金剛般若波羅蜜經(jīng)補(bǔ)注

　　三山鶴軒居士·韓巖·集解

　　海陽(yáng)夢(mèng)華居士·程衷懋·補(bǔ)注

　　金剛者，金中精堅(jiān)者也。剛生金中，百煉不消，取此堅(jiān)利，能斷壞萬(wàn)物。譬如智慧，能斷一切煩惱，轉(zhuǎn)為妙用。般若者，梵語(yǔ)也。華言智慧，性體虛融，照用自在，故云般若。梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若，不著諸相，謂之彼岸，若著諸相，謂之此岸。又云，心迷則此岸，心悟則彼岸。經(jīng)者，徑也。見(jiàn)性之徑路也。道川禪師云：「法不孤起，誰(shuí)為安名�！鬼炘唬骸改υX大法王，無(wú)短亦無(wú)長(zhǎng)，本來(lái)非皂白，隨處見(jiàn)青黃，華發(fā)看朝艷，林凋逐曉霜，疾雷何太急，迅雷亦非光，凡圣猶難測(cè)，龍?zhí)熵M度量，古今人不識(shí)，權(quán)立號(hào)金剛。」宗鏡云：「此一卷經(jīng)，六道含靈，一切性中，悉皆具足；只為受身之后，妄為六根六塵，埋沒(méi)此段靈光，不知不覺(jué)，故佛發(fā)慈悲心，愿一切眾生，齊超苦海，共證菩提�！顾�以說(shuō)是經(jīng)大意，只是為人解粘去縛，直下明了自性，究竟堅(jiān)固，萬(wàn)劫不壞，如金性堅(jiān)剛也。

法會(huì)因由分第一

　　標(biāo)舉教起根源，依昭明所斷之分。頌曰：「圣凡同聚給孤園，似月如星共一天，持缽著衣弘圣化，人人盡是火中蓮�！�

　　【如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱�！�

　　如是我聞，如來(lái)臨涅槃日，阿難問(wèn)曰：佛滅度后，一切經(jīng)首，初安何字？佛言：初安如是我聞。次顯處所，蓋如是者，指一經(jīng)所聞法體也。我聞，阿難謂如是之法，我從佛聞也。一時(shí)，即如來(lái)說(shuō)法，機(jī)應(yīng)和合時(shí)也。佛者，覺(jué)也。佛是教主，尊極名佛。若以諸大宗師言之，「如」者，眾生之性，萬(wàn)別千差，動(dòng)靜不一，無(wú)可比類(lèi)，無(wú)可等倫�！甘恰拐撸�只是眾生性之別名，離性之外，更無(wú)別法。又云，法非有無(wú)謂之如，皆是佛法謂之是。川禪師云：「古人道，喚作如如，早是變也，且道變向甚么處去。咄！不得亂走，必竟作么生，道火不曾燒卻口。如如，靜夜長(zhǎng)天一月孤；是是，水不離波波是水，鏡水塵風(fēng)不到時(shí)，應(yīng)現(xiàn)無(wú)瑕照天地�！埂肝摇拐�，為性自在，強(qiáng)名之也。又云：身非有我，亦非無(wú)我，不二自在，名為真我。「聞」者，聽(tīng)聞也。經(jīng)云：聽(tīng)非有聞，亦非無(wú)聞，了無(wú)取舍，名為真聞。川禪師云：「凈裸裸，赤灑灑，沒(méi)可把�！鬼炘唬骸肝椅�，認(rèn)得分明成兩個(gè)，不動(dòng)纖毫合本然，知音自有松風(fēng)和，切忌隨他去�！鬼炘唬骸冈程鋷X上，鶴唳林間，斷云風(fēng)卷，水激長(zhǎng)湍，最?lèi)?ài)晚秋霜午夜，一聲塞雁覺(jué)天寒�！�

　　「一時(shí)」者，謂說(shuō)理契機(jī)感應(yīng)道交之時(shí)也。川禪師云：「一相隨來(lái)也。」頌曰：「一，一，破二成三從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學(xué)畢，時(shí)，如魚(yú)飲水，冷暖自知�！鬼炘唬骸笗r(shí)，時(shí)，清風(fēng)明月鎮(zhèn)相隨，桃紅李白薔薇紫，問(wèn)著東君總不知�！�

　　「佛」者，內(nèi)覺(jué)無(wú)諸妄念，外覺(jué)不染六塵。又云：非相而相，應(yīng)身佛也。相而非相，報(bào)身佛也。非相非非相，法身佛也。川禪師云：「無(wú)面目說(shuō)是非漢�！鬼炘唬骸感∶�悉達(dá)，長(zhǎng)號(hào)釋迦，度人無(wú)數(shù)，攝伏群邪，若言他是佛，自己卻成魔，只把一枝無(wú)孔笛，為君吹起太平歌�！埂冈凇拐�，所在之處也。川禪師云：「客來(lái)須看，不得放過(guò)�！闺S后便打。頌曰：「獨(dú)坐一爐香，經(jīng)文誦兩行，可憐車(chē)馬客，門(mén)外任他忙�！�

　　「舍衛(wèi)國(guó)」者，波斯匿王所居之國(guó)。只者，匿王太子祇陀也。樹(shù)是祇陀所施，故言祇樹(shù)；給孤獨(dú)園，者給孤長(zhǎng)者所施之園，共建立精舍也。

　　「比丘」者，去惡取善，名小比丘。善惡俱遣，名大比丘也。若悟達(dá)此理，即證阿羅漢位，能破六賊，小乘四果人也。川禪師云：「獨(dú)掌不浪鳴�！鬼炘唬骸肝∥√锰茫�萬(wàn)法中王，三十二相，百千種光，圣凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見(jiàn)，不離祇園大道場(chǎng)�！�

　　【爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　爾時(shí)，佛現(xiàn)世時(shí)也。世尊，三界四生中，智慧福德，無(wú)有等量，一切世間之所尊也。食時(shí)，正當(dāng)辰食將辦之時(shí)也。著衣服僧伽黎，柔和忍辱衣也。乞食，佛以禪悅法喜為食。而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。次第，如來(lái)慈悲，不擇貧富，平等普化也。洗足，凈身業(yè)也。敷座而坐，跏趺入禪，示一切法空也。川禪師云：「惺惺著�！鬼炘唬骸革埵秤欃庀醋阋眩�敷座坐來(lái)誰(shuí)共委，向下文長(zhǎng)知不知，看看平地波濤起�！�

善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　善現(xiàn)起請(qǐng)佛法，為眾決疑。頌曰：「解空特地播風(fēng)云，九曲難穿問(wèn)世尊，兩鏡光含千古意，珠璣瀉出顯家門(mén)。」

　　【時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　時(shí)，空生起問(wèn)之時(shí)也。長(zhǎng)老，德尊年高也。梵語(yǔ)須菩提，華言解空，亦名善現(xiàn)。從座起至恭敬，乃請(qǐng)法之儀，右膝著地，先凈三業(yè)，摧伏身心也。合掌，心合于道，道合于心也。希有，佛性含容萬(wàn)法，無(wú)可比類(lèi)也。如來(lái)，如者，佛性之本體也。來(lái)者，佛性之應(yīng)用也。如如不變，而應(yīng)現(xiàn)萬(wàn)緣，非來(lái)非去，心�？占乓病�

　　善護(hù)念者，為護(hù)根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其勝進(jìn)也。梵語(yǔ)菩薩，華言道心眾生，常行恭敬，乃至蠢動(dòng)含靈，悉起敬愛(ài)之心，不生輕慢也。川禪師云：「如來(lái)不措一言，須菩提便興贊嘆，具眼勝流，試著眼看。」頌曰：「隔墻見(jiàn)角，便知是牛，隔山見(jiàn)煙，便知是火，獨(dú)坐巍巍，天上天下，南北東西，鉆龜打瓦。咄！

　　【「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？」】

　　梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提，華言無(wú)上正等正覺(jué)，謂真性也。發(fā)阿耨三菩提心，謂求真性成佛之心。云何應(yīng)住，言云何可以安住諦理。云何降伏，言云何可以折攝散亂。須菩提謂，凡夫妄念，煩惱無(wú)邊，當(dāng)依何法，則得調(diào)伏也。川禪師云：「這問(wèn)從甚處出來(lái)�！鬼炘唬骸改阆参也幌�，君悲我不悲，雁思飛塞北，燕憶舊巢歸，秋月春花無(wú)限意，個(gè)中只許自家知�！�

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說(shuō)：如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂肝ㄈ�。世尊！愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　如汝所說(shuō)，是佛贊嘆須菩提，能知我意，善教諸人，不起妄念，心常精進(jìn)，勿令染著諸法相也。諦聽(tīng)者，謂汝當(dāng)了達(dá)聲塵，本來(lái)不生，勿逐語(yǔ)言，詳審而聽(tīng)也。

　　應(yīng)如是住者，如來(lái)欲令眾生之心，不生不滅，湛然清凈，即能見(jiàn)性也。逍遙翁云：凡人心境清凈，是佛國(guó)凈土；心境濁亂，是魔國(guó)穢土也。黃柏運(yùn)禪師云：「凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也�！褂衷疲骸阜卜蛉【常�智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落于空，無(wú)撈摸處，不知空本無(wú)空，唯一真法界耳。故萬(wàn)法唯心，心亦不可得，既無(wú)所得，便是究竟，何必區(qū)區(qū)更求解脫也�！谷缡墙捣�其心者，若見(jiàn)自性，即無(wú)妄念。既無(wú)妄念，即是降伏其心矣。

　　「唯然」，應(yīng)諾協(xié)望之謂�！冈笜�(lè)欲聞」，欣樂(lè)欲聞其法也。川禪師云：「往往事從叮囑生。」頌曰：「七手八腳，神頭鬼面，棒打不開(kāi)，刀割不斷，閻浮踔躑幾千回，頭頭不離空王殿。」

大乘正宗分第三

　　佛教菩薩，六度圓修，眾生一體，無(wú)我無(wú)人，誰(shuí)歸滅度，故立此名。頌曰：「大乘境界盡含容，凡圣元來(lái)事一同，掃盡微塵生死念，依然面目舊家風(fēng)�！�

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi)：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�

　　摩訶薩，摩訶言大，心量廣大，不可測(cè)量，乃是大悟人也。眾生，謂于一切善惡凡圣等見(jiàn)，有取舍心，起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想，輪回六道是也。

　　無(wú)明迷覆為卵生。煩惱包裹為胎生。愛(ài)水浸淫為濕生。欻起煩惱為化生。教中云：眼耳鼻舌，不能回光內(nèi)燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，回光內(nèi)燭，無(wú)所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。

　　傅大士云：「空生初請(qǐng)問(wèn)，善逝應(yīng)機(jī)酬，先答云何住，次教如是修，胎生卵濕化，咸令悲智收，若起眾生見(jiàn)，還同著相求�！�

　　若有色，謂凡夫執(zhí)著之心，妄見(jiàn)是非，不契無(wú)相之理。若無(wú)色，執(zhí)著空相，不修�；�。若有想，眼見(jiàn)耳聞，遂生妄想，口說(shuō)佛行，心不依行。若無(wú)想，坐禪除妄，猶如木石，不習(xí)慈悲智慧方便。若非有想，有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙亡，有取舍憎愛(ài)之心，不了中道也。非無(wú)想，謂有求理心也。臨濟(jì)云：「入凡入圣，入清入凈，處處現(xiàn)諸國(guó)土，盡是諸法空相，是名真正見(jiàn)解。你若愛(ài)圣憎凡，生死海里浮沉�！�

　　我，佛自謂也�！笩o(wú)余」者，真常湛寂也�！改鶚劇拐�，菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿(mǎn)寂靜，眾生迷于涅槃無(wú)相之法，而為生死有相之身，「滅」，除滅，「度」，化度也。如來(lái)指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入，心無(wú)取舍，無(wú)邊煩惱，轉(zhuǎn)為妙用，同證圓滿(mǎn)清凈涅槃，渡生死大海�！笇�(shí)無(wú)眾生得滅度」者，謂如上九類(lèi)眾生，皆由自之業(yè)緣而有，清凈本性，無(wú)眾生可度，無(wú)涅槃可到，一切眾生，本來(lái)是佛也。造化因心。偈云：「賦象各由心，影響無(wú)欺詐，元無(wú)造化工，眾生自造化�！�

　　我相，倚恃名位權(quán)利，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者。眾生相，謂茍求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相，覺(jué)時(shí)似悟，見(jiàn)境生情，執(zhí)著諸相，希求福德。有此四相，則同眾生，非菩薩也。臨濟(jì)禪師云：「五蘊(yùn)身田內(nèi)，有無(wú)位真人，堂堂顯露，何不識(shí)取，但于一切時(shí)中，切莫間斷，觸目皆是，只為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦，敢問(wèn)諸人，觸目皆是，是個(gè)甚么，一一山河無(wú)隔礙，重重樓閣應(yīng)時(shí)開(kāi)�！勾ǘU師云：「頂天立地，鼻直眼橫�！鬼炘唬骸柑锰么蟮溃�赫赫分明，人人本具，個(gè)個(gè)圓成，只因差一念，現(xiàn)出萬(wàn)般形。」

妙行無(wú)住分第四

　　于一切法，非即非離，無(wú)違無(wú)住，頌曰：透過(guò)聲香色是誰(shuí)，投身飼虎自家為，精金百煉雖光彩，且不重添眼上眉。

　　【「復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量�！�

　　復(fù)次，連前起后之辭，「菩薩于法」者，總標(biāo)一切空有之法，如六塵諸法是也。應(yīng)無(wú)所住，一切之法，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著也。法華經(jīng)云：十方國(guó)土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，謂心外別有法，遂生執(zhí)著，住于法相，此同眾生之見(jiàn)解也。逍遙翁云：凡人不識(shí)自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道，但求福門(mén)，似箭射空，如人入暗。菩薩了悟人法二空，心無(wú)取舍，能知凡圣一等，空色一般，善惡一體。臨濟(jì)和尚頌云：「心境頓消融，分明色與空，欲識(shí)本來(lái)體，青山白云中�！故瞧兴_心無(wú)所著也。

　　布者，普也。施者，舍也。菩薩所修六度萬(wàn)行，以布施為初度，攝后五度，謂除人我眾生壽者四相，煩惱妄想取舍愛(ài)憎之心，世尊即以教法布施，內(nèi)破一切執(zhí)著，外即利益一切眾生。菩薩布施，皆應(yīng)無(wú)住，不見(jiàn)有我為能施人，不見(jiàn)有他為受施者，不見(jiàn)中間有物可施，三體皆空，住無(wú)所住，清凈行施，不憂己乏，不望報(bào)恩，不求果報(bào)也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空�！瑰羞b翁云：「誦金剛經(jīng)者，若人了知住無(wú)所住心，得無(wú)所得法者，此名慧業(yè)；若人日積課誦之功，希求福利，此名福業(yè)。二者相去，如霄壤也�！共蛔∩�布施，謂智慧性，照見(jiàn)一切皆空，無(wú)色可舍，名為布施，如藥對(duì)病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無(wú)一法可得。不若二乘舍色取空，是為不住色而行布施。

　　玄奘法師所譯經(jīng)云：不住于色，不住非色，香味觸法一例皆然，是故空有，悉皆無(wú)住，無(wú)空可取，無(wú)有可舍，空有同如，一體平等，平等行施，即如法界，不住有施，不住無(wú)施，不得有無(wú)二邊障礙，施心廣大，猶如虛空，所獲功德，亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虛空，較量施福，即斯意耳。華嚴(yán)經(jīng)云：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸眾生，常求無(wú)上最勝智。此正所謂行布施也。

　　傅大士云：「施門(mén)通六行，六行束三檀，資生無(wú)畏法，聲色勿相干，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無(wú)生理，背鏡向心觀�！�

　　臨濟(jì)云：「佛有六通者，謂入色界，不為色惑；入聲界，不被聲惑；入香界，不被香惑；入味界，不被味惑；入身界，不被觸惑；入意界，不被法惑。達(dá)此六種皆是空相，不能系縛，此乃無(wú)依道人。雖是五蘊(yùn)穢陋之身，便是地行菩薩�！�

　　黃檗云：「本是一精明，分為六和合�！挂痪�明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識(shí)，為十八界，若了十八界無(wú)所有，一切皆空，束六和合，為一精明，此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清凈。菩薩應(yīng)如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛(ài)之心也然。

　　煩惱本性，皆是妄見(jiàn)，有何可舍？經(jīng)云：一切諸有，如夢(mèng)如幻。一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁云：「夫煩惱性，是佛境界；觀煩惱性空，是正修行。學(xué)人若止依此觀煉精至，不須求別法也�！褂衷疲骸阜蛞�(jiàn)性之人，十二時(shí)中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬(wàn)境所轉(zhuǎn)，一任毀謗于我，我既不受，惡言謗黷，返歸自己，所謂自作自受者也�！蛊┤缬腥耍�手執(zhí)火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德云：「心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無(wú)喜復(fù)無(wú)憂�！共蛔∮谙嗾�，非但見(jiàn)色是相，一切種種分別，皆名為相。如是之相，皆從因緣而生，應(yīng)知一切分別，皆如夢(mèng)幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚云：「法相若是有，可言住諸相，法相既本無(wú)，故言不住相�！瑰羞b翁云：「須知諸法，如夢(mèng)如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像�！褂衷疲骸噶诉_(dá)一切法，不住一切相。」心如虛空，自然無(wú)礙，心住于相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見(jiàn)佛性也。若住相布施，但得人天果報(bào)而已。

　　傅大士云：「若論無(wú)相施，功德極難量，行悲濟(jì)貧乏，果報(bào)勿須望，凡夫情行劣，初且略稱(chēng)揚(yáng)，欲知檀狀貌，滿(mǎn)空遍十方。」川禪師云：「若要天下行，無(wú)過(guò)一藝精�！鬼炘唬骸肝鞔ㄊ畼渝\，添華色轉(zhuǎn)鮮，欲知端的意，北斗面南看，虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺(jué)仙�！�

　　【「須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　不也，世尊，須菩提謂虛空，我思量之，實(shí)無(wú)可思量也。不可思量者，既已覺(jué)悟心無(wú)能所，即無(wú)我人眾生壽者四相，雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂(lè)，無(wú)限福德，豈可思量，但應(yīng)如所教住，謂諸學(xué)人，當(dāng)依佛教，行無(wú)所住，必得悟入也。蓋由不住相施，施契性空，空性無(wú)邊，施福無(wú)邊，故舉十方虛空，以為其喻。川禪師云：「可知禮也�！鬼炘唬骸柑摽站辰缲M思量，大道清幽理更長(zhǎng)，但得五湖風(fēng)月在，春來(lái)依舊百花香。」

如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　如理之見(jiàn)，理本無(wú)見(jiàn)，無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)，是為實(shí)見(jiàn)。頌曰：「悟處分明見(jiàn)得真，鏡中面目自家身，莫言諸相都拈卻，只是如今個(gè)主人�！�

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！埂�

　　不可以身相得見(jiàn)如來(lái)者。如來(lái)真身，本無(wú)生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，故可以身相見(jiàn)者。非佛法身也。色身有相，法身無(wú)相。色身者，地水火風(fēng)，假合成人。法身者，即無(wú)形狀相貌。須菩提以凡夫但見(jiàn)色身，不見(jiàn)法身，故答是語(yǔ)。所說(shuō)身相即非身相者，非無(wú)也。凡夫謂色身是有，執(zhí)著修行，所以不見(jiàn)佛性，生死轉(zhuǎn)重。如來(lái)法身無(wú)相，故言所說(shuō)身相非身相，謂無(wú)真實(shí)身相也。華嚴(yán)經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，故云門(mén)大師云：「我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃者�！勾舜蟪讼扔X(jué)之人，解黏去縛，遣疑破執(zhí)也。黃檗云：「夫?qū)W道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。」佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身，常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無(wú)異相，佛與眾生無(wú)異相，生死與涅槃無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相，離一切相，即名諸佛。頌曰：「凡相滅時(shí)性不滅，真如覺(jué)體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見(jiàn)如來(lái)。」川禪師云：「且道只今行住坐臥，是甚么相�！鬼炘唬骸干碓诤Ｖ行菀捤�，日行嶺上莫尋山，鶯啼燕語(yǔ)皆相似，莫問(wèn)前三與后三。」

　　【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)�！埂�

　　凡所有相，皆是虛妄。謂非獨(dú)佛身相即無(wú)相，凡所有相，皆是虛妄。是色身有相，故言虛妄。法身無(wú)相，故言非相也�！溉粢�(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)」者，言身虛妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見(jiàn)自性。蓋如來(lái)者，乃自性不屬去來(lái)也。四大色身，本由妄念而生，去來(lái)不實(shí)。若執(zhí)虛妄身相，而欲見(jiàn)如來(lái)之性，譬如認(rèn)賊為子，終無(wú)是處。傅大士云：「如來(lái)舉身相，為順世間情，恐人生斷見(jiàn)，權(quán)且立虛名，假言三十二，八十也空聲，有身非覺(jué)體，無(wú)相乃真形�！勾ǘU師云：「山是山，水是水，佛在甚么處？」頌曰：「有相有求皆是妄，無(wú)形無(wú)相墮偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛�！�

正信希有分第六

　　生正信向心，斯人最為希有。頌曰：「正信之人骨有靈，心如杲日洞然明，眼空不見(jiàn)黃金貴，面壁忘機(jī)海晏清。

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？」佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，】

　　生實(shí)信不者，須菩提謂前以無(wú)相行于布施，即是因深；得見(jiàn)無(wú)相如來(lái)，即是果深，因果之法既深，恐如來(lái)滅后，濁劫惡世之中，無(wú)人聽(tīng)信，故有是問(wèn)？傅大士云：「因深果亦深，理密奧難尋，當(dāng)來(lái)末法后，惟慮法將沉，空生情未達(dá)，聞義恐難任，如能信此法，定是覺(jué)人心�！谷A嚴(yán)經(jīng)云：信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。智度論云：佛法大海，信為能入。

　　是實(shí)信者，實(shí)諦之階也�！赣谐纸湫薷！拐�，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無(wú)諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實(shí)。慈受深禪師云：念念�？占牛�日用有大力，此是三世諸佛行履處，六代祖師行履處，無(wú)功之功，功不虛棄。川禪師云：「金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。」頌曰：「三佛容儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥(niǎo)山花一樣春�！�

　　【「當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。】

　　「種諸善根」者，世間種種善事，不可勝計(jì)，大概止是諸惡莫作，諸善奉行是也。法華經(jīng)云：隨宜方便事，無(wú)復(fù)諸疑惑，心生大歡喜，自知當(dāng)作佛。傅大士云：「依他非自立，必假眾緣成，日謝樹(shù)無(wú)影，燈來(lái)室乃明�！�

　　「于無(wú)量千萬(wàn)佛所」者，顯其已多種善根，謂見(jiàn)佛多，聞法多，修行多也�！改酥烈荒钌鷥粜拧拐�，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡圣等見(jiàn)，有取舍心，種種妄想，不能生凈信，菩薩了悟人法二空，無(wú)諸妄念，心常清凈，聽(tīng)信其法，故言一念生凈信也。傅大士云：「信心生一念，諸佛盡能知，生因于此日，證果未來(lái)時(shí)，三大經(jīng)多劫，六度久安施，薰成無(wú)漏種，方號(hào)不思議�！沟萌缡歉＃�謂如來(lái)知見(jiàn)眾生，無(wú)諸妄念，心常清凈，敬信其法，所以得智慧勝妙功德，不可測(cè)量。川禪師云：「種瓜得瓜，種果得果�！鬼炘唬骸敢环鸲�佛千萬(wàn)佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來(lái)，今日依前得渠力�！鬼毱刑幔�須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。

　　【「何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相�！�

　　釋生信得福之故，該乎生、法二空，無(wú)復(fù)我人眾生壽者相，謂不倚恃名位勢(shì)利，精進(jìn)持戒，輕慢貧賤愚癡破戒之流，無(wú)能所知解心，無(wú)茍求希望心，言行相應(yīng)也。此生空也。

　　「無(wú)法相」者，經(jīng)云：心生則一切法生，心滅則一切法滅，心既清凈，諸法皆空，故無(wú)取舍，一切善惡凡圣等見(jiàn)諸法相也。

　　亦無(wú)非法相，謂不著能知解心，不作有所得心，無(wú)人無(wú)法，內(nèi)明實(shí)相，外應(yīng)虛緣也。此法空也。

　　圜悟禪師云：「伶俐漢，腳根須點(diǎn)地，脊梁要硬似鐵，游人間世，幻視萬(wàn)緣，把住作主，不徇人情，截?cái)嗳宋�，脫去知解，直下以�?jiàn)性成佛，直指妙心為階梯，及至作用，外應(yīng)虛緣，不落窠臼，辦一片長(zhǎng)久，守寂淡身心，于塵勞中透脫去，乃善之善也�！勾ǘU師云：「圓同太虛，無(wú)欠無(wú)余。」頌曰：「無(wú)相非法相，開(kāi)拳復(fù)成掌，浮云散碧空，萬(wàn)里天一樣�！�

　　【「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法�！�

　　心若取相，即取妄念，故著我人眾生壽者相也。圜悟禪師云：「諸佛開(kāi)示祖師，直指唯心妙性，徑捷承當(dāng)，不起一念，透頂透底，于見(jiàn)成際，不勞心力，任運(yùn)逍遙，了無(wú)取舍，乃真密印也�！裹S檗斷際禪師謂裴丞相云：「佛與眾生，唯止一心，更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)，無(wú)形無(wú)相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動(dòng)念則乖。猶如虛空，無(wú)有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與眾生，更無(wú)別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮于盡形，終無(wú)所得，不知息念亡慮，佛自現(xiàn)前，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。

　　「取法相」者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受云：「順天門(mén)外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無(wú)心外法，個(gè)中能有幾人知�！瑰羞b翁云：「欲外安和，但內(nèi)寧?kù)o，心虛境寂，念起法生，水濁波渾，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。」黃檗云：「造惡造善皆是著相，著相造惡，枉受輪回；著相造善，枉受勞苦，都總不如便自認(rèn)取本心，心外無(wú)法，此心即法，法外無(wú)心，將心無(wú)心，心卻成有，一切在我默契而已。

　　若取非法相，謂有取舍善惡等相也。疏云：「五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法，陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡�！垢荡笫吭疲骸溉丝辗ㄒ嗫�，二相本來(lái)同，遍計(jì)虛分別，依他礙不通，圓成沉識(shí)海，流轉(zhuǎn)若飄蓬，欲識(shí)無(wú)生理，心外斷行蹤�！故遣恢�諸法相也。不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，謂有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙亡。若取法相，則有法執(zhí)；若取非法相，則有空?qǐng)?zhí)。有執(zhí)則煩惱熾然，無(wú)執(zhí)則信心清凈。傅大士云：「有因名假號(hào)，無(wú)相有馳名，有無(wú)無(wú)別體，無(wú)有有無(wú)形，有無(wú)無(wú)自性，妄起有無(wú)情，有無(wú)如谷響，勿著有無(wú)聲�！故橇酥械酪�。川禪師云：「金不博金，水不洗水�！鬼炘唬骸傅脴�(shù)攀高未足奇，懸崖撒手大夫兒，水寒夜冷魚(yú)難覓，留得空船載月歸�！�

　　【「以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。】

　　執(zhí)有說(shuō)空，因河用筏，有執(zhí)既喪，空說(shuō)奚存，既是渡河，那更存筏。傅大士云：「渡河須用筏，到岸不須舡。人法知無(wú)我，悟理詎勞筌，中流仍被溺，誰(shuí)論在二邊，有無(wú)如取一，即被污心田�！狗ㄉ袘�(yīng)舍，何況非法者，法相屬有，非法相屬無(wú)，乃兩頭見(jiàn)，直須截?cái)�。譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，�?dāng)離其筏，不可執(zhí)著也。人未出生死愛(ài)河，須假佛法，既得度脫，法亦當(dāng)舍。所以趙州道：「佛之一字，不吾喜聞。」經(jīng)云：若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。外無(wú)一法而建立，法尚應(yīng)舍，何況非法乎。川禪師云：「水到渠成�！鬼炘唬骸附K日忙忙，那事無(wú)妨，不求解脫，不樂(lè)天堂，但能一念歸無(wú)念，高步毗盧頂上行�！�

無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　當(dāng)體空寂，無(wú)物可得，凡有言說(shuō)，皆為剩語(yǔ)。頌曰：「識(shí)破娘生無(wú)所得，虛空那話是和非，炳然一句威音外，云去云來(lái)天不移�！�

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？」須菩提言：「如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。】

　　如來(lái)有所說(shuō)法耶？佛所問(wèn)意，恐人謂如來(lái)有所說(shuō)也。蓋真如法體，離有無(wú)相，離言說(shuō)相，豈可以耳聞心得。當(dāng)知樹(shù)下得道，諸會(huì)說(shuō)法，但應(yīng)身耳。其報(bào)身法身，無(wú)得無(wú)說(shuō)也。無(wú)有定法者，根器有利鈍，學(xué)性有淺深，隨機(jī)設(shè)教，對(duì)病用藥。法華經(jīng)云：諸根利鈍，精進(jìn)懈怠，隨其所堪，而為說(shuō)法。是故法無(wú)定相，迷悟懸殊，若未悟時(shí)，似無(wú)所得，若悟了時(shí)，似有所得，得與不得，皆是妄見(jiàn)，但不可執(zhí)著，自契中道，豈有定法可說(shuō)。川禪師云：「寒即言寒，熱即言熱�！鬼炘唬骸冈破鹉仙接瓯鄙�，驢名馬字幾千般，請(qǐng)看浩渺無(wú)情水，幾處隨方幾處圓�！�

　　【「何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法�！�

　　不可取者，空生恐學(xué)人不悟如來(lái)無(wú)相之理；不可說(shuō)者，恐學(xué)人執(zhí)著如來(lái)所說(shuō)章句也。蓋如來(lái)所說(shuō)者，無(wú)上菩提之法，可以性修，而不可以色相��；可以心傳，而不可以口舌說(shuō)也。非，無(wú)也。非非，不無(wú)也。法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)；法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)。謂無(wú)即成斷滅，語(yǔ)有即成邪見(jiàn)。須菩提所以?xún)裳云洳豢梢�。是法也，微妙玄通，深不可識(shí)。一以言有，雖有而未嘗有；一以為無(wú)，雖無(wú)而未嘗無(wú)。此非法非非法，真空不空，豈有定法可說(shuō)也。

　　傅大士云：「菩提離言說(shuō)，從來(lái)無(wú)得人，須依二空理，當(dāng)證法王身，有心俱是妄，無(wú)執(zhí)乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵�！勾ǘU師云：「是甚么？」頌曰：「恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虛空，鳥(niǎo)飛無(wú)影跡，撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回，南北東西任往來(lái)�！�

　　【「所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別�！埂�

　　一切賢圣，三世十方佛菩薩也。無(wú)為者，自然覺(jué)性，無(wú)假人為。一切賢圣，皆用此法。然法本無(wú)為，何有差別，第性有利鈍，學(xué)有淺深，遂生差別見(jiàn)解，既有差別見(jiàn)解，故無(wú)定法也。海覺(jué)元禪師云：「一金成萬(wàn)器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說(shuō)不二�！垢荡笫吭疲骸溉朔ň忝麍�(zhí)，了即二無(wú)為，菩薩能齊證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無(wú)所依，當(dāng)能作此觀，證果定無(wú)疑。」川禪師云：「毫厘有差，天地懸隔�！鬼炘唬骸刚�人說(shuō)邪法，邪法悉歸正，邪人說(shuō)正法，正法悉歸邪，江北成枳江南橘，春來(lái)都放一般花�！�

依法出生分第八

　　諸佛所依之法，盡從此經(jīng)出。頌曰：「百千妙義佛諸祖，盡在毫端一密中，七寶三千非比喻，此心包納太虛空�！�

　　【「須菩提！于意云何？若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！埂�

　　佛意欲顯無(wú)為之福，先將有漏之福較量。三千大千世界七寶布施，乃是住相布施，希求福利，得福雖多，而于識(shí)心見(jiàn)性，了無(wú)所得，蓋布施供養(yǎng)，身外之福，受持經(jīng)典，德性之福，身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比，故言如來(lái)說(shuō)福德多。以其有限，得以計(jì)其多寡也。傅大士云：「寶滿(mǎn)三千界，齋持作福田，惟成有漏業(yè)，終不離人天�！构手�心無(wú)能所，識(shí)心見(jiàn)性，方名福德性也。川禪師云：「事向無(wú)心得。」頌曰：「寶滿(mǎn)三千及大千，福緣應(yīng)不離人天，若知福德元無(wú)性，買(mǎi)得風(fēng)光不用錢(qián)�！�

　　【「若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼�！�

　　受持者，身口意皆清凈是也。曉解經(jīng)義，依教而行，如舡入海，無(wú)所不通，是名受持。不解經(jīng)義，而又懈怠，心口相違，如入溝港，即有斷絕，非受持也。張無(wú)盡云：「佛為無(wú)上法王，金口所宣圣教，若一誦之，則為*輪轉(zhuǎn)地，夜叉唱空，報(bào)四天王，乃至梵天，通明通暗，龍神悅懌，如綸言誕布，孰不欽奉，誦經(jīng)之功如此；若但形留神往，尋行數(shù)墨而已，何異春禽晝轉(zhuǎn)，秋蛩夜鳴，雖千萬(wàn)遍何益哉�！顾G山因禪師云：「燈籠露柱熾然說(shuō)，莫學(xué)驢年紙上鉆，看經(jīng)須具看經(jīng)眼，多見(jiàn)看經(jīng)被眼瞞�！�

　　四句偈，百丈云：「眼耳鼻舌，各不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢�！龟惥邮吭疲骸敢磺蟹鸱ǎ瑪z在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念頃，即入實(shí)諦；若更勤行精進(jìn)，受之不忘，持之不厭，普為他人演說(shuō)，既能自利，更能利人，其福德廣大，勝彼七寶布施�！垢荡笫吭疲骸赋纸�(jīng)取四句，與圣作良緣，欲入無(wú)為海，須乘般若舡�！�

　　【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出�！�

　　阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。一切諸佛菩提法者，謂諸佛求真性之法也。一切諸佛求真性之法，皆從此經(jīng)出，則此經(jīng)之功為極大，而受持者之福德，信無(wú)窮矣。忠國(guó)師云：「茲經(jīng)喻如大地，何物不從地之所生，諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故云：皆從此經(jīng)出�！勾ǘU師云：「且道此經(jīng)從甚處出？須彌頂上，大海波心�！鬼炘唬骸�佛祖垂慈實(shí)有權(quán)，言言不離此經(jīng)宣，此經(jīng)出處還相委，便向云中駕鐵舡。切忌錯(cuò)會(huì)。」

　　【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！�

　　所謂佛法者，阿耨多羅三藐三菩提法也。于本性中，非為真實(shí)，唯假此以開(kāi)悟眾生，故謂佛法，即非佛法。二乘之人，執(zhí)著諸相，以為佛法，遂乃向外尋求。文殊師利云：「一切眾生，愚迷顛倒。」不悟種種修行，不離身內(nèi)，菩薩于諸佛法，都無(wú)染著，亦不舍離，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，心境空寂，自然清凈，學(xué)道之人，既能覺(jué)悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治個(gè)心中妄想執(zhí)著之病，心地自然調(diào)伏無(wú)掛礙也。川禪師云：「能將蜜果子，換如苦葫蘆。」頌曰：「佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間長(zhǎng)放白毫光，癡人猶待問(wèn)菩薩�！�

一相無(wú)相分第九

　　只此一相，本自無(wú)形。頌曰：「一相本來(lái)元不有，明珠鉆透兩頭空，要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。」

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂疙毱刑�！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái)，是故名阿那含�！埂�

　　須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心，佛恐四菩薩不知以無(wú)念為宗，尚萌所得之念，故設(shè)四問(wèn)。須菩提皆以不也答之，復(fù)為辨論，以形容其所詣之實(shí)。

　　須陀洹者，知身是妄，欲入無(wú)為之理，斷除人我執(zhí)著之相，能舍粗重?zé)�惱，未能離微細(xì)煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類(lèi)之身，是謂學(xué)人，悟初果也。逍遙翁云：「夫煩惱者，菩提之根本也。」若人照了煉習(xí)，可為出世之法。譬高原陸地，不生蓮花，而生于淤泥濁水中也。故云，莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂舍凡入圣，初入圣流也。而無(wú)所入，修務(wù)漏業(yè)，不入六塵，然終不能舍離塵境。傅大士云：「舍凡初入圣，煩惱漸輕微，斷除人我執(zhí)，創(chuàng)始證無(wú)為，緣塵及身見(jiàn)，今者乃知非，布施人天后，趣寂不知?dú)w�！共蝗肷�聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師云：「報(bào)緣未謝，世上有許多交涉，應(yīng)須應(yīng)之，使綽綽然有余裕始得，人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩(wěn)，才有纖毫見(jiàn)刺，即便打不過(guò)也�！�

　　斯陀含者，是漸修精進(jìn)之所，修無(wú)漏業(yè)，念念不住六塵境界，然終未有湛然清凈之心。一往來(lái)，謂人間報(bào)謝，一往天上，卻來(lái)人間受生，斷余思惑，方得涅槃也。實(shí)無(wú)往來(lái)，謂前念才著，后念即覺(jué)，是無(wú)得果之心，心實(shí)無(wú)我，誰(shuí)為往來(lái)。

　　阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進(jìn)，念念不退菩提之心，名為不來(lái)者，謂能斷惑，內(nèi)無(wú)欲心，外無(wú)欲境，已離欲界，不來(lái)受生，故名不來(lái)。心空無(wú)我，實(shí)無(wú)不來(lái)之相，故云而實(shí)無(wú)來(lái)也。川禪師云：「諸行無(wú)常，一切皆空�！鬼炘唬骸溉�位聲聞已出塵，往來(lái)求靜有疏親，明明四果元無(wú)果，幻化空身即法身�！�

　　【「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢�！�

　　梵語(yǔ)阿羅漢，華言無(wú)生，謂諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，更不于三界內(nèi)受生，由須菩提當(dāng)此果也�！笇�(shí)無(wú)有法」，謂無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，情無(wú)順逆，境知俱亡，豈有得果之心。若我念未空，于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人眾生壽者相也。

　　無(wú)諍三昧。此名正定心，心無(wú)生滅，名為正定，人中最為第一�！鸽x欲阿羅漢」者，能離一切欲，亦無(wú)離欲之心，微細(xì)四相皆已滅盡，愛(ài)染不生，故謂之離欲耳。川禪師云：「把定則云行谷口，放行也月落寒潭�！鬼炘唬骸竼抉R何曾馬，呼牛未必牛，兩頭都放下，中道一時(shí)休，六門(mén)進(jìn)出遼天鶻，獨(dú)步乾坤總不收�！�

　　【「世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行�！埂�

　　須菩提恐人不知去所得心，是以咨啟世尊，至于再四言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法為諍，不名離欲阿羅漢也。樂(lè)，好也。阿蘭那，此言無(wú)諍，言樂(lè)阿蘭那行者，是好無(wú)諍行之人也。有是好，則必有是行，有是行，則必有所得。須菩提得無(wú)諍三昧，則雖有是行，而念無(wú)所得，故言實(shí)無(wú)所行，所以世尊許須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。

　　百丈禪師出，只如今一切諸法，若于藏府中，有纖毫停留，是不出網(wǎng)，但有所求所得，生心動(dòng)念，盡是野干。若藏府中，都無(wú)所求，都無(wú)所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中，不起一切貪嗔，是能吸四大海水，于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削并當(dāng)?shù)脙魸崳�是無(wú)事人，勝一切知解精進(jìn)頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車(chē)載因果，是佛出世度眾生。傅大士云：「無(wú)生亦無(wú)滅，無(wú)我亦無(wú)人，永除煩惱障，長(zhǎng)辭有后身，境亡心亦滅，無(wú)復(fù)起貪嗔，無(wú)悲空有智，悠然獨(dú)任真。」川禪師云：「認(rèn)著以前還不是�！鬼炘唬骸赴龈闺[明珠，石中藏寶玉，有麝自然香，何用臨風(fēng)立，活計(jì)看來(lái)恰似無(wú)，應(yīng)用頭頭皆具足�！�

莊嚴(yán)凈土分第十

　　以清凈心，莊嚴(yán)法身凈土。頌曰：「家破人亡國(guó)已空，更無(wú)南北與西東，寥寥晴際霜天夜，才有微云便不同�！�

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得�！埂�

　　「于法有所得不」者，如來(lái)欲破二乘執(zhí)著之心，故有此問(wèn)。白樂(lè)天問(wèn)寬禪師云：「無(wú)修無(wú)諍，何異凡夫？」師云：凡夫無(wú)明，二乘執(zhí)著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤則近執(zhí)著，忘則落無(wú)明。不著不忘，乃為心要耳，此入道之法門(mén)也�！�

　　于法實(shí)無(wú)所得，空生謂如來(lái)自性，本來(lái)清凈，本無(wú)塵勞，寂而常照，即自成佛。而于燃燈所于法實(shí)無(wú)所得。傅大士云：「昔時(shí)稱(chēng)善慧，今日號(hào)能仁，看緣緣是妄，識(shí)體體非真，法性非因果，如理不從因，謂得燃燈記，寧知是舊身�！勾ǘU師云：「古之今之�！鬼炘唬骸敢皇种柑�，一手指地，南北東西，秋毫不睹，生來(lái)心膽大如天，無(wú)限群魔倒赤幡�！�

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」】

　　佛土者，佛之妙性也。眾生之真心也。隨其心凈即佛土，凈奚以外飾為哉。故造寺寫(xiě)經(jīng)，布施供養(yǎng)，此是著相莊嚴(yán)，若人心常清凈，不向外求，任運(yùn)隨緣，一無(wú)所得，行住坐臥，與道相應(yīng)，是名莊嚴(yán)佛土。龐婆轉(zhuǎn)藏經(jīng)，維那請(qǐng)回向，婆于面前取梳子，就腦后插云，回向了也，此是無(wú)能所心。傅大士云：「莊嚴(yán)絕能所，無(wú)我亦無(wú)人，斷除俱不染，穎脫出囂塵。」川禪師云：「娘生褲子，青州布衫�！鬼炘唬骸付稊\渾身白勝霜，蘆花雪月轉(zhuǎn)爭(zhēng)光，幸有九皋翹足勢(shì)，更添朱頂又何妨。」

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，】

　　菩薩莊嚴(yán)，既不在于外飾，則當(dāng)反而求之于心。凡夫之心，無(wú)明起滅，妄想顛倒，取舍善惡凡圣等見(jiàn)，是名濁亂心；菩薩心�？占�，無(wú)諸妄念，不生不滅，不動(dòng)不搖，即是生清凈心也�！覆粦�(yīng)住色生心」者，心常清凈，不住六塵，即不被諸境惑亂也。逍遙翁云：「若人心境清凈，是佛國(guó)土凈，心境濁亂，是魔國(guó)穢土也�！勾ǘU師云：「雖云恁么，爭(zhēng)奈目前何�！鬼炘唬骸敢�(jiàn)色非干色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城�！�

　　【「應(yīng)無(wú)所住而生其心�！�

　　佛心本來(lái)清凈無(wú)相，寧有所住，眾生之心，亦本無(wú)所住，因境來(lái)觸，遂生其心，不知觸境是空。將謂世法是實(shí)，便于境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見(jiàn)花，若悟真性，即無(wú)所住，無(wú)所住心，即是智慧，無(wú)諸煩惱，譬如太空，無(wú)有掛礙。黃檗云：「心若清凈，何假言說(shuō)，但于一切心無(wú)著，即名無(wú)漏智，汝每日行住坐臥，一切語(yǔ)言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無(wú)漏，如今修行學(xué)道者，皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛路，便是應(yīng)無(wú)所住，而生其心，是你清凈法身，阿耨多羅三藐三菩提也�！垢荡笫吭疲骸笒叱�心境地，名為凈土因，無(wú)論福與智，先且離貪嗔�！勾ǘU師云：「退后退后，看看頑石動(dòng)也�！鬼炘唬骸干教�靜坐夜無(wú)言，寂寂寥寥本自然，何事西風(fēng)動(dòng)林野，一聲寒雁唳長(zhǎng)天。」

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。」】

　　色身雖大，心量即小，縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量廣大，等虛空界，無(wú)形無(wú)相，無(wú)可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，托大身為問(wèn)，而須菩提深悟佛意，遂對(duì)以佛說(shuō)非身，是名大身。圜悟禪師云：「不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊，此區(qū)中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華藏界，盡在眉毛眼睫間，且道此個(gè)人，甚么處安身立命，還委么無(wú)邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。」傅大士云：「須彌高且大，將喻法王身，七寶齊圍繞，六度次相鄰，四色成山相，慈悲作佛因，有形終不大，無(wú)相乃為真�！勾ǘU師云：「設(shè)有向甚么處著�！鬼炘唬骸笖M把須彌作幻軀，饒君膽大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也無(wú)。便從這里入。」

無(wú)為福勝分第十一

　　現(xiàn)成公案，不假施為，此無(wú)為福，勝他有無(wú)。頌曰：恒沙世界布金田，雖福無(wú)涯未到邊，端的悟明心地處，片云不掛是青天。

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙！」】

　　如恒河中所有沙數(shù)者，一沙即為一河，是諸河中，各有其沙，則是河尚無(wú)數(shù)，何況其沙也。川禪師云：「前三三，后三三。」頌曰：「一二三四數(shù)恒河，沙等恒河數(shù)更多，算盡目前無(wú)一法，方能靜處薩婆訶�！�

　　【「須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德�！�

　　財(cái)施有盡，法施無(wú)窮。財(cái)施不出欲界，法施能出三界，縱將七寶，滿(mǎn)三千大千世界以用布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡；不如于此經(jīng)受持四句偈等，更能展轉(zhuǎn)教人，皆得入佛知見(jiàn)，了悟住無(wú)所住心，得無(wú)所得法，永超生死，則此福德，歷劫長(zhǎng)在，故勝前著相福德。傅大士云：「恒河為比量，分為六種多，持經(jīng)取四句，七寶詎能過(guò)�！勾ǘU師云：「真【金+俞】不換金。」頌曰：「入海算沙徒費(fèi)力，區(qū)區(qū)未免走埃塵，爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶，枯木生花別是春。」

尊重正教分第十二

　　受持正教之人，天人皆生敬重。頌曰：「真如不動(dòng)法難量，聞經(jīng)睹相即堪傷，靈山一會(huì)如同在，持者隨方是道場(chǎng)�！�

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

　　隨說(shuō)者，心無(wú)分別，理應(yīng)萬(wàn)差，隨順眾生而為說(shuō)也。當(dāng)知此處者，謂隨其所在之處也。如佛塔廟。謂心若空寂，不起妄念，以此無(wú)所得心，無(wú)能解心，而說(shuō)是經(jīng)，令諸聽(tīng)者，生清凈心，無(wú)諸妄念，是名供養(yǎng)，即此幻身，便是法身，中有如來(lái)全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。

　　「成就」者，見(jiàn)性無(wú)疑也。最上第一希有之法者，佛與眾生，本無(wú)差別，若能心常清凈，不生不滅，無(wú)諸妄念，便可立地成佛。果禪師云：「心口意清凈，是名佛出世；身口意不凈，是名佛滅度�！垢荡笫吭疲骸阜ㄍ跤螝v處，供養(yǎng)感修羅，經(jīng)中稱(chēng)最上，尊高似佛陀。」

　　「所在之處，則為有佛。若尊重弟子」者，若能行住坐臥，一切時(shí)中，心無(wú)起滅，浩然清凈，常修佛行，念念精進(jìn)，無(wú)有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禪師云：「即心是佛無(wú)余法，迷者多于心外求，一念朗然歸本性，還如洗腳上舡頭�！褂衷疲骸讣葱氖欠�，更無(wú)別佛；即佛是心，更無(wú)別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也�！篃o(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖云：「如何是佛？即心是佛？」祖云：「即你不了底心是，更無(wú)別物也。迷即眾生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳�！箮熡谘韵率∥�。百丈問(wèn)長(zhǎng)慶云：「如何是佛？」師云：「騎牛討牛�！股畣�(wèn)首山和尚云：「如何是佛？」山云：「新婦騎驢阿家牽�！构纳焦缍U師為作頌云：「阿家新婦兩同條，咫尺家鄉(xiāng)路不遙，可笑騎驢覓驢者，一生錯(cuò)認(rèn)馬鞍橋�！褂稚畣�(wèn)慈受云：「如何是佛？」師云：「擔(dān)水河頭賣(mài)�！股畣�(wèn)太陽(yáng)云：「如何是佛？」師云：「如何不是佛？」僧問(wèn)歸宗云：「如何是佛？」師云：「我向汝道，汝還信否？」僧云：「和尚誠(chéng)言，安敢不信。」師云：「只汝便是也�！勾ǘU師云：「似海之深，如山之固，左旋右轉(zhuǎn)，不去不住�！鬼炘唬骸赋隹呓鹈�獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動(dòng)干戈處，直攝天魔外道歸。」

如法受持分第十三

　　法無(wú)所說(shuō)，般若非名，當(dāng)如此法，信受行持。頌曰：求法如求鎮(zhèn)海珠，九重淵底見(jiàn)真渠，丹青國(guó)手難描出，更欲安名便不如。

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持�！�

　　善現(xiàn)既聞持經(jīng)成就希有之法，故問(wèn)此經(jīng)何名，佛答以金剛般若波羅蜜，意謂眾生心若清凈，用智慧力，照破諸法，無(wú)不是空；猶如金剛堅(jiān)利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也�！敢允敲�字，汝當(dāng)奉持」。只是奉持此心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。

　　圜悟禪師云：「才有是非，紛然失心，只這一句，驚動(dòng)多少人做計(jì)較，若承當(dāng)?shù)�，坐得斷，透出威音那畔，若隨此語(yǔ)轉(zhuǎn)，特地紛然，須自回光返照始得�！固靿�石鼓記云：「絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遙，克告行人，自當(dāng)省察�！�

　　廬山歸宗常神師，曾有座主來(lái)參，值宗鋤草次，見(jiàn)一條蛇，宗逐斬之。主云：「久向歸宗，元來(lái)卻是個(gè)粗行沙門(mén)�！棺谠疲骸甘悄愦治掖郑俊怪T人且道這僧過(guò)在甚么處？汾陽(yáng)照禪師為作頌云：「廬岳宗師接上機(jī)，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道粗心惹是非�！顾佬暮蜕性疲骸钢徽呤�，大似眼里著刺；只者不是，正是開(kāi)眼磕睡。諸人且道作么生則是，還委悉么？點(diǎn)鐵化成金即易，勸人除卻是非難�！勾ǘU師云：「今日小出大遇�！鬼炘唬骸富鸩荒軣�，水不能溺，風(fēng)不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識(shí)。噫！

　　【「所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】

　　心無(wú)心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，截?zé)�惱源，達(dá)涅槃岸，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，法體元空，本無(wú)妄念，默指此心，證入于般若三昧，超出意言之表，而了無(wú)所得，何名之有。如來(lái)恐人生斷滅見(jiàn)，不得已而強(qiáng)安是名，故言即非般若也。川禪師云：「猶較些子�！鬼炘唬骸敢皇痔В�一手搦；左邊吹，右邊拍，無(wú)弦彈出無(wú)生樂(lè)，不屬宮商格調(diào)新，知音知后徒名邈�！�

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)�！埂�

　　本心元凈，諸法元空，更有何法可說(shuō)。二乘執(zhí)著人法是有，即有所說(shuō)。菩薩了悟，人法皆空，即無(wú)所說(shuō)。是故經(jīng)云：若有人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。慈受禪師云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)�！购�山子云：「說(shuō)不得則且止，諸人還說(shuō)得么？直須口似磉盤(pán)，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有無(wú)俱遣，語(yǔ)默雙亡，即見(jiàn)自性清凈，雖終日言，猶為無(wú)言；終日說(shuō)，猶為無(wú)說(shuō)�！贡�寧勇禪師云：「門(mén)前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨(dú)有無(wú)言者，坐斷毗盧不可當(dāng)�！垢荡笫吭疲骸该�中有無(wú)義，義上復(fù)無(wú)名，金剛喻真智，能破惡堅(jiān)貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺(jué)，愚者外求聲�！勾ǘU師云：「低聲，低聲�！鬼炘唬骸溉氩萸笕瞬荒魏危�利刀斫了手摩挲，雖然出入無(wú)蹤跡，文彩全彰見(jiàn)也么�！�

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是名世界�！�

　　諸微塵者，一切眾生心上微塵也。華嚴(yán)經(jīng)云：三千大千世界，以無(wú)量因緣乃成，眾生妄想，煩惱客塵，蔽覆凈性，以成塵界，其數(shù)無(wú)量。如此煩惱妄想，如病眼人見(jiàn)空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士云：「妄計(jì)因成執(zhí)，迷繩謂見(jiàn)蛇，心疑生暗鬼，病眼見(jiàn)空花，一境元無(wú)異，三人乃見(jiàn)差，了茲名不實(shí)，長(zhǎng)馭白牛車(chē)�！构诺略疲骸敢荒畈簧�全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮�！共於U師云：「真凈界中才一念，閻浮早已八千年�！瑰羞b翁云：「不怕念起，惟恐覺(jué)遲，覺(jué)速止速，二相相宜，知非改過(guò)，蘧顏可師�！灌魑蚨U師上堂云：「十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為，此是選佛場(chǎng)，心空及第歸，大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩(wěn)坐，外不見(jiàn)一切境界，內(nèi)不見(jiàn)有自己，上不見(jiàn)有諸圣，下不見(jiàn)有凡愚。凈裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也。到這里，還容棒喝么，還容玄妙理性么，還容彼我是非么，直下如紅爐上一點(diǎn)雪相似，豈不是選佛場(chǎng)也。然雖如是，猶涉階梯在，且不涉階梯一句，作么生道，千圣會(huì)中無(wú)影跡，萬(wàn)人叢里奪高標(biāo)。」逍遙翁云：「五鼓夢(mèng)回，緣念未起，靈響清徹，聞和達(dá)聰，為三妙音，一曰，幽泉瀨玉。二曰，清磬掃空。三曰，秋蟬曳緒，凝聽(tīng)靜專(zhuān)，頗資禪悅，安住妙境，何勝如之，要會(huì)么，病覺(jué)四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴�！�

　　「非微塵，是名微塵」者，一念覺(jué)來(lái)，轉(zhuǎn)為妙用，前念無(wú)諸妄想，湛然清凈，即非微塵。后念不住清凈，是名微塵。非世界，是名世界。若無(wú)妄念，即佛世界。有妄念，即眾生世界。前念清凈，即非世界。后念不住清凈，是名世界。謝靈運(yùn)云：「散則為微塵，合則成世界。無(wú)性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。」傅大士云：「積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵為有漏因，塵因因不實(shí)，界果果非真，因果知是幻，逍遙自在人�！勾ǘU師云：「南贍部洲，北郁單越�！鬼炘唬骸割^指天，腳踏地，饑則餐，困則睡，此土西天，西天此土，到處元正是大年，南北東西只者是�！�

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」「不也，世尊！何以故？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相，是名三十二相�！埂�

　　三十二相者，應(yīng)身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，應(yīng)既即法，法全是應(yīng)，不妨說(shuō)三十二相也。此分大意，謂細(xì)而微。塵大而世界，妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已，唯真性為真實(shí)，故云非相。既悟非相，即見(jiàn)如來(lái)。逍遙翁云：「須知諸佛法身，而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云，真佛無(wú)形，真道無(wú)體，真法無(wú)相也�！勾ǘU師云：「借婆衫子拜婆年�！鬼炘唬骸改阌形乙嘤�，君無(wú)我亦無(wú)，有無(wú)俱不立，相對(duì)嘴盧都�！�

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」】

　　七寶布施，外財(cái)也；身命布施，內(nèi)財(cái)也。以輕重較之，外財(cái)輕而易，內(nèi)財(cái)重而難，然此二施，茍不能了達(dá)性空，則是住相布施，皆為有漏因果；不如持說(shuō)四句，能趣菩提。法華經(jīng)云：若于外相求之，雖經(jīng)萬(wàn)劫，終不能得。教中云：若見(jiàn)有身可舍，即是不了蘊(yùn)空。昔罽賓國(guó)王，仗劍諸師子尊者問(wèn)曰：「師得蘊(yùn)空否？」尊者曰：「已得蘊(yùn)空�！雇踉唬骸缚墒┪翌^�！棺鹫咴唬骸干矸俏矣�，何況頭乎。」王遂斬之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不應(yīng)住色布施，所以尊者，不畏于死也。傅大士云：「法性無(wú)前后，無(wú)中非故新，蘊(yùn)空非實(shí)體，憑何見(jiàn)有人？」故舍身命布施，即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)，蓋謂不見(jiàn)佛性，縱施身命，如恒河沙數(shù)，何益于事。傅大士云：「施命如沙數(shù)，人天業(yè)轉(zhuǎn)深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴提水月，藺薚舍花針，愛(ài)河浮更沒(méi)，苦海出還沉。」為他人說(shuō)，其福甚多，一念見(jiàn)性，人法俱空，即名正見(jiàn)。且為人說(shuō)此經(jīng)偈，自利利他，所得凈妙無(wú)相無(wú)為功德，無(wú)有限量。川禪師云：「兩彩一賽�！鬼炘唬骸阜�手滑錘不換劍，善使之人皆總便，不用安排總見(jiàn)成，個(gè)中須是英靈漢，啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鳥(niǎo)歌，此時(shí)如得意，隨處薩婆訶�！�

離相寂滅分第十四

　　直下頓空，離諸形相，既離形相，寂滅現(xiàn)前。頌曰：「冷灰豆爆口難開(kāi)，脫盡皮膚骨出來(lái)，瓦解冰消藏不得，夜深明月上樓臺(tái)�！�

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　「深解義趣」，心悟真空無(wú)相義趣也。須菩提聞?wù)f是經(jīng)，了悟人法二空，即得中道之理，嘆其希有，感極涕零也。傅大士云：「聞經(jīng)深解義，心中喜復(fù)悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計(jì)于先了，圓成證此時(shí)，宿乘無(wú)閡慧，方便勸人持。」「未曾得聞」者，昔得慧眼，于有見(jiàn)空；今聞是經(jīng)，于空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來(lái)也。川禪師云：「好笑，當(dāng)面諱卻。」頌曰：「自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方，幾回衡岳過(guò)瀟湘，一朝踏著家鄉(xiāng)路，始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。」

　　【「世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相�！�

　　「信心清凈」，信本來(lái)心，無(wú)法可得，不起妄念，心�？占�，湛然清凈也。傅大士云：「未有無(wú)心境，曾無(wú)無(wú)境心，境忘心自滅，心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱(chēng)實(shí)相，語(yǔ)妙理能深，證知惟有佛，小圣詎能任�！辜瓷鷮�(shí)相者，豁然了悟萬(wàn)法，由此凈心建立，是名實(shí)相。成就第一希有功德，迷即佛是眾生，悟即眾生是佛，生佛道齊，無(wú)法等比，經(jīng)以福兼德言者屢矣。而此獨(dú)言功德不及福者，是功成果滿(mǎn)之時(shí)，則其福為不足道。所以壇經(jīng)有功德在法身中，非在于福也。

　　「即是非相」者，實(shí)相無(wú)相，故言為非，不是無(wú)實(shí)相，如龜毛兔角，只說(shuō)龜無(wú)毛，兔無(wú)角，不說(shuō)無(wú)龜毛兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相，不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。達(dá)磨云：「若解實(shí)相，即見(jiàn)非相�！谷袅朔窍�，其色亦然，當(dāng)于色中，不生色體，于非相中，不礙有也。猶水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見(jiàn)其形，正謂此也。傅大士云：「眾生與壽者，蘊(yùn)上立虛名，如龜毛不實(shí)，似兔角無(wú)形。」川禪師云：「山河大也，甚處得來(lái)�！鬼炘唬骸高h(yuǎn)觀山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花猶在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚，頭頭皆顯露，物物體元平，如何言不會(huì)，只為太分明。」

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有�！�

　　若人心�？占�，湛然清凈，不著諸相，悟住無(wú)所住心，了得無(wú)所得法，是為第一希有。川禪師云：「行住坐臥，著衣吃飯，更有甚么事。」頌曰：「冰不熱，火不寒，土不濕，水不干，金剛腳踏地，幡竿頭指天，若入信得及，北斗面南看�！�

　　【「何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

　　「即是非相」。前言無(wú)相，即是滅色以明空義，后言非相，即是了悟我人眾生壽者四相，本來(lái)不生，故名實(shí)相。離一切相，即名諸佛，謂語(yǔ)實(shí)相者，更無(wú)等比。當(dāng)知是人不著二邊，不處中道，一切無(wú)住。離此諸相，則成正覺(jué)。又云，離相清凈，解悟三空，契合實(shí)相，究竟涅槃，三空之義，初即人空，次即法空，后即空空。三世如來(lái)，同證此理，故名為佛。傅大士云：「空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見(jiàn)，大圣預(yù)開(kāi)遮，如能離諸相，定入法王家。」川禪師云：「心不負(fù)人，面無(wú)慚色。」頌曰：「舊竹生新筍，新花長(zhǎng)舊枝，雨催行客路，風(fēng)送片帆歸，竹密不妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛�！�

　　【佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有�！�

　　「如是如是」者，佛以須菩提所解空義，善契如來(lái)之法意也。「不驚不怖不畏」者，心若空寂，湛然清凈，等于虛空，有何驚怖�！干鯙橄Ｓ小拐撸�謂上根器，得聞是經(jīng)，諦聽(tīng)受持，永無(wú)退轉(zhuǎn)，當(dāng)知是人甚為希有。傅大士云：「如能發(fā)心者，應(yīng)當(dāng)了二邊，涅槃無(wú)有相，菩提離所緣，無(wú)乘及乘者，人法兩俱捐，欲達(dá)真如理，應(yīng)當(dāng)識(shí)本源�！勾ǘU師云：「只是自家底。」頌曰：「毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿(mǎn)，清光六合輝，踏得故關(guān)田地穩(wěn)，更無(wú)南北與東西�！�

　　【「何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜�！�

　　「第一波羅蜜」，若悟非相，即達(dá)彼岸，實(shí)相無(wú)二，故名第一；「非第一波羅蜜」，了悟人法俱空，即無(wú)生死可度，亦無(wú)彼岸可到，何處更有第一，故云非第一也�！甘敲�第一波羅蜜」，悟一切法，即知諸法，皆是假名。法華經(jīng)云：但以假名云，引導(dǎo)于眾生。于斯了悟，能入見(jiàn)性之門(mén)，是名第一波羅蜜也。

　　故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼，二乘之人，聞?wù)f假名，將謂是實(shí)，執(zhí)著修行，欲離生死，不知即無(wú)生死可離。傅大士云：「波羅稱(chēng)彼岸，于中千種名，高卑緣妄識(shí)，次第為迷情，焰里尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號(hào)圓成�！勾ǘU師云：「八字打開(kāi)，兩手分付。」頌曰：「是名第一波羅蜜，萬(wàn)別千差從此出，鬼臉神頭對(duì)面來(lái)，此時(shí)莫道不相識(shí)。」

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨�！�

　　忍辱者，六度之一也。前云；舍身命之福報(bào)，是生死苦因，不及持說(shuō)之福，此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何耶？蓋能達(dá)法無(wú)我，到于彼岸也。說(shuō)非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無(wú)忍辱之相，是達(dá)我人眾生壽者非相。故云，非忍辱也。如我昔為歌利王割截身體，如來(lái)設(shè)教，方便門(mén)多，若作教相言之，只是依文設(shè)教，為歌利王割截支解，曾無(wú)一念嗔恨之心。肇法師云：「五蘊(yùn)身非有，四大本來(lái)空，將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)。」若以諸大宗師言之，即為先說(shuō)有為權(quán)教，后顯無(wú)為實(shí)理，歌者，是慧之別名。利者，刀也。非謂世間之刀，王者，心也。是用慧刀，割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨，謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)，不見(jiàn)有身相，亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴(yán)經(jīng)云：譬如虛空，于十方中求不可得，然非無(wú)虛空，菩薩之心，亦復(fù)如是。

　　太陽(yáng)安禪師舉火問(wèn)僧云：「會(huì)么？」僧云：「不會(huì)�！箮熢疲骸钙饎t遍周沙界，滅則了無(wú)所得�！过嬀邮繂�(wèn)馬祖云：「不與萬(wàn)法為侶者，是甚么人？」祖云：「回光自照看，待你一口吸盡西江水，然后向你道�！灌魑蚨U師云：「參得此語(yǔ)透者，目前萬(wàn)法平沉，無(wú)始妄想蕩盡。」又云：「大空無(wú)外，大象無(wú)形，盡世界撮來(lái)如粟米粒，總虛空似掌中珠，可以拽新羅國(guó)，與波斯國(guó)斗額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛，所以道；髑髏長(zhǎng)千世界，鼻孔摩出家風(fēng)，若是未出陰界，尚帶見(jiàn)聞知覺(jué)恁么說(shuō)話，一似鴨聽(tīng)雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫卻根塵，去卻機(jī)境，尚余一線路在，且二途不涉一句作么生道，還委悉么，佛殿階前石獅子，大洋海里鐵昆侖�！勾ǘU師云：「智不責(zé)愚�！鬼炘唬骸溉绲陡钏�，似火吹光，明來(lái)暗去，那事無(wú)妨，歌利王，歌利王，誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪，別有好思量�！�

　　【「須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相�！�

　　忍辱仙人，如來(lái)五百世中，修忍辱波羅蜜行，欲令一切眾生，成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見(jiàn)一切人迷悟賢愚貧富，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。

　　圜悟禪師云：「大凡為善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)慈悲柔和，善順接物，以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，于己無(wú)嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷，初如不聞見(jiàn)，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期�！褂衷疲骸敢�(jiàn)性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財(cái)，遂從此增長(zhǎng)也�！垢荡笫吭疲骸割l經(jīng)五百世，前后極時(shí)長(zhǎng)，承仙忍辱力，今乃證真常。」川禪師云：「目前無(wú)法，從教柳綠花紅，耳畔無(wú)聞，一任鶯啼燕語(yǔ)�！鬼炘唬骸杆拇笤獰o(wú)我，五蘊(yùn)悉皆空，廓落虛無(wú)理，乾坤萬(wàn)古同，妙峰嶷嶷常如故，誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。」

　　【「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　「應(yīng)離一切相」者，心�？占牛�不生起滅，湛然清凈，是離一切相也。川禪師云：「是即此用，離此用�！鬼炘唬骸傅弥�在心，應(yīng)之在手，雪月風(fēng)花，天長(zhǎng)地久，朝朝雞向五更啼，春來(lái)處處山花秀。」

　　【「不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住是故佛說(shuō)：菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施�！�

　　「不應(yīng)住色聲香味觸法生心」者，心住六塵，即著諸相，取舍愛(ài)憎，無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者，心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵。悉皆銷(xiāo)殞?zhuān)�一切無(wú)心即無(wú)所住也。華嚴(yán)經(jīng)云：一切境界，不生染著，凈身口意，住無(wú)礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我，若離此著，即無(wú)生處。趙州云：「我見(jiàn)百千億個(gè)，盡是覓作佛漢子，于中覓個(gè)無(wú)心底難得�！乖G首座云：「心本無(wú)形，因塵有相，塵滅心滅，真心湛然�！钩２於U師心印頌云：「問(wèn)君心印作何顏，心印何人敢授傳，歷劫坦然無(wú)異色，呼為心印早虛言，須知體似虛空性，將喻紅爐火里蓮，莫謂無(wú)心云是道，無(wú)心猶隔一重關(guān)�！灌魑蚨U師云：「在家菩薩，修出家行，如火中生蓮，蓋名位權(quán)勢(shì)意氣，卒難調(diào)伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己，直下明悟本性妙圓，到大寂大定休歇之場(chǎng)，方能放下，廓爾平常，徹證無(wú)心，觀一切法，如夢(mèng)幻泡影，空豁豁地，隨時(shí)應(yīng)節(jié)，消遣將去，隨自己力量，轉(zhuǎn)化未悟，同入無(wú)為無(wú)事法性海中，則出來(lái)南閻浮提打一遭，必不為折本也�！�

　　黃檗云：「供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。夫無(wú)心者，如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。」又「恒沙」者，即以沙言，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過(guò)，沙亦不喜；牛羊蟲(chóng)蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡。此則無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛，更無(wú)差別，但能無(wú)心，則便是究竟也。若心有住，即為非住，真如之心，本無(wú)所住。若不住諸法相，即與道相應(yīng)，若住于法，即違正教，既違正教，即為非住也。不應(yīng)住色布施，菩薩不見(jiàn)有身可舍，隨見(jiàn)一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財(cái)物，若能隨順其意，令生歡喜，不生嗔恨之心，即是布施之義，若只分辨是非，顧惜財(cái)物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。」然舍有三等，內(nèi)外身心，一切俱舍，猶如虛空，無(wú)所貪著，然后隨方應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍；若一邊行道布德，一邊施舍，無(wú)希望心，是為中舍；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小舍。

　　傅大士云：「菩薩懷深智，何時(shí)不帶悲，投身飼餓虎，割肉濟(jì)鷹饑，精勤三大劫，曾無(wú)一念疲，如能同此行，皆得作天師。」應(yīng)如是布施者，儉于自己，奢于他人，是名利益一切眾生，若人心口相應(yīng)，行解一般，是名利益于自己也。又云：「所作依他性，修成功德林，終無(wú)趣寂意，惟有濟(jì)群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小圣詎能任�！勾ǘU師云：「有佛處不得住，無(wú)佛處急走過(guò)，三千年后，莫言不道�！鬼炘唬骸赋�游南岳，暮往天臺(tái)，追而不及，忽然自來(lái)，獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系，得寬懷處且寬懷�！�

　　【「如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，則非眾生�！�

　　如來(lái)說(shuō)我人等相，畢竟可破壞，非真實(shí)體。一切眾生，盡是假名。若離妄心，即無(wú)眾生可得，故言即非眾生，是以若能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益眾生，不得住于諸相也。川禪師云：「別有長(zhǎng)處，不妨拈出�！鬼炘唬骸覆皇潜娚�不是相，春暖黃鶯啼柳上，說(shuō)盡山河海月情，依前不會(huì)空惆悵，休惆悵，萬(wàn)里無(wú)云天一樣�！�

　　【「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。】

　　迷則種種皆妄，故不真不實(shí)不如，有誑有異，悟即一切真，一切實(shí)，一切如，不誑不異也。又云，真語(yǔ)者，一切含生皆有佛性也；實(shí)語(yǔ)者，一切法空本無(wú)所有也；如語(yǔ)者，一切萬(wàn)法本來(lái)不動(dòng)也；不誑語(yǔ)者，聞如是法皆得解脫也；不異語(yǔ)者，一切萬(wàn)法本自空寂，將何為異也。傅大士云：「眾生與蘊(yùn)界，名別體非殊，了知心是幻，迷情見(jiàn)有無(wú)，真言言不妄，實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛，如終無(wú)變異，性相本來(lái)如�！勾ǘU師云：「知恩者少，負(fù)恩者多。」頌曰：「兩個(gè)五百是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對(duì)面對(duì)渠言，爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)，真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，呵呵呵！喏喏喏！」

　　【「須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛�！�

　　法即以心傳心，何法不因心之所立，如來(lái)以無(wú)所得心，而得夫真空無(wú)相法，此法即此心真體。言「無(wú)實(shí)」者，心體空寂，無(wú)相可得也�！笩o(wú)虛」者，內(nèi)有河沙功德，用而不竭也。欲言其實(shí)，無(wú)形可觀，無(wú)相可得；欲言其虛，見(jiàn)能作用，神妙無(wú)方，是故不可言有，不可言無(wú)，有而不有，無(wú)而不無(wú)，言辭不及，其惟圣人乎。若不離相修行，無(wú)由達(dá)此法也。

　　傅大士云：「證空便為實(shí)，執(zhí)我乃成虛，非空亦非有，誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)，對(duì)病應(yīng)須藥，無(wú)病藥還祛，須依二空理，穎脫入無(wú)余。」川禪師云：「水中鹽味，色里膠青�！鬼炘唬骸赣菜畦F，軟如酥，看時(shí)有，覓還無(wú)，雖然步步常相守，要且無(wú)人識(shí)得渠。咦！」

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德�！�

　　「如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)」者，眾生之心，本自無(wú)住，無(wú)住之心，即見(jiàn)諸法實(shí)相，名為菩薩。二乘之人，心住于法，不見(jiàn)諸法實(shí)相，背菩提路，何異凡夫，如人背明，而入暗室�！溉缛擞心�，日光明照，見(jiàn)種種色」者，二乘之人，不見(jiàn)色而住色，譬如不見(jiàn)坑阱，而墜坑阱，菩薩見(jiàn)色而不住色，譬如見(jiàn)坑阱，而不墜坑阱，一切諸法，但有假名，二乘之人，為無(wú)慧眼，不辨真假；菩薩即有慧眼，見(jiàn)種種色，悉皆無(wú)相故。

　　達(dá)磨云：「不見(jiàn)色，即是見(jiàn)色耳�！瑰羞b翁云：「所見(jiàn)有是有不是，此世間妄眼；無(wú)是無(wú)不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無(wú)可無(wú)不可，此出世真心也�！府�(dāng)來(lái)之世」者，即是如來(lái)滅后，后五百歲中，濁惡之時(shí)也�！讣礊槿鐏�(lái)以佛智慧」者，若人心常精進(jìn)讀誦是經(jīng)，即慧性漸開(kāi)，當(dāng)了悟?qū)嵪啵�人法二空，不被一切善惡凡圣諸境惑亂，即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者，三世諸佛，無(wú)不知見(jiàn)，了悟之人。