漢。既許退果。為更生不。諸住果時(shí)。所不作事。退時(shí)作不(問(wèn)也)。不爾(答也)。何緣(征也)。頌曰

　　一切從果退必得不命終

　　住果所不為慚增故不作

　　釋曰。一切果退。須臾必得。無(wú)有命終而不得者。若命終者。修梵行果。應(yīng)非安隱。可委信處。又住果位。所不作業(yè)。于果退時(shí)。慚愧增故。亦必不造。譬如壯士。雖蹶不仆

　　從此第七。明練根不同。論云。如上所說(shuō)。有練根得無(wú)學(xué)有學(xué)。正練根時(shí)。各幾無(wú)間。幾解脫道(第一問(wèn)也)。何性攝(第二問(wèn)也)。何所依(第三問(wèn)也)。頌曰

　　練根無(wú)學(xué)位九無(wú)間解脫

　　久習(xí)故學(xué)一無(wú)漏依人三

　　無(wú)學(xué)依九地有學(xué)但依六

　　舍果勝果道唯得果道故

　　釋曰。初三句答初問(wèn)。第四句無(wú)漏兩字答第二問(wèn)。依人三已下答第三問(wèn)。練根無(wú)學(xué)位九無(wú)間解脫久習(xí)故者。此明練根。于無(wú)學(xué)位。退法等五。轉(zhuǎn)一一性。各九無(wú)間。九解脫道。猶如初得阿羅漢果。以九無(wú)間九解脫道也。彼鈍根性。由久串習(xí)故。須九無(wú)間九解脫。學(xué)無(wú)學(xué)道。所成堅(jiān)故。名為久習(xí)學(xué)一者。有學(xué)位中。轉(zhuǎn)一性。各一無(wú)間。一解脫道。非久習(xí)故。猶如初得預(yù)流果。以一無(wú)間(道類(lèi)忍也)一解脫道(道類(lèi)智也)無(wú)漏者。明練根道唯無(wú)漏性。以增上故依人三者。依身門(mén)也。唯人三洲。能修練根。天趣中無(wú)。謂無(wú)退故無(wú)學(xué)依九地者。依地門(mén)也。謂無(wú)學(xué)練根。依未至中間四禪三無(wú)色也有學(xué)但依六者。有學(xué)練根。但依六地。于前九地。除后三也舍果勝果道唯得果道故者。明有學(xué)依六地所以也。夫轉(zhuǎn)根者。容舍果道及勝果道(向道是也)。所得唯果。非是向道。必?zé)o學(xué)果無(wú)色地?cái)z。故學(xué)練根。但依六地

　　從此第八。明九無(wú)學(xué)。論云。諸無(wú)學(xué)位。總有幾種。由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛差別由九根

　　釋曰。無(wú)學(xué)有九。謂七聲聞。退法等五。不動(dòng)分二。一名不退先利根故。二名不動(dòng)。后修得故言二佛者。謂獨(dú)覺(jué)大覺(jué)也。此圣差別。由下下等九品根異。故成九圣也

　　從此大文第二。明七圣人。就中二。一建立七圣。二明慧俱解脫。且初七圣者。論云。學(xué)無(wú)學(xué)位。有七圣者。一切圣者。皆此中攝。一隨信行。二隨法行。三信解。四見(jiàn)至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七(一問(wèn))。事別有幾(第二問(wèn)也)。頌曰

　　加行根滅定解脫故成七

　　此事別唯六三道各二故

　　釋曰。初兩句答初問(wèn)。下兩句答第二問(wèn)。依加行異。立初二圣。謂先加行。隨信他語(yǔ)及自隨法行也依根不同。立次二種鈍根名信解利根名見(jiàn)至也依得滅定立身證名依解脫異。立后二圣。謂由慧力。離煩惱障。名慧解脫。兼得滅定。離解脫障(即滅定障。名解脫障。不染無(wú)知為體)。名俱解脫。離定慧障。名之為俱。此名雖七。事體唯六。謂三道各二故。且見(jiàn)道立二。謂信法二行修道立二。謂信解見(jiàn)至無(wú)學(xué)道立二。謂時(shí)解脫。不時(shí)解脫故約三道。事唯有六

　　從此第二。立俱慧解脫者。論云。何等名俱及慧解脫。頌曰

　　俱由得滅定余名慧解脫

　　釋曰。六種羅漢。得滅定者。名俱解脫。先由慧力。解脫惑障。又得滅定。解脫定障。故名為俱。余名慧解脫者。余謂未得滅盡定。阿羅漢也。此名慧解脫。唯由慧力。于煩惱障。得解脫故。未離定障。不得名俱

　　從此大文第三。明學(xué)無(wú)學(xué)滿(mǎn)。論云。如世尊說(shuō)。五煩惱斷(五下分結(jié)那含斷也)。不可牽引(不為欲惑牽引)。未名滿(mǎn)學(xué)(已上經(jīng)文。下依經(jīng)問(wèn)也)。學(xué)無(wú)學(xué)位。各由幾因。于等位中。獨(dú)稱(chēng)為滿(mǎn)。頌曰

　　有學(xué)名為滿(mǎn)由根果定三

　　無(wú)學(xué)得滿(mǎn)名但由根定二

　　釋曰。有學(xué)名滿(mǎn)。具由三因。一由根滿(mǎn)。謂是利根。二由果滿(mǎn)。謂得不還。三由定滿(mǎn)。謂得滅定有有學(xué)者唯由根滿(mǎn)。謂諸見(jiàn)至。未離欲染。由見(jiàn)至故。名為根滿(mǎn)。未離欲故。無(wú)余二滿(mǎn)有有學(xué)者。唯由果滿(mǎn)。謂信解不還未得滅盡定。是不還故。名為果滿(mǎn)。謂是信解。不名根滿(mǎn)。未得滅盡定。非定滿(mǎn)也有有學(xué)者。由根果故。亦得滿(mǎn)名。謂見(jiàn)至不還。未得滅盡定。由見(jiàn)至不還。故名根果滿(mǎn)。未得滅定。不名定滿(mǎn)有有學(xué)者。由果定故。亦得滿(mǎn)名。謂諸信解。得滅盡定。非見(jiàn)至故。不名根滿(mǎn)有有學(xué)者。具由三滿(mǎn)。謂諸見(jiàn)至。得滅盡定。夫得滅定。必是不還。故具三滿(mǎn)無(wú)學(xué)名滿(mǎn)。但由二因。一謂根滿(mǎn)。二謂定滿(mǎn)無(wú)學(xué)位中。皆是無(wú)學(xué)。無(wú)非果滿(mǎn)。故無(wú)由果。名為滿(mǎn)也。有諸無(wú)學(xué)。唯由根滿(mǎn)。謂不時(shí)解脫。未得滅盡定有唯定滿(mǎn)。謂時(shí)解脫。得滅盡定。有具二滿(mǎn)。謂不時(shí)解脫。得滅盡定。思而可知

　　從此大文第三。明諸道差別。就中分六。一明四道。二明四通行。三明菩提分法。四明證凈。五明正智解脫。六明厭離通局。且初明四道者。論云。廣說(shuō)諸道。差別無(wú)量。謂世出世。見(jiàn)道修道等。略說(shuō)幾道能遍攝耶。頌曰

　　應(yīng)知一切道略說(shuō)唯有四

　　謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道

　　釋曰。加行道者。謂引無(wú)間道。前之加行也。無(wú)間道者。謂諸斷惑道也。解脫道者。無(wú)間道后。名解脫道。謂已解脫所應(yīng)斷障。最初所生。勝進(jìn)道者。除前三外。所余諸道。漸勝進(jìn)故。即解脫道。后所起諸道也。問(wèn)道義云何。答謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。又解道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故

　　從此第二。明四通行。論云。道于余處(余經(jīng)處也)。立通行名。以能通達(dá)趣涅槃故。此有幾種(第一問(wèn)也)。依何位立(第二問(wèn)也)。頌曰

　　通行有四種樂(lè)依本靜慮

　　苦依所余地遲速鈍利根

　　釋曰。初句答第一問(wèn)。下三句答第二問(wèn)。經(jīng)說(shuō)通行�？傆兴姆N。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行道依四根本靜慮。名樂(lè)通行。以攝受支(十八禪支也)。止觀均平。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。名之為樂(lè)。非樂(lè)受也。若依無(wú)色未至中間。名苦通行。以不攝支。止觀不等。艱辛轉(zhuǎn)故。名之為苦。非苦受也。謂無(wú)色界。止多觀少未至中間。觀多止少名不等也。頌言所余地者。即此無(wú)色等也然此樂(lè)苦。二通行中。鈍根名遲。行稽遲故。利根名速。通境疾故

　　從此第三。明菩提分法。就中六。一舉數(shù)釋名。二明出體。三明念住等。四明覺(jué)分增。五明漏無(wú)漏。六依地分別。且舉數(shù)者。論云。道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰

　　覺(jué)分三十七謂四念住等

　　覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

　　釋曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住身受。心法。四正斷。勤斷二惡。勤修二善四神足欲。勤。心。觀五根。五力。信。進(jìn)。念。定。慧。也七等覺(jué)支。一擇法。二精進(jìn)。三喜。四輕安。五念。六定。七行舍八正道支。一正精進(jìn)。二正念。三正定。四正見(jiàn)。五正思惟。六正語(yǔ)。七正業(yè)。八正命是名三十七菩提分法。菩提者此云覺(jué)。無(wú)明睡眠。皆永斷故盡無(wú)生智。為此覺(jué)體。三十七法。順趣菩提。名菩提分

　　從此第二。明出體。論云。此三十七。體各別耶(問(wèn)也)。不爾(答也。體唯有十。故言不爾)。云何(征也)。頌曰

　　此實(shí)事唯十謂慧勤定信

　　念喜舍輕安及戒尋為體

　　釋曰。名雖三十七。論實(shí)體唯十。一慧。二勤。三定。四信。五念。六喜。七舍。八輕安。九戒。十尋。三十七中。且慧攝八。謂四念住�；鄹�慧力。擇法覺(jué)支。正見(jiàn)也。此八以慧為體。勤亦攝八。謂四正斷。精進(jìn)根。精進(jìn)力。精進(jìn)覺(jué)。支正精進(jìn)也。此八以勤為體定亦攝八。謂四神足。定根定力定。覺(jué)支正定。此八以定為體信但攝二。謂信根信力。以信為體念唯攝四。謂念根。念力。念覺(jué)支正念。此四以念為體喜唯攝一。謂喜覺(jué)支。以喜為體舍亦攝一。謂舍覺(jué)支。行舍為體。此言舍者。非是舍受。是大善地中。行舍名舍也輕安攝一。謂輕安覺(jué)支。以輕安為體戒但攝三。謂正語(yǔ)。正業(yè)。正命。以戒為體尋唯攝一。謂正思惟。以尋為體上來(lái)所明�；矍诙ㄈ�。各攝八種。三八二十四也。信攝二。足前成二十六也。念攝四。足前成三十也。喜攝一。舍攝一。輕安攝一。戒攝三。尋攝一。此七足前成三十七。故體唯十也。毗婆娑師。說(shuō)有十一。謂戒分二。以身語(yǔ)業(yè)不相雜故。分身業(yè)語(yǔ)業(yè)為二也。余九同前

　　從此第三。明念住等。論云。念住等三。名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)。為慧勤定(解云。四念住。四正斷。四神足。此三名無(wú)別屬。如何念住獨(dú)說(shuō)為慧。正斷獨(dú)說(shuō)為勤。神足獨(dú)說(shuō)為定也)。頌曰

　　四念住正斷神足隨增上

　　說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

　　釋曰。四念住等三。隨增上義。說(shuō)慧勤定。若論實(shí)體。三位遍攝諸加行善。謂念住等。相應(yīng)俱有五蘊(yùn)。名加行善也。且四念住位�；蹫樵錾�。于正斷位。勤為增上。于神足位。定為增上。問(wèn)何緣于慧。立念住名。答薩婆多釋。慧由念力。持令住故。依論主解。理實(shí)由慧。令念住境。如實(shí)見(jiàn)者。能明記故。問(wèn)何緣于勤名為正斷。答于正修習(xí)。勤斷二惡。勤修二善。此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語(yǔ)意中。此最勝故。問(wèn)何緣于定立神足名。答神謂神變靈妙德也。足即是定神所依也。神依定發(fā)。定為神足。故名神足

　　從此第四。明覺(jué)分增。論云。當(dāng)言何位。何覺(jué)分增。頌曰

　　初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

　　念住等七品應(yīng)知次第增

　　釋曰。初業(yè)者。謂修別相總相念住位也。此初業(yè)位。能審照了身等四境。慧用勝故。說(shuō)念住增順決擇者。煗等四位也。且煗位中。能證異品(決擇分也)。殊勝功德。勤用勝故。說(shuō)正斷增頂法位中。趣無(wú)退位。定用勝故。說(shuō)神足增。忍法位中。必不退墮。善根堅(jiān)固。得增上義。說(shuō)五根增世第一位。非世惑法。所能屈伏。得無(wú)屈義。說(shuō)五力增及修見(jiàn)道位者。修道位中。近菩提位。助覺(jué)勝故。說(shuō)七覺(jué)增見(jiàn)道位中。速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故。說(shuō)八正道增有余師說(shuō)。于見(jiàn)道位。建立覺(jué)支。如實(shí)覺(jué)知四圣諦。故于見(jiàn)修二位。建立八道支。以此二位。俱通直往涅槃城故念住等七。品應(yīng)知次第增者。結(jié)上初業(yè)等位。有念住等七品增也

　　從此第五。漏無(wú)漏分別。論云。此三十七。幾通有漏。幾無(wú)漏耶。頌曰

　　七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

　　三四五根力皆通于二種

　　釋曰。七覺(jué)支。八正道。唯無(wú)漏也。三四者。一四念住。二四正斷。三四神足也。五根力者。謂五根。五力也。此四念住等。皆通有漏無(wú)漏二種也

　　從此第六。明依地。論云。此三十七。何地有幾。頌曰

　　初靜慮一切未至除喜根

　　二靜慮除尋三四中除二

　　前三無(wú)色地除戒前二種

　　于欲界有頂除覺(jué)及道支

　　釋曰。初靜慮一切者。依初靜慮。具三十七故。言一切未至除喜根者。依未至地。唯三十六。除喜根故。以近分地勵(lì)力轉(zhuǎn)故。于下地法。猶疑慮故。無(wú)有喜也二靜慮除尋者。依第二禪。亦三十六。彼除尋故。無(wú)正思惟支也。三四中除二者。三四謂第三。第四靜慮也。中謂中間禪也。此三四中。各三十五。謂除前二即無(wú)喜尋也。前三無(wú)色地除戒前二種者。前三無(wú)色。除戒三支。及除前二。即是喜尋�？偝�五種。故三無(wú)色。各三十二也。于欲界有頂除覺(jué)及道支者。欲界有頂。無(wú)無(wú)漏故。除七覺(jué)支。及八道支。有余二十二也

　　從此第四。明證凈。論云。覺(jué)分轉(zhuǎn)時(shí)。必得證凈。此有幾種(第一問(wèn)也)。依何位得(第二問(wèn)也)。實(shí)體是何法(第三問(wèn)也)。有漏無(wú)漏耶(第四問(wèn)也)。頌曰

　　證凈有四種謂佛法僧戒

　　見(jiàn)三得法戒見(jiàn)道兼佛僧

　　法謂三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道

　　信戒二為體四皆唯無(wú)漏

　　釋曰。前兩句答初問(wèn)。次四句答第二問(wèn)。次一句答第三問(wèn)。后一句答第四問(wèn)。經(jīng)說(shuō)證凈總有四種。一于佛證凈。二于法證凈。三于僧證凈。四圣戒證凈也。見(jiàn)三得法戒者。且見(jiàn)道位。見(jiàn)前三諦。于一一諦。各得法戒二種證凈。證三諦法。緣彼起信。有法證凈。道起之時(shí)。無(wú)漏戒俱。有戒證凈見(jiàn)道兼佛僧者。道是道諦也。見(jiàn)道諦位。兼得佛僧。兼言謂顯亦得于法及戒證凈。佛無(wú)學(xué)法。是道諦攝也。緣彼起信。名佛證凈成聲聞僧。學(xué)無(wú)學(xué)法。亦道諦攝。緣彼起信。名僧證凈。故唯道諦。有佛僧也。見(jiàn)道諦時(shí)。若約現(xiàn)行。唯有法戒二種證凈。言有佛僧。約得修說(shuō)。以于此時(shí)。修得未來(lái)緣佛僧信故。見(jiàn)道諦具四證凈法謂三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道者。此所信法也。謂苦集滅三諦全。名法也。于道諦中。菩薩道。及獨(dú)覺(jué)道名法。以菩薩與獨(dú)覺(jué)。唯有一人。不成僧義。名為法圣所受戒與現(xiàn)觀俱。故一切時(shí)。無(wú)不亦得。(解云。此明法戒通見(jiàn)四諦也)信戒二為體者。出體也。由所信別。故名有四。實(shí)體唯二。三寶證凈。以信為體。圣戒證凈。以戒為體。故唯有二四皆唯無(wú)漏者。四種證凈。唯無(wú)漏法。以有漏法非證凈故。問(wèn)為依何義。立證凈名。答證四諦理。故名為證。正信三寶。及妙尸羅。故名為凈。離不信垢信名為凈。離破戒垢。戒名為凈。由證得凈。立證凈名。此四次第者。信佛如良醫(yī)。信法如良藥。信僧如看病者。由信心凈故。發(fā)圣戒。是故尸羅。說(shuō)為第四。要具前信。此戒現(xiàn)前。如遇三緣病方除故

　　從此第五。明正智解脫。就中四。一明二支。二明解脫時(shí)。三明斷障時(shí)。四明滅斷離。且第一明二支者。論云。經(jīng)言。學(xué)位成就八支。無(wú)學(xué)位中。具成就十(加正解脫及正智支)。何緣不說(shuō)有學(xué)位中。有正解脫。及有正智(一問(wèn))。正脫正智。其體云何(第二問(wèn)也)。頌曰

　　學(xué)有余縛故無(wú)正脫智支

　　解脫為無(wú)為謂勝解惑滅

　　有為無(wú)學(xué)支即二解脫蘊(yùn)

　　正智如覺(jué)說(shuō)謂盡無(wú)生智

　　釋曰。初兩句答初問(wèn)。后六句答第二問(wèn)。學(xué)有余縛故。無(wú)正脫智支者。學(xué)位中。尚有余縛。無(wú)解脫支。由解脫支無(wú)故。亦不立正智支也。解脫為無(wú)為者標(biāo)也解脫有二。一是有為。二是無(wú)為謂勝解惑滅者。釋上也。謂無(wú)學(xué)勝解。名有為解脫。一切惑滅。名無(wú)為解脫。有為無(wú)學(xué)支者。有為解脫。名無(wú)學(xué)支。以立支名屬有為故。即二解脫蘊(yùn)者。即此有為解脫。經(jīng)說(shuō)有二種。謂心解脫。及慧解脫。此二解脫。五分法身中。名為解脫蘊(yùn)也。正智如覺(jué)說(shuō)謂盡無(wú)生智者。出正智體。如前覺(jué)說(shuō)。謂即前說(shuō)盡無(wú)生智。為正智體

　　從此第二。明解脫時(shí)。論云。心于何位。正得解脫。而言無(wú)學(xué)心解脫耶。頌曰

　　無(wú)學(xué)心生時(shí)正從障解脫

　　釋曰。無(wú)學(xué)心生時(shí)者。謂初無(wú)學(xué)心。于未來(lái)正生時(shí)也。此正生時(shí)。從煩惱障正得解脫。名正解脫若現(xiàn)在世。名已解脫。非正解脫也

　　從此第三。明斷障時(shí)。論云。道于何位。令正生障斷。頌曰

　　道唯正滅位能令彼障斷

　　釋曰。正滅位言。顯居現(xiàn)在。道能斷障。唯正滅時(shí)。余位定無(wú)斷障用故。此言道者。即金剛喻定也

　　從此第四。明滅離斷。論云。經(jīng)說(shuō)三界。謂斷離滅。以何為體(第一問(wèn)也)。差別云何(第二問(wèn)也)。頌曰

　　無(wú)為說(shuō)三界離界唯離貪

　　斷界斷余結(jié)滅界滅彼事

　　釋曰。初句答初問(wèn)。下三句答第二問(wèn)。無(wú)為說(shuō)三界者。斷滅離三界。以無(wú)為解脫為體也。言離界者。約但離貪。言斷界者。謂約斷余嗔等八結(jié)也。言滅界者。謂滅貪等。所隨增事。前言離斷。約斷煩惱。此據(jù)滅惑所緣境事

　　從此第六。明厭離通局。論云。若事能厭。必能離系耶(問(wèn)也)。不爾(答也)。云何(征也)。頌曰

　　厭緣苦集慧離緣四能斷

　　相對(duì)互廣狹故應(yīng)成四句

　　釋曰。厭緣苦集慧者。唯緣苦集。所有忍智。名苦集慧。此慧名厭。厭苦集故。離緣四能斷者。緣四諦境。能斷惑道。皆名為離。離煩惱故。下兩句者。厭離相對(duì)。廣狹有殊。故成四句。有厭非離。謂緣苦集。不令惑斷。所有忍智。此忍即是先離欲染。后入見(jiàn)道�？嗉�法忍也。智是見(jiàn)道�？嗉�法智。及修道中。加行解脫。勝進(jìn)苦集智也。此位但名厭。緣苦集故忍不名離�；笙葦喙视须x非厭。謂緣滅道。能令惑斷。所有忍智此忍即是。未離欲染。后入見(jiàn)道。滅道法忍。及諸所有滅。道類(lèi)忍也。智是修道中。無(wú)間道攝。滅道智也。此但名離。是斷道故。不名為厭。緣欣境故有厭亦離。謂緣苦集。能令惑斷。所有忍智。此忍即是未離欲染。入見(jiàn)道者�？嗉�法忍。及諸所有苦集類(lèi)忍也。智是修道。無(wú)間道攝�？嗉�智也。此名為厭。緣苦集故。亦名為離。能斷道故有非厭離。謂緣滅道。不令惑斷。所有忍智此忍即是先離欲染。后入見(jiàn)道。滅道法忍也智是見(jiàn)道中。滅智道智。及修道中。加行解脫。勝進(jìn)道攝。滅道智也。此不名厭。緣欣境故。亦不名離。非斷道故