金剛般若波羅蜜經(jīng)鎞

　　古杭云棲弟子 廣伸 述

金剛鎞序

　　帝堯不可無虞舜，文王不可無孔子，道有所傳故也。迦葉不能無迦文，迦文不能無彌勒，亦道有所傳故也。是以道之不見于堯者，得聞?dòng)谒�；不見于文者，得聞�(dòng)诳�；而不悟于迦文者，得明于彌勒。乃有外彌勒以明迦文，是猶卻孔子而究文王；舍大舜以辨唐堯矣！有是理乎！況迦文所演金剛一經(jīng)，最為微妙不可思議。登地大圣，猶然難之，而求明于彌勒。博地凡夫，何乃叛其說，任己見以為之解耶！辭愈新而義愈匿，文彌彩而旨彌昏，斗諍競起，壇幟橫興，末法之弊極矣！

　　云棲空大師，遠(yuǎn)窮大藏，深究微言，反復(fù)諸家，博綜群典，依彼本論，求通彌勒之偈。復(fù)循彌勒，用達(dá)迦文之經(jīng)，取其意以解文，引其言而證解。辭不欲華，恐翳理也；言不欲多，恐憚繁也；科不欲細(xì)，恐間隔其文勢也。庶天下后世，知彌勒之偈，不異于迦文之經(jīng)�？諑熤�解，盡由于彌勒之偈，由解以知偈，因偈以知經(jīng)。則后之不明于迦文者，得明于彌勒；得明于彌勒者，乃所以善明于迦文也。失其意者，非此解，非非空師；得其意者，是此解，是是彌勒也。于戲！古今注金剛者，無慮千百函，獨(dú)我云棲大師摸象一記，寔得慈氏不傳之秘。而空師即法門龍象，親承提命，俾注斯經(jīng)，會(huì)淵匠既傾，亡羊多岐，廣轉(zhuǎn)忝附禪誦之末，往來從臾，空師因之鉤玄纂要，搉一刪繁，集諸家之大成，補(bǔ)摸象之未備。心燈相照，如印印泥，然后知迦文同彌勒，同百千諸佛。言中之意，與夫言之所不能盡，意之所不能致者，無不咸歸于大同。近可證之于云棲，遠(yuǎn)可證之于兜率。述者之旨，豈徒爾哉！

　　萬歷戊午秋日虎林洪瞻祖廣轉(zhuǎn)撰

　　將釋此經(jīng)總分為三。初題目，二譯人，三本文。

初、題目

　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

　　金剛者，金中之剛，最堅(jiān)至利，五金莫及，天帝所有之寶，力士所持之杵也。般若者，眾生之心，而有實(shí)相觀照之殊。實(shí)相者，心本無相，以遠(yuǎn)離虛妄，真實(shí)有體，不可破壞；無相之相，強(qiáng)名實(shí)相，所謂本來面目是也。觀照者，心本非照，以遠(yuǎn)離分別，真明皎然，妍丑自現(xiàn)；無照之照，強(qiáng)名觀照，所謂照本來面目是也。喻如珠體珠光，從體發(fā)光，光還照體，體用交輝，不一不異。波羅蜜者，云彼岸到，謂到真空實(shí)際之彼岸也。金剛般若者，般若如金剛也。蓋言觀照之用，全依實(shí)相體起，體既堅(jiān)利，用亦堅(jiān)利。堅(jiān)故不為一切所壞，利故能壞一切，猶如金剛，莫可嬰鋒。是故觸有有壞，觸空空敗，觸著中道，粉齏爛碎；無明結(jié)業(yè)，擬之則當(dāng)下冰消，生死涅槃，觸處則隨鋒瓦解，是名金剛般若。

　　而曰金剛般若波羅蜜者，即此般若，壞迷悟圣凡之此岸，到非迷非悟廓然無圣之彼岸；壞空有中道之此岸，到非空非有中亦不安之彼岸；壞生死涅槃之此岸，到生死涅槃如夢、眾生本來成佛、諸法如義之彼岸。如經(jīng)謂般若波羅蜜，遠(yuǎn)有所離，遠(yuǎn)有所到是也。然即此即彼，非離此有彼，即離即到，非離后有到也。其說到者，從畢竟空中，建立一切言說。正說之時(shí)，非有說，非無說，非可說，非不可說，無有定法可說。如尊者不見一法，名為轉(zhuǎn)教，如來不說一法，名為轉(zhuǎn)輪是也。其用到者，于絕思議內(nèi)，得心應(yīng)手，左右逢源，提得便行，不存軌則，如德山用捧，臨濟(jì)行拳，道吾舞笏，石鞏張弓是也。說不到，不可以為教；用不到，不可以為宗。說用雖殊，總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云：大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。

　　良以即今方寸心中，金剛正眼，人人本具，各各不無。從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，非能離，非所離，性本離故。性既本離，離亦不立；離既不立，一切渾融；一切既融，則無一法可遣可立，亦無一法可住可得矣！孰此孰彼，孰離孰到，孰可壞孰不可壞，繁興大用，舉必全真，百草頭邊，光明爍爍。奈何本起無明，為己主宰，凡所施為，動(dòng)成窠臼，甘心苦趣，與溺志偏乘者，置之無論，即備修萬行，廣度群迷，期以疾證菩提，而有生可度，有行可修，有法可得。其于無住無得之本真，蓋不啻千里萬里矣！是以此經(jīng)徹底掀翻，和盤托轉(zhuǎn)，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日。古鏡太阿，無夢不驚，無幽不燭，無微不照，無物不摧，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清凈之體顯矣！

　　至此，則何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足，彼此離到者，可得而名言之哉！展鷲峰無作之機(jī)，啟少室不傳之妙，不歸此經(jīng)，將誰歸乎？黃梅般若，良有以也！

　　經(jīng)者，常義、法義。日可令冷，月可令熱，眾魔無能壞此真說，是之謂常。佛從此生，法從此出，萬德楷模，眾生軌則，是之謂法。愿以此常法之古教為明鏡，照見自心。即以此自心為智燈，燭經(jīng)幽旨，庶幾乎昔日之在黃梅鷲嶺者，儼然今日于目前矣！有志于般若者，宜盡心焉。

二、譯人

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　姚秦，代名。即后主姚興。必曰姚者，揀非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏法師者，以通三藏之德，模范眾生也。鳩摩羅什者，具云鳩摩羅耆婆什，上五字，此云童壽。什者，深善此方文字之什。華梵合舉，稱羅什也。譯者，易梵成華也。周禮掌四方之語，各有其官。北方曰譯，今經(jīng)自西來而云譯者，以北方之官，兼善西語。摩騰始至，遂稱為譯，今仍之也。按師七歲，隨母入寺，見鐵缽試取加頂。俄念此缽甚重，我何能舉？即不勝重，遂悟萬法唯心。博學(xué)強(qiáng)記，人莫能及。以童年高德，故云童壽。

　　后興主請師入關(guān)，奉為國師。師閱舊經(jīng)，義多紕僻，不與梵本相應(yīng)。乃集沙門八百余人，新譯經(jīng)論三百九十余卷，并暢神源，發(fā)揮幽旨。師未終少日，集眾謂曰：愿所宣譯，傳之后世，咸共流通。今于眾前，發(fā)誠實(shí)誓：若所傳無謬，當(dāng)使焚身之后，舌不焦?fàn)�。以弘始十一年八月二十一日，卒于長安。阇維，薪盡形滅，舌根儼然。今經(jīng)譯于此師，當(dāng)與如來真語實(shí)語，等無有異，可弗信歟。

三、本文

　　分三：（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分。

　�。ㄒ唬┬蚍址侄�：1、證信，2、發(fā)起。

　　﹝序分﹞1、證信

　　【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。】

　　證信者，言如是之法，我從佛聞。彼一時(shí)釋迦在舍衛(wèi)國之祇園，與諸大眾同居而共聽者也。信聞時(shí)主，歷然可征，處及聞人，皎然足證，俾遐方異世，諦信無疑，故名證信。然亦名通序，以諸經(jīng)通有故。

　　若離釋之，則「如是」者，指法之辭，雖前此無法，而逆指下文所說正宗之法也�！肝衣劇拐撸�我自親聞，非轉(zhuǎn)聞?dòng)谌耍晃易杂H聞，非讀古而聞�！敢粫r(shí)」者，師資會(huì)合，說聽之一時(shí)也。不名某年日月者，以十方時(shí)分不一，兩土正朔不同故。又或聽者時(shí)長，說者時(shí)短；抑或聽者時(shí)短，說者時(shí)長，故但言一時(shí)也�！阜稹拐撸�覺義，覺自本性，覺人本性，覺自與人，皆盡其性故。

　　「舍衛(wèi)」，此云聞物，以國豐四德，譽(yù)動(dòng)五天，曰聞物也�！傅o樹給孤獨(dú)園」者，梵語祇陀，此云戰(zhàn)勝。以交戰(zhàn)勝時(shí)而生，喜以為名也。今單言只者，取文省故。給孤表德，即須達(dá)多。蓋祇陀施樹，給孤買園，兼二為名，故云祇樹給孤獨(dú)園也。

　　梵語比丘，此云乞士。乞食資身，乞法資心故。亦云怖魔，離欲學(xué)道，與魔相反故。亦云破惡，破煩惱惡，斷除結(jié)使故。而云大者，天王大人所共敬仰，非小德故。內(nèi)外教典，無不博通，非寡解故。超出九十六種外道之上，非劣器故�？偯�大也。千二百五十人者，一優(yōu)樓頻螺，于火龍窟有五百弟子；二迦耶，于象頭山有三百弟子；三那提，于希連河有二百弟子；后皆皈佛，故有千眾。目連舍利，共有二百五十，亦來皈佛，成千二百五十也。

　　問：佛度比丘甚多無量，何獨(dú)舉此？以此千二百五十者，最先皈佛，又常不離佛，直至佛滅。其他散在四方，雖千里面談，而據(jù)跡成文，法自應(yīng)爾！如仲尼之徒，蓋三千焉，而獨(dú)舉七十子者，亦以久在泗濱，相依陳蔡，亦常隨故。

　　﹝序分﹞2、發(fā)起

　　【爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！�

　　發(fā)起者，圣言殊非率爾，教起必藉由興，如法華放光，啟一乘之教；維摩示疾，開不二之談，故名發(fā)起，亦名別序。以諸經(jīng)發(fā)起，有無各別，有仍別也。今以乞食為發(fā)起者，蓋顯色身偽跡，假飲食以生育，法身真理，由智慧以照成。群生迷真保偽，諸佛假偽引真。故示乞食以資色身，發(fā)起智慧以生法身也。色身無食則死，法身無智不生。故經(jīng)云：一切諸佛，即諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經(jīng)出。

　　「食時(shí)」者，辰時(shí)也。以當(dāng)日初分，乞食易施，歸園正當(dāng)午前，如常齋法。「著衣」者，著九條至二十五條，福田衣也，以制像水田，見生福故�！赋掷彙拐�，紺琉璃缽，乃四天王所奉維衛(wèi)佛之遺缽也。必持著者，以在家好尚華綺，太著于樂；出家外道裸形，太著于苦。今處中行，離二邊也。且有威可畏，有儀可像，范我形軀，肅他敬信，豈徒為持著已哉！「乞食」，是頭陀行。頭陀，此云抖擻。以煩惱根心，未易卒遣，茲欲抖擻，必在躬行。行雖無量，攝以十二。曰藍(lán)若，曰樹下，抖擻居處之煩惱也。曰繩床，曰瓦缽，抖擻器用之煩惱也。曰三衣，曰乞食，抖擻衣食之煩惱也，而乞食一行，不惟遠(yuǎn)除貪慢，亦且生長福田，資斂身心，離四邪命，故如來示現(xiàn)，軌范后昆，使知佛尚且然，況其他乎！故嘗自謂：頭陀行存，我法則存；頭陀行滅，我法則滅。誠重于此也�！复蔚谄颉拐�，凈穢不分，貧富俱入，以內(nèi)證平等之理，外忘差別之相故也�！甘找吕彙拐�，收大衣，著七條，息緣慮也�！赶醋恪拐�，凈身業(yè)，「敷座而坐」，正入定矣！敷座者，如來每說般若，皆自敷坐具，為般若出生諸佛，即是佛母，表敬法故。而云坐者，雙趺也。必雙趺者，智論云：見畫跏趺坐，魔王尚驚恐，何況入道人，端身不傾動(dòng)。是以結(jié)跏趺坐，不唯形相端嚴(yán)，令人敬信，諸圣所稱，外道所罕。而復(fù)能經(jīng)時(shí)久，不速疲勞，攝斂身心，輕安易發(fā)。四威儀中，以坐為勝，良有以也。況乎鏡對面住，面則自彰；念對理住，理豈不自彰乎！故諸經(jīng)每欲說法，多先入定。今經(jīng)演說，如如不動(dòng)，亦可著衣持缽，次第行乞，通名為戒；敷座而坐，乃名為定。意顯戒能生定，定能發(fā)慧，則又以戒定為智慧之發(fā)起也。

　　問：瓔珞女經(jīng)云：佛身如全段金剛，無生熟二臟，何用食為？阿含經(jīng)云：佛行離地四指，蓮華承足，皮膚不染，何用洗為？又那伽常在定，無有不定時(shí)，則又何以息緣趺坐為哉？不知諸佛實(shí)受用身，清凈微妙，本無有此。但以大慈悲故，于后得權(quán)智之中，示現(xiàn)與諸眾生同事，以便攝化耳！是以入城出城，騰騰任運(yùn)，持缽洗缽，任運(yùn)騰騰，及時(shí)中節(jié)，曾何一毫思惟計(jì)較于其間哉！即此家常茶飯，儼然劫外風(fēng)光。金牛云：吃飯來。趙州云：洗缽去。有味乎其言之也！又世尊坐處，如洪鐘高掛，待扣而鳴；古鏡空懸，任形而現(xiàn)。隱然示空生以啟請說法之時(shí)也。

　　（二）正宗分

　　分四：1、當(dāng)機(jī)申請，2、如來贊許，3、當(dāng)機(jī)佇聞，4、如來正說。

　　﹝正宗分﹞1、當(dāng)機(jī)申請分二：（1）修敬贊佛，（2）正陳所問。

　　﹝當(dāng)機(jī)申請﹞（1）修敬贊佛

　　【時(shí)，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩�！�

　　善現(xiàn)仰觀調(diào)御，宛然待叩之心。俯察群機(jī)，正是當(dāng)聞之際。故修敬贊德，為發(fā)問之端也。「時(shí)」，指趺坐之時(shí)�！搁L老」，謂德臘俱尊，又單德冠眾，獨(dú)臘先人，亦名長老。「須菩提」，云空生，緣生時(shí)庫藏皆空，乃以為名。按西域記，云是東方青龍陀佛，影現(xiàn)釋迦之會(huì)，示跡聲聞，發(fā)揚(yáng)空理，十方諸佛，法皆爾也。「從座起」者，師資之分，上下秩然，有所咨詢，不應(yīng)坐故。如曾子避席而起，曰從座起也。

　　袒肩膝地，是彼方儀，然必取于右者，順從意故�！负险啤拐撸�形約不散，心凝不放故。上皆身業(yè)，恭敬是意業(yè)，而白佛言下是口業(yè)，此皆修敬。

　　下乃贊德�！赶Ｓ小拐撸�難得意，略有四種：一時(shí)希有，曠劫難逢，如優(yōu)曇華故；二處希有，大千世界，中唯一佛故；三德希有，�；�超絕，殊勝無比故；四事希有，用大慈悲，極巧度生故。四雖畢具，而當(dāng)機(jī)正意在事，故下護(hù)念付囑，正是希有之事也。

　　「如來」者，從真如起，來成正覺，故名如來�！钙兴_」，云覺有情。謂上求佛覺，下化有情。又雖求佛覺，尚余生情，皆覺有情也。善護(hù)念者，對三賢已上，信根成熟，永無退轉(zhuǎn)菩薩，與實(shí)智力，令證真如；與權(quán)智力，令化眾生。曲盡其心，無不至也。如彌勒云：「巧護(hù)義應(yīng)知，加彼身同行�！怪^加彼證真之力，同于自利行；加彼教化之力，同于利他行；加與行同而不悖，故云巧也�！干聘秶凇拐撸�以十信菩薩，亂修六度，心若輕毛，升沉未保，佛恐退失，故付托于大，囑大化小，令不退轉(zhuǎn)，妙適其宜，無不當(dāng)也。如彌勒云：「不退得未得，是名善付囑�！怪^于已得功德不退，不舍大乘故。未得功德不退，勝進(jìn)上求故。夫已得而守之不退固難，未得而上求不退為尤難。今皆不退，故名為善。

　　問：何不以護(hù)念屬初機(jī)，合經(jīng)無住修行；以付囑屬久機(jī)，合經(jīng)降伏度生耶？答：準(zhǔn)華嚴(yán)八地，始蒙佛護(hù)，則三賢已上，尚未全蒙，況初機(jī)乎！雖春育海涵，至慈無擇，而蒙潤承休，必須時(shí)節(jié)因緣。如經(jīng)云：金翅鳥王，先觀大海諸龍命將盡者，乃以兩翅擘海，取而食之。信知此法，決非根未熟者，所能承當(dāng)，則蒙其護(hù)者，即可以當(dāng)其囑，非初機(jī)也。況無住降伏，分而不分，尤不可以判然乎！登地大圣，補(bǔ)處慈尊，言猶在耳，幸虛心平氣，展卷一觀之。

　　又已上乃出世已來，通皆如是，若夫只就此經(jīng)，亦可。如來惟恐眾生，于我法有所取著，于因果有不離相，念念堤防，無所不至，是名善護(hù)。以善護(hù)故，即善為教誡，而云不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心；應(yīng)無所住而生其心，乃至一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。頻頻不倦，再四叮嚀，不至于洗刷殆盡，不已也。豈非善付囑耶！護(hù)屬于心，囑屬于口。有是心，必有是口矣！然問必先贊者，弟之于師，臣之于君，分位懸隔，式應(yīng)爾故，言易進(jìn)故。又獨(dú)舉此二法為贊者，以此二法一期度生，最切要故，今經(jīng)之中，尤最要故。

　　﹝當(dāng)機(jī)申請﹞（2）正陳所問

　　【「世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住？云何降伏其心？」】

　　此正問發(fā)心者，修行之法也。凡夫能發(fā)佛心，名發(fā)心，住修降伏名修行。應(yīng)云何住，云何降伏，名修行之法也。意謂既發(fā)佛心，須修佛行；欲修佛行，貴得其方。故問應(yīng)云何等也。

　　若詳釋之，則梵語阿耨，此云無上。梵語多羅三藐三菩提，此云正遍正覺。正者，正智覺理，非如凡夫之邪。遍者，遍智覺事，非如二乘之偏。既正且遍，理事圓照，方名正覺�？傊�是無上正遍之正覺，即佛智果也。

　　「發(fā)心」者，十信凡夫，發(fā)求佛果之心，即以佛心為心，名為發(fā)心�！缸　拐�，安住真境。「降伏」者，克制妄心�！笐�(yīng)云何等」者，謂未發(fā)心前，住著塵境，既發(fā)之后，于何境界，方應(yīng)安住。未發(fā)心前，隨逐妄心，既發(fā)之后，妄心若起，云何制伏？蓋問冥真之道，制妄之方，正修行之要也。然必先言發(fā)心者，華嚴(yán)云：忘失菩提心，修諸善業(yè)，魔所攝持。夫忘失尚致落魔，況不發(fā)而修乎！

　　是以空修大行，不發(fā)大心，譬如終日奔馳，元無定趣�？瞻l(fā)大心，不修大行，譬如終日思?xì)w，曾不向往。發(fā)之與修，如鳥二翼，如車兩輪，必不可缺，故必舉發(fā)心問修也。問：頓教先悟次發(fā)，后修萬行。今但舉發(fā)問修，而略最初者？一以問修但當(dāng)齊發(fā)為言故；二以舉發(fā)則悟必曾先故。又空生至后方悟是權(quán)非實(shí)故。新本「云何應(yīng)住」，今依古本仍以應(yīng)字冠上，則二「云何」中皆有應(yīng)義，且與下文「云何應(yīng)住」不同。觀者毋忽。

　　﹝正宗分﹞2、如來贊許

　　【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當(dāng)為汝說。善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！埂�

　　此如來因問而贊印誡許也。重言「善哉」，是贊�！溉缛晁�說」，是印。「汝今諦聽」，是誡�！府�(dāng)為汝說」等，是許。

　　然印其所說必先贊者，以佛種不斷，全在護(hù)囑。今舉贊佛，是美得其要，雅契佛心，故善之也。許為彼說，必先誡者，智論云：「聽者端視如渴飲，一心入于語義中；踴躍聞法心歡喜，如是之人可為說」。故誡俾諦聽，毋以生滅心，聆此實(shí)相法也�！笐�(yīng)如是住」，「如是降伏其心」者，逆指下文所答無住降伏之詳，總為「如是」二字，與之標(biāo)約也。如云：我應(yīng)為汝如是住，如是降伏一一詳明也。但直模題渾然順去，不可大講如是以犯下文。

　　﹝正宗分﹞3、當(dāng)機(jī)佇聞

　　【「唯然，世尊！愿樂欲聞�！埂�

　　「唯」，禮應(yīng)�！赴ⅰ�，俗應(yīng)。皆順從之辭。故老子云：唯之與阿，相去幾何，論其心也。聞?dòng)腥�種：曰聞言，聞義，聞意。聞意則聞道矣！聞言者，耳根發(fā)識(shí)，但聞?dòng)谘�，了不解義。聞義者，意識(shí)于言，采取其義，不但聞言。聞意者，神凝心一，尋義取意，得意舍義而忘于言。良以意中現(xiàn)義，方發(fā)于言；言中有義，義中有意，本一貫耳！特以聽者資質(zhì)浮沉，或好樂不切，雖聞其言，糊涂于義，求其精分真似，見析秋毫而聞義者亦已寡矣！況能即言聞義，即義以聞其意乎！無異于了義之為言詮也。今曰「愿樂欲聞」，正華嚴(yán)十地品中，如饑思食，如渴思飲，如病思藥，如蜂思蜜，惟恐不得，惟恐不速，惟恐不多，惟恐其或盡也。故不特聞言聞義，而卒至于涕淚悲泣，豁然洞然，深入玄微，情消執(zhí)謝者，良有以也。

　　今之學(xué)者，且無論其天資不一，反是好樂之不切矣！獨(dú)且奈之何哉！不知聞法是成佛最初一著工夫，打頭錯(cuò)過，已后皆虛設(shè)矣！痛宜勉旃。

　　﹝正宗分﹞4、如來正說分二：（1）正答所問，（2）躡跡斷疑。

　　﹝如來正說﹞（1）正答所問分二：ａ、舉總標(biāo)別以牒問，ｂ、約別顯總以答問。

　　﹝正答所問分﹞ａ、舉總標(biāo)別以牒問

　　【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心！】

　　住修不同名別，住修皆有降伏名總。如魏譯之意云：心于布施名修，心于度生名住，而施無施相，度無度相，總名降伏。又住修以降伏為竟，若以施為施，反益慳貪；以度為度，徒增人我。必施降施相，度降度相，始名究竟。又住修降伏，意實(shí)相融。如度降度相，亦名無住。施離施相，亦名降伏。是以此經(jīng)宗于離相，正是降心，本意欲明降心，須假住修而顯。住修降伏，元不相離，有此多義，故獨(dú)標(biāo)降伏之總以該住修之別也。又對下所有一切眾生等解釋之文名標(biāo)，對上應(yīng)如是住如是降伏之標(biāo)約名牒。菩薩易善人者，空生指發(fā)心之前名善人，如來據(jù)已發(fā)之后名菩薩。然則名為菩薩已具發(fā)心，故文中但牒降心，不牒發(fā)心。又原離相實(shí)德，故彰菩薩大名，名為菩薩，宛然離相。故下云若有四相，即非菩薩。其心有二：近約此章，乃含四種：謂狹隘心，卑劣心，著相心，顛倒心，即下度生廣大第一常等之所降者；遠(yuǎn)約次章，即下文布施住相之心，修行之所離者。

　　﹝正答所問分﹞ｂ、約別顯總以答問分二：（ａ）答安住降心，（ｂ）答修行降心。

　　﹝約別顯總以答問﹞（ａ）答安住降心

　　【「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　文分二節(jié)。初正明，二反釋。如來意謂：汝問應(yīng)云何住，云何降伏，將無謂降住判然乎！不知發(fā)心菩薩，住于度生，則降伏度念；住于布施，則降伏施心。如是住，即如是降，不相離也。試以度生言之，則應(yīng)所有一切眾生之類，無不度脫，安住于廣大心；度皆入于無余涅槃，安住于第一心；而實(shí)無生可度，安住于真常心；遠(yuǎn)離四相，安住于不顛倒心。

　　住于廣大，如是降伏狹隘之心；住于第一，如是降伏卑劣之心；住于真常，如是降伏無常之心；住于不倒，如是降伏顛倒之心，故名如是降伏其心。又所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，名為度生；實(shí)無眾生得滅度者；名為降伏，若實(shí)有度，即非降伏，是知安住度生，可言降伏，若無于住，何處明降？故答安住降心，正明如是住，即如是降。如是降，方能如是無住而住也。豈離安住而有降心也哉！

　　如彌勒云：「廣大第一常，其心不顛倒；利益深心住，此乘功德滿�！篃o著亦云：「此名第一發(fā)心住�！沽加幸砸�。以上總括大意，俾血脈貫通，取其易解耳！若欲詳明所有一切眾生之類者，總舉其多也。

　　卵等九類者，別列其名也。列卵等者，名受生差別，謂一念思業(yè)為因，卵胎濕化為緣，因緣和合，受生于卵，受生于胎，受生濕化，差別無量，天眼之莫窺也。列有色等者，明身見差別，謂有色四禪具色心以為身，無色四天，單識(shí)心以為身，有想無想，非有無想，更明無色四天，單具識(shí)心，又各各其不同也。「無余涅槃」者，無妄可斷，無真可證，不著于有，不滯乎空，寂寥于萬化之域，動(dòng)用于一虛之中也�！笇�(shí)無眾生得滅度」者，真實(shí)性中本來寂滅，不復(fù)更滅，實(shí)智證真，證而無證；權(quán)智度生，度而無度，如實(shí)知生，及與己身真如平等，無別異也。我相人相等者，能度是我相，所度是人相，多度是眾生相，恒常度是壽者相，統(tǒng)一我相，約義而為四也。亦可所有一切眾生之類，是名生死；我皆令入無余涅槃而滅度之，是名涅槃。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者，則生死涅槃兩不可得，正金剛般若波羅蜜也。

　　問：五性差別，八難紛紜，云何乃言我皆令入？答：圓覺云：有性無性齊成佛道，則凡是有心，定當(dāng)作佛，亦何差別之有！若夫八難，則可度者度之，不可度者為作得度因緣，則亦終歸于度脫耳！何不可皆入之有？故為菩薩者，但當(dāng)發(fā)此滿足之心，行此滿足之行，不必其一時(shí)即有此滿足之事也。地獄未空，誓不成佛。一夫不被，若己溺之。試觀其一時(shí)即能全空而無不被否，可例知矣！

　　﹝約別顯總以答問﹞（ｂ）答修行降心分三：ａ、正答，ｂ、顯益，ｃ、總結(jié)。

　　﹝答修行降心﹞ａ、正答

　　【復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相�！�

　　文分三節(jié)。初標(biāo)，次釋，末復(fù)勸顯。如來意謂：發(fā)心菩薩，應(yīng)住度生，降伏度相。又復(fù)菩薩，應(yīng)住修行，降伏修心。是故于法，應(yīng)無所住行于布施，行于布施，是名修行，應(yīng)無所住，是名降伏。無所住者，不住色等。不住等者，不著自身不（編者注：「不」疑是「而」）行于施，不為報(bào)恩而行于施，不貪果報(bào)故行于施，是名不住六塵，正行于施。如彌勒云：「自身及報(bào)恩，果報(bào)斯不著；護(hù)存己不施，防求于異事�！褂稚�等是境，住著名心，心境是相，不住名空，空對于有，空亦是相。故復(fù)勸云：應(yīng)如是施。即復(fù)顯云：不住于相，意使正施之時(shí)，施受之人，彼此皆空。中間施物，當(dāng)體全空，此空不住，空亦復(fù)空，是名布施，不住于相。故彌勒云：「調(diào)伏彼事中，遠(yuǎn)離取相心。」

　　亦可應(yīng)無所住，是不著有；而行布施，是不著空。不著于有，則不住生死，不著于空，則不住涅槃。生死涅槃兩不可得，正金剛般若波羅蜜也。問：誠如所言，瞥爾情生，則非無住，且眾生心行，任運(yùn)無常；若待相應(yīng)，畢竟無分，一向不施，又非佛因；若行布施，即墮住相，進(jìn)退不可，其事云何？答：欲求佛果，必以施先。但初施時(shí)，難頓相應(yīng)，要須用心方便隨順，任運(yùn)起念，作意遠(yuǎn)之。用心既久，自然任運(yùn)得與理合，從微至著，漸漸相應(yīng)。問：萬行甚多，何獨(dú)言施？施名修行，何得言住？答：萬行雖多，不出六度；六度雖多，不出檀度。檀名修行，亦名為住。如無著亦云：「相應(yīng)行住�！箯浝找嘣疲骸柑戳x攝于六，資生無畏法；此中一二三，是名修行住。」

　　﹝答修行降心﹞ｂ、顯益

　　【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量�！�

　　佛意住相人之所知，無住人之所昧，故特為征明以顯難量，復(fù)舉虛空，以喻難量，使其由喻以識(shí)難量之妙，由無住以得此難量之福也。若詳釋之，則征意蓋謂：若存施想，斯有施因，以有施因，方有福果。今施既無住，即無施想，既無施想，即是無記，無記無因，果從何立？故佛與斷云：若施不住相，則了無分別，其心平等。順于本性，不唯有福，福且難量。譬如虛空，色非色中，皆有空故。名周遍不可思量。無住之施，近感十王色身中福，遠(yuǎn)感法身無住之福，亦如虛空周遍不可思量。譬如虛空，橫該豎徹，三災(zāi)不壞，名勝大不可思量。無住之福，深無止極，廣莫邊涯，四相不遷，亦如虛空勝大不可思量。譬如虛空，世界有盡，空無有盡，名究竟不可思量。無住之福，無漏無為，永無終窮，亦如虛空究竟不可思量。故經(jīng)云：「亦復(fù)如是不可思量�！褂趾伪匾詿o福為疑耶？是知住相之福是偏非遍，是小非大，是劣非勝，是不究竟而非究竟，修施者宜何如哉！當(dāng)知所從矣。

　　﹝答修行降心﹞ｃ、總結(jié)

　　【「須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　魏譯云：「菩薩但應(yīng)如是行于布施�！挂源藚�會(huì)，始知前教不住，今云住者，謂令住于所教之不住耳！不住而住，住于真空，如鳥不住空，即能住空；若住于空，即不住空。取要言之：無住布施，是佛所教，但應(yīng)如其所教，住于不住而行布施。蓋安住之住，非住著之住也。以上答意，蓋顯發(fā)心菩薩應(yīng)住度生，即降度心，應(yīng)住修行，即降修相。無降則住非究竟，無住則降無所施。降住必不可離，而乃有以見經(jīng)文獨(dú)標(biāo)于降，遂以度生單答降心。獨(dú)結(jié)乎住，即以布施但酬應(yīng)住，不知實(shí)無得度，既是降心，應(yīng)無所住，豈非降伏，無住布施，名如教住。無度度生，豈不名住！灼知皆名為住，皆名為降，而前文猶標(biāo)于降者，欲以降總度修，見度修之皆有降也。后文單結(jié)乎住者，欲以住貫修度，見修度之皆有住也。特其文簡義豐，彰乎玄妙，而或者不察，竟以己意離之，是度生全無應(yīng)住，修行竟絕降心，外調(diào)攝以問和平，去音聲而求清濁，有是理乎！

　　前正答既竟，即當(dāng)便入流通，下又重重問答者，有實(shí)有權(quán)。實(shí)則空生于答處生疑，所以為斷，斷已又起，展轉(zhuǎn)滋多，執(zhí)盡疑除，方名終盡；權(quán)則青龍陀佛，疑自何生？以諸眾生，從無始來，住著之心，浸入骨髓，慣習(xí)性成，不膠于因，即滯于果，剛脫于凡，便纏于圣，出此入彼，莫可誰何？故特示現(xiàn)疑情，設(shè)為問答。頭頭截?cái)啵�處處拈空，直使于一切法上，無住無依，不取不舍而后已耳！如國手奕棋，見在數(shù)著之先，知其勢所必到，猛地一著，預(yù)與截?cái)鄟碛啥�！又如老將提兵，�?zhǔn)在數(shù)年之前，知其機(jī)所必發(fā)，驀地一刀，暗與剿絕根株耳！

　　故此后名躡跡斷疑，謂躡前語跡，斷彼疑情，起伏循環(huán)，節(jié)次非一，經(jīng)中雖不顯有疑辭，而伏在文內(nèi)。故但言斷而不言起，又蘊(yùn)在識(shí)田未發(fā)起者，名未起種子疑，今則遮其種子，不令起于現(xiàn)行，即經(jīng)中二十四疑，空生皆無問辭者是也。

　　于動(dòng)心形口已發(fā)起者，名現(xiàn)起現(xiàn)行疑，則斷其現(xiàn)行，使自降于種子，即經(jīng)中第二、第十一、第十九，空生自陳疑處者是也。但在當(dāng)時(shí)，有已起未起之分：若以后代望于當(dāng)時(shí)，皆名現(xiàn)行；以當(dāng)時(shí)望于后代，盡名種子。斯則斷現(xiàn)行時(shí)，即是遮于種子，后意彌為切故。

　　如彌勒云：「調(diào)伏彼事中，遠(yuǎn)離取相心；即斷種種疑，亦防生成心。」是則經(jīng)中有疑伏于文內(nèi)，彌勒方云斷種種疑。彌勒偈云斷種種疑，天親方開二十七疑，非突然創(chuàng)為之也。故今于躡跡斷疑一科之中，具列二十七疑，便作二十七科，使經(jīng)文章目分明，觀者易于參考。

　　﹝如來正說﹞2、躡跡斷疑分二十七：（一）斷求佛行施住相疑（二）斷因果俱深難信疑（三）斷無相云何得說疑（四）斷聲聞得果是取疑（五）斷釋迦燃燈取說疑（六）斷嚴(yán)土違于不取疑（七）斷受得報(bào)身有取疑（八）斷持說未脫苦果疑（九）斷能證無體非因疑（十）斷如遍有得無得疑（十一）斷住修降伏是我疑（十二）斷佛因是有菩薩疑（十三）斷無因則無佛法疑（十四）斷無人度生嚴(yán)土疑（十五）斷諸佛不見諸法疑（十六）斷福德例心顛倒疑（十七）斷無為何有相好疑（十八）斷無身何以說法疑（十九）斷無法如何修證疑（二十）斷所說無記非因疑（二十一）斷平等云何度生疑（二十二）斷以相比知真佛疑（二十三）斷福果非關(guān)佛相疑（二十四）斷化身出現(xiàn)受福疑（二十五）斷法身化身一異疑（二十六）斷化身說法無福疑（二十七）斷入寂如何說法疑。

　　﹝躡跡斷疑﹞（一）斷求佛行施住相疑

　　【「須菩提！于意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相�！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜�有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！埂�

　　佛意謂汝聞布施不住于相，將無疑行施本為求佛，既有所求，即是住相。況佛果是相，云何因行不住于相耶？不知果海不明，因地斯昧，欲明無住，須見如來。故舉有相之佛，用顯無相之真，乃空生既悟身相為非，如來遂印其虛妄為是，且復(fù)為指出云：若見諸相非相，即見如來。色即是空，不必別求無相真佛也。此統(tǒng)括大意。

　　若夫詳釋，則身相是應(yīng)身有為，似鏡中之影。如來是法身無相，乃鏡體之光。第恐認(rèn)影為光，故于疑處為問。如彌勒云：「分別有為體，防彼成就得」是也。所說身相即非身相者，上身相是生滅之影，下身相是無為之真，所說即非，妄異于真也。如彌勒云：「三相異體故�！�

　　「凡所有相，皆是虛妄」者，意謂鏡中人影，既已非真，鏡中諸影又豈是實(shí)！如起信謂一切境界，皆從心起妄念而生，若離妄念，則無一切境界之相；則能現(xiàn)之心尚且是妄，所現(xiàn)之境，豈得為真！故擴(kuò)充其言印定之也�！溉粢娭T相非相，即見如來」者，意謂人影非處，既全鏡明，若見諸影非影，豈不即見鏡明乎！如首楞自住三摩地中，根境識(shí)三，如虛空華，本無所有，元是菩提妙凈明體，亦如起信：離念相者，等虛空界，無所不遍，即是如來平等法身。故彌勒云：「離彼是如來。」下文云：離一切相，即名諸佛。亦可「若見諸相非相」是破相，「即見如來」是顯性，破相即顯性故。又此即見，即洞山見水，靈云見桃，迦文見星，無見之真見也。又既云即見，雖顯法身，應(yīng)身自在，以果海真應(yīng)，如金與器，本不相離。涅槃云：吾今此身，即是常身。下文云：莫作是念，不說斷滅，又此即見，由于離相，離相因于諸相。

　　以故二十七疑，只一相字盡之。斷二十七疑，只一破字盡之。從始至終，不獨(dú)破生死相，亦破涅槃之相；不獨(dú)破煩惱相，亦破菩提之相。因相果相，有相無相，一異諸相，無不破之。直至破無可破，而本來清凈之見顯矣！然則佛果離相，施因離相，果從因顯，本自非求，因自果生，從來無作住相云乎哉！疑可釋矣。

　　﹝躡跡斷疑﹞（二）斷因果俱深難信疑分四：1、無信為疑，2、遮疑顯信，3、深詳信因，4、結(jié)歸離相。

　　﹝斷因果俱深難信疑﹞1、無信為疑

　　【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？」】

　　空生意謂：信淺法易，信深法難。今佛說無住之施是因深，無相之佛是果深，因果俱深，求之現(xiàn)在尚難其人，況未來乎！故疑云：頗有眾生，聞是言說章句，生信心否？實(shí)信者，萬法如幻名虛，般若有體名實(shí)。信萬法者名虛信，信般若者名實(shí)信。必了萬法皆虛，方能一實(shí)之信。故大品云：不信一切，名信般若。此名現(xiàn)行疑，以空生現(xiàn)動(dòng)于心，形之于口故也。

　　﹝斷因果俱深難信疑﹞2、遮疑顯信

　　【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)�！�

　　初五百歲解脫堅(jiān)固，次五百歲禪定堅(jiān)固，三五百歲多聞堅(jiān)固，四五百歲塔寺堅(jiān)固，后五百歲斗諍堅(jiān)固，名五五百歲。而佛意蓋謂莫作此無信之說，且無論現(xiàn)在之時(shí)有信者，滅后之初有信者，滅后中間有信者，縱至滅后之后，后五百歲，斗諍堅(jiān)固極惡之時(shí)，尚有持戒修福者，能生信心，以此因果為實(shí)，何必以無信為疑也。

　　「能生」者，戒定既具，智慧自生；智慧既生，自能照彼萬法皆空，唯此般若真實(shí)，是則能信必生于戒定，戒定之不可不修也明矣！最后尚有信機(jī)，信機(jī)之不必有疑于現(xiàn)在也，又明矣！故彌勒云：「說因果深義，于后惡世時(shí)；不空以有實(shí)，菩薩三德備。」

　　﹝斷因果俱深難信疑﹞3、深詳信因又二：（1）善根深遠(yuǎn)，（2）�；蹐A具。

　　﹝深詳信因﹞（1）善根深遠(yuǎn)

　　【「當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者�！�

　　佛意謂：持戒修福者能生信心，以此為實(shí)矣。然其修持，豈于一生一劫，三四五佛種諸善根者之所能耶！已于無量百千萬億佛所，方能聞是章句，恒常信，少時(shí)信，乃至一念生凈信者，其所由來舊矣！根者能生義，善根者，論云：善謂信慚愧，無貪等三根。以貪嗔癡三，善與不善，皆由此生。今多劫修持，久伏三毒，善從此發(fā)，故曰種諸善根。是則多佛無量外緣熏習(xí)之力既勝，三毒永沉，內(nèi)因熏習(xí)之勢愈堅(jiān)，因緣俱勝，此信方生，實(shí)信豈易得哉！故彌勒云：「修戒于過去，及種諸善根；戒具于諸佛，亦說功德滿�！�

　　﹝深詳信因﹞（2）福慧圓具

　　【「須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德，何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者�！�

　　承上實(shí)信固生于戒定，然必久事修持，深種善根而后可能者。正以善根純熟，則�；蹐A具，遠(yuǎn)離諸相，得佛知見，始是成就凈信之本耳！若夫一有未空，則諸相紛然，無相之智遂隱，其何能生此離相之實(shí)信耶！故彌勒云：「彼人依信心，恭敬生實(shí)相�！谷缡菬o量謂同上無住布施之福，猶如虛空不可思量也。「得如是無量」者，魏譯云：生如是福德，取如是福德�！干�」，謂善根信心。正現(xiàn)行時(shí)，能為生福之因也�！溉　梗�謂現(xiàn)行謝滅，熏成種子，蘊(yùn)于識(shí)田，能感取當(dāng)來現(xiàn)行之果報(bào)也。生取總是得意，悉知悉見者。「知」，謂知其心。而曰悉者，生心動(dòng)念無不知也。「見」，謂見其形。而曰悉者，動(dòng)用施為無不見也。又悉知者，凡夫比量之知，有所不知，佛于知處全見，乃古鏡現(xiàn)量之知。見盡于知，曰悉知也。又悉見者，凡夫肉眼之見，有所不見，佛則見處全知，是佛眼圓明之見。知盡于見，曰悉見也。彌勒云：「佛不見果知，愿智力現(xiàn)見。」故曰悉知悉見，得如是無量福德也。「何以故」者，征謂善根固能凈信，福德何便難量。正釋云：以諸善根成熟眾生，正生信心之時(shí)，無我相、以及壽者之相。我執(zhí)既寂，無法相、亦無非法相，法執(zhí)亦空。諸相既離，智慧即顯，智慧既顯，實(shí)信正生，正空正信，全信全空，順性周圓，故福如虛空不可思量也。

　　次征云：斯則空我足矣！何為法亦空耶？反釋云：若法不空，心必有取；若心取相，即著我等；若取法相，即著我等；一取即著，殊無后先；是法存，我必不空，故我法雙空也。

　　后復(fù)征云：取相取法，乃名法執(zhí)，何故便著我耶？乃以細(xì)釋粗云，若取非法相，即著我人眾生壽者。意謂：法根我苗，法執(zhí)既有粗細(xì)，則不但取相取法相之粗，能生我執(zhí)，即取非法相之細(xì)，亦生我執(zhí)也。故無我相、無法相、亦無非法相也。

　　問：何名法相等？曰：能取之心，所取之境，心境皆有，名為法相。能取之心，所取之境，心境皆空，名非法相。曰：然則又云若心取相者何也？曰：亦可相是空，法相是有，非法相是非空有，如魏譯開為四相：第一法相是有，第二非法相是非去其有，第三相是執(zhí)空為相，第四非相是非去其空。什師開合無常，欲人知此意耳！然總是無空有，無非空有，而顯真空妙有也。

　　問：據(jù)修證則不無，縱登地上，亦未全空我法，今何言俱無耶？曰：圓頓行人，縱或未盡俱生我法，亦能圓伏，故義言無耳！

　　問：二乘未斷法執(zhí)，何以我執(zhí)不生？答：以二乘從初修行，偏斷我執(zhí)，至無學(xué)位，粗細(xì)盡除。是故雖有法執(zhí)，不起我執(zhí)。大乘學(xué)者，雙斷二執(zhí)，分別并遣，俱生兩存，由是二執(zhí)，任運(yùn)而起。故無著云：以我相種子不斷，則有我取。

　　﹝斷因果俱深難信疑﹞4、結(jié)歸離相

　　【「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。】

　　夫一取即著，所以不應(yīng)取法，著于空有之相；不應(yīng)取非法，著非空有之相。以是義故，如我常說，汝等比丘，知我所說教法，如筏喻者。渡河之時(shí)，須用此筏；既登岸已，則舍此筏，而亦復(fù)不住于岸。未證之時(shí)，須用此教；既證智已，則舍此教，而亦復(fù)不住于證。夫?qū)嵪嘀欠�，真�?shí)有體，乃名為法。實(shí)相之外，余皆魔事，盡名非法。實(shí)相智法，無相無得，尚應(yīng)不住而舍；何況實(shí)外，所有非法而不舍耶！故彌勒云：「彼不住隨順，于法中證智；如人舍船筏，法中義亦然。」故知，法無言象，不離言象，離言象而倒惑，執(zhí)言象而迷真，不執(zhí)不離是謂得之。今聞是章句，是所說之法也。能生實(shí)信，是不取于法，不取非法也。然則必由不取，而后可以信生，又必由持戒修福，久種善根，而后可以不取，修持其要矣夫！

　　﹝躡跡斷疑﹞（三）斷無相云何得說疑分二：1、問答斷疑，2、校量顯勝。

　　﹝斷無相云何得說疑﹞1、問答斷疑又二：（1）約疑處為問，（2）順實(shí)理為酬。

　　﹝問答斷疑﹞（1）約疑處為問

　　【「須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】

　　佛意謂汝聞不可以相見佛，則佛非有為，應(yīng)無得說，將無疑我于樹下是得菩提，于諸會(huì)是說法耶！故即其疑處問云：于意云何？我于菩提樹下得菩提耶？不得菩提耶？于諸會(huì)之中是說法耶？是不說法耶？密自審之，明以告我。不唯自斷疑根，而現(xiàn)前后世亦因此以無惑矣！但于其中，辭雖得否雙兼，意則在于無得。

　　﹝問答斷疑﹞（2）順實(shí)理為酬又二：ａ、略標(biāo)正意，ｂ、究竟根由。

　　﹝順實(shí)理為酬﹞ａ、略標(biāo)正意

　　【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】

　　空生意謂：佛以果之得否，法之說否為問，如我解佛所說義，得非自得，得因于果，必有果而后可以言得。先是無一定之法名果，何可得也。說非空說，說即是法，必有法而后可以有說。先是無有一定之法名法，何可說也。

　　「無有定法」四字，雖詳下文，而空生開口之時(shí)，已先暗暗指定無為法身之性，不定于有，不定于空，不定于此，不定于彼，微妙難思，以斷有取有說之疑矣！故彌勒云：「應(yīng)化非真佛，亦非說法者�！固煊H云：「迦文化身不證菩提，亦不說法�！�

　　﹝順實(shí)理為酬﹞ｂ、究竟根由

　　【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說、非法、非非法。所以者何？一切圣賢，皆以無為法而有差別�！埂�

　　上但標(biāo)無定，此征其所以不定之故，乃以說取驗(yàn)之，若果可取說，即非不定。今則如來所說之法，皆不可作有取，不可作無取，不可作法說，不可作非法說。微妙難言，幽深罔措，如彌勒云：「說法不二取�！怪^說者不取于法之有，不取于非法之無，聽者亦如是也。何可定也！又究其所以不可取說之由者，以一切圣賢，皆以無為法而有差別。無為離言，何可說也？無為離相，何可取也？如彌勒云：「無說離言相�！�

　　「差別」者，三乘圣賢，所證淺深，故曰差別。然皆以無為而有差別，則圣人固此無為，賢人亦此無為，其何差別之有？譬如眾器所現(xiàn)方圓之空，故曰差別。然皆以虛空而有方圓，則方固此空，圓亦此空，則亦何差別之有？故自其差別而觀之，則因機(jī)有說，因說有得，不無說證之未（編者注：「未」疑為「別」）。自其皆以無為而有差別觀之，則說固此無為，證亦此無為，則亦何取說之有！

　　﹝斷無相云何得說疑﹞2、校量顯勝

　　【「須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多�！埂溉魪�(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，即諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法�！埂�

　　此較量財(cái)法以顯勝，復(fù)遣佛法以顯玄也。夫說法未幾，遽較量者，以無住降伏，是實(shí)相般若之行。若見諸相非相即見如來，是實(shí)相般若之理。無有定法名菩提，是實(shí)相般若之果。無有定法可說，是實(shí)相般若之法。教行理果，四法既備，大旨已彰。故即較量其宏功，以啟發(fā)乎真信耳�！甘歉５录捶歉５滦浴拐�，以福德性是勝義空，絕相無為，不可言福與不福，況可言多，故云即非福德性也�！甘枪嗜鐏碚f福德多」者，是世俗有，有相有為，可以言福，兼可言多。故云如來說福德多也。意謂是甚多福德，言不約勝義空說多，是約世俗有說多耳！

　　「持說四句偈」者，一句詮一義，四義方成一偈。今上有乃至，則由一部一章而至于一偈；下有等字，則由一偈半偈而至于一句皆可也，非定以四句為言也。

　　若但取四句為偈，必詮義究竟而后可。如「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，此為最妙。以第一是有句，第二是無句，第三是亦有亦無句，第四是非有非無句。文義既備，有是即無之有，無是即有之無，雙存即是雙泯，雙泯不異雙存，四過皆離，般若如清涼池，四門皆可入也。一有所闕，則偏枯滲漏，四過叢生。般若如大火聚，四門皆不可入也。

　　受持解說，其福勝彼者，寶施但得人天有漏之福，今以般若之法自利利人，得大菩提�；蹐A具，無漏清凈，豈止空得有漏之福而已耶！如彌勒云：「受持法及說，不空于福德；福不趣菩提，二能趣菩提�！构蕜俦艘�，然其所以能趣者，佛及阿耨菩提，從此經(jīng)出。

　　菩提名法身，本無生滅，而以煩惱覆之則隱，今以持說之力，妙慧自彰。觀破煩惱，法身顯現(xiàn)，如燈了物，名為了因。是法從此出也。報(bào)化名福身，本無所有，萬行乃生，今以持說之行，能感福身，如種得水土，芽苗自發(fā)，乃名生因。是佛從此出也。故彌勒云：「于實(shí)為了因，于余為生因。」然又云「所謂佛法即非佛法」者，猶云所謂佛法最為玄妙，余人不得，唯佛能得，能作第一法因，福中殊勝無比者也。故彌勒云：「唯獨(dú)諸佛法，福成第一體。」亦可既云第一即圓覺，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛義也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（四）斷聲聞得果是取疑分二：1、斷三果疑，2、斷四果疑。

　　﹝斷聲聞得果是取疑﹞1、斷三果疑

　　【「須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹�！埂疙毱刑�！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含�！埂疙毱刑�！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。」】

　　四果分二段者，一、均其廣略故，二、前三文相同故。如來意謂汝聞無為不可取說，將無疑聲聞各證無為之果，如證而說是取說耶！若正證時(shí)能作是念，我得某果，則有我相，乃名為取。汝試一思之，從初至四，皆能作是念不？空生一一皆云不也。及究其所以為不者，于初果則曰須陀洹，名為入流，而實(shí)無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹，意謂入流者，入圣流也。不入者，逆凡流也。逆凡者，以博地凡夫，從無始來，綢繆我見，于六塵境，無任膠粘。今須陀洹，以諸忍智，十六種心，斷三界中，四諦之下，八十八使，則分別我見既已盡除，雖對色等攀緣不起，故云不入。是則不入，即是逆凡，逆凡即名入圣，非別有所入也。無所入，則無能入，既無能入，誰作是念而曰我得須陀洹耶？

　　于二果則曰斯陀含，名一往來，而實(shí)無往來，故名斯陀含。一往來者，一往天上，一來人間也。實(shí)無往來者，以初果須陀洹，于斷見之外，六番往來，進(jìn)斷欲界思惑，貪嗔癡慢九品之中，前六品盡，雖余后三，須一往來，而后能斷。然三界分別之我，既已全盡，初地俱生之我，又且分除，雖見往來，以無我故，實(shí)無往來之者！如刻木為人，雖見運(yùn)動(dòng)，以無心念，實(shí)無運(yùn)動(dòng)之者！既無往來，誰為作念而曰我得斯陀含耶？

　　于三果則曰阿那含，名為不來，而實(shí)無不來，名阿那含。不來者，不來欲界及人間也。實(shí)無不來者，以初果七番往來，欲界九品思惑斷盡，雖住四禪，進(jìn)斷上二界中，七十二品思惑，而以三界之見既寂，下地之思且空，雖住不來，以無我故實(shí)無不來之者！既無不來，誰能作念，而曰我得阿那含耶？

　　是則非不證果，但于證時(shí)無取心耳！唯其不取，方成證義，則亦何取之有耶！

　　﹝斷聲聞得果是取疑﹞2、斷四果疑

　　【「須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行�！埂�

　　阿羅漢，此云殺賊，見思煩惱已斷盡故；亦云無生，超出三界，不受后有故；亦云應(yīng)供，堪為人天良福田故。若順前須陀洹名為入流，而無所入，是名須陀洹，乃至阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是名阿那含，則此應(yīng)云阿羅漢，名為殺賊等，而實(shí)無殺賊等，是名阿羅漢。今云實(shí)無有法者，意欲以法字總該三種，取文省故。文雖省而義無殊也。良以四果斷七十二品思惑既盡，不受后有，正證盡智無生智時(shí)，而實(shí)無盡可盡，無生可生，了無所得，是謂證耳！

　　若才作是念，我能得果，則著我人，與凡夫何異？用此驗(yàn)之，的知無念，此正答斷疑已竟。

　　下復(fù)引己所證，令人生信，三昧之言定也。曰無諍者，以內(nèi)無能所，外忘角立，不與物競，故人中最為第一。復(fù)曰第一離欲阿羅漢者，以離三昧障盡，名無諍三昧，離貪欲障盡，名離欲阿羅漢。離欲則羅漢所同，無諍乃空生所獨(dú)，故又曰第一離欲阿羅漢也�！肝也蛔魇悄钗沂请x欲阿羅漢」者，言佛雖嘆我第一，而我于此時(shí)輒無是第一之念也。

　　「若作是念」者，反言之也�！笇�(shí)無所行」者，順言之也。「阿蘭那」，此云寂靜，即無諍也。大意謂我雖親證第一，佛雖印我第一，而我于此時(shí)，了無是第一之念，即可以知其不作是念矣。故有念佛則不印，無念乃得佛��；無念則無取，唯其不取，方成證義，夫何疑取之有！如彌勒云：「不可取及說，自果不取故；依彼善吉者，說離二種障�！谷粍t四果不同，同歸無取，無取則無得，無得則無說矣！無得而得，無說而說，又何以得說為疑耶！

　　﹝躡跡斷疑﹞（五）斷釋迦然燈取說疑

　　【佛告須菩提：「于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得�！埂�

　　佛意謂汝前聞，如來所說法，皆不可取不可說，將無疑我于然燈佛所，授記言說之中，有法為所得，然燈有法為所說耶！得與不得，于汝意中，作何見解，其自審之，明以告我，乃空生斷其疑云。不也，世尊！如來在然燈佛所，于授記言說之中，實(shí)無法為所得，以語從緣生，無有自性，舉體全空，空故無得，斯則聞而無聞，說而無說。意謂佛得記者，但以自無分別智，證自無分別理。智與理冥，境與神會(huì)，離言說相是不可說，離心緣相是不可取。如彌勒云：「佛于然燈語，不取理實(shí)智；以是真實(shí)義，成彼無取說�！拱雌孪芍^如來得阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故而得，舍利弗得羅漢道亦以無所得故而得，如來與舍利弗若是均乎！曰何獨(dú)舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鉤履狶畫墁，未有不同者也！夫道之大小，雖至于菩薩，其視如來，猶若天淵，及其以無所得故而得，則承蜩意鉤履狶畫墁，未有不與如來同者也！斯言其近之。

　　﹝躡跡斷疑﹞（六）斷嚴(yán)土違于不取疑分三：1、問，2、答，3、結(jié)。

　　﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞1、問

　　【「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不！」】

　　如來意謂：汝聞法不可取，又將無疑菩薩莊嚴(yán)凈土是違于不取之言乎！于意中云何？是莊嚴(yán)耶？是不莊嚴(yán)耶？莊嚴(yán)佛土是取相莊嚴(yán)問，但詞雖舉相，意欲明性。相，謂寶池金地。性，謂真如實(shí)理。理雖不外于事，而住著于事為之行。成就形相之土，是住色生心，名為有取。若以無為之智，而契真如之理，事即全是于理，而以無嚴(yán)之嚴(yán)，是無住生心，名為無取。言中帶向，句內(nèi)含機(jī)，故曰「云何」及「不」，探其解也。

　　﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞2、答

　　【「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」】

　　空生遂斷云；不也，世尊，不莊嚴(yán)佛土。復(fù)征云：何故不嚴(yán)而墮斷滅之見耶？即釋云：莊嚴(yán)佛土者，即非形相莊嚴(yán)，乃無相莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)也。謂修習(xí)無分別智，通達(dá)真唯識(shí)性。心外無土，以智契理，無嚴(yán)而嚴(yán)，空有一味，如是以取凈土耳！豈離體性而著形相以論莊嚴(yán)耶！故彌勒云：「智習(xí)唯識(shí)通，如是取凈土；非形第一體，非嚴(yán)莊嚴(yán)意�！�

　　問：諸佛身土，性相具足，方為了義，今既唯嚴(yán)于性，豈不闕于相耶？答：身土之相，唯心之影，心凈方能現(xiàn)之，茍能清凈其心，身土自然顯現(xiàn)。其猶磨鏡，塵盡像生，法爾如然，良非造作。故唯識(shí)云：大圓鏡智能現(xiàn)身土智影，況是即相亡相，非謂棄相取性，但無執(zhí)情，何礙于相。

　　﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞3、結(jié)

　　【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心�！�

　　即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)，乃清凈心，是故勸云：菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心也。若分別佛土是有為形相，而言我成就者，彼住色等是染污心，故誡云：不應(yīng)住色等生心也�！笐�(yīng)無所住而生其心」者，其心，指本有無住之真心，以諸眾生，住著于境，則真心隱而不現(xiàn)，名曰不生。今應(yīng)順性而修，如古鏡之明，雖現(xiàn)眾相，無相可得，不住于有；雖本無相，能現(xiàn)眾相，不住于空。應(yīng)如是無所住著，以顯現(xiàn)本有之真性，而生其心也。故經(jīng)云：一切法不生，是般若波羅蜜生。

　　又不住色等，是遮于有；而生其心，是遮于無。既離有無，即名中道。如是體達(dá)，是真莊嚴(yán)。故凈名云：欲凈佛土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。今離有無，正是凈心。又應(yīng)無所住而生其心，是一經(jīng)要旨。六祖悟門，般若菩薩特宜知此。

　　﹝躡跡斷疑﹞（七）斷受得報(bào)身有取疑分二：1、問答斷疑，2、校量顯勝。

　　﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞1、問答斷疑

　　【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身�！埂�

　　佛意謂：汝又將無疑？受得報(bào)佛，是取自法王身乘？前所說不可取耶！須菩提，譬如有人身如須彌山王，于汝意云何？是如須彌之報(bào)身為大耶？為不大耶？報(bào)身譬須彌者，一顯大義，二無取義。大謂稱性，大行既已周圓，所感自受用身，于色究竟處，示現(xiàn)一切世界最高大身，故名為大。無取者，以山王雖大，毫無分別，不取我是山王；法王雖大，萬慮都忘，不取我是法王，故名為取。如彌勒云：「如山王無取，受報(bào)亦復(fù)然�！构手�才下「身如須彌山王」六字，不但形彼報(bào)身之大，而無取之意，已昭然矣！

　　空生即會(huì)其意曰：甚大，世尊！然其所以為甚大者，以佛說非身，是名大身，故甚大也。佛說非身者，非有漏有為身；是名大身者，是無漏無為身。如彌勒云：「遠(yuǎn)離于諸漏，及有為法故�！谷粍t報(bào)身既非生滅有為，生死有漏，則純一清凈，唯如如及如如智獨(dú)存，理智渾融，妙凝無間，尚無無取，況有取耶！

　　﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞2、校量顯勝又二：（1）外財(cái)校量顯經(jīng)勝，（2）內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝。

　　﹝校量顯勝﹞（1）外財(cái)校量顯經(jīng)勝又二：ａ、正校顯勝，ｂ、別顯經(jīng)勝。

　　﹝外財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞ａ、正校顯勝

　　【「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙！」「須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德�！�

　　此第二番校量顯勝也�！溉绾愫又兴�有沙」者，約一恒河中之沙也�！溉缡巧车群愫印拐撸�約一河之沙數(shù)恒河也。「是諸恒河沙寧為多不」，至「爾所三千大千世界」者，約諸河之沙數(shù)世界也。世界之多無量，悉以七寶滿之而施，福之多也甚矣！乃于此經(jīng)持說四句偈等，其福勝彼。則經(jīng)之功德，為何如哉！

　　問：何不于初校量中，即說無量世界以顯其勝耶？答：為漸化眾生，漸信上妙義故。又法雖無二，所顯不同，如四果無心，迦文無得；嚴(yán)凈國土，不嚴(yán)而嚴(yán)；修證報(bào)身，無證而證；前喻之前，皆所未顯，今既顯明，故喻復(fù)殊勝。如彌勒云：「說多義差別，亦成勝校量，后福過于前，故重說勝喻�！�

　　﹝外財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞ｂ、別顯經(jīng)勝分五：（ａ）尊處嘆人顯經(jīng)勝，（ｂ）約義辯名顯經(jīng)勝，（ｃ）佛無異說顯經(jīng)勝，（ｄ）施福劣塵顯經(jīng)勝，（ｅ）感果離相顯經(jīng)勝。

　　﹝別顯經(jīng)勝﹞（ａ）尊處嘆人顯經(jīng)勝

　　【「復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子�！埂�

　　上已總校經(jīng)福殊勝。若別顯之，復(fù)次須菩提，隨機(jī)隨處，因時(shí)致宜而隨說是經(jīng)，從多或寡，乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。說經(jīng)之處尚宜尊敬若此，何況盡能受持讀誦之人乎！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，而其恭敬供養(yǎng)，又當(dāng)何如？是以此經(jīng)所在之處，即佛與文殊等，尊重弟子之所在，以一切圣賢，皆證無為，經(jīng)顯無為，豈非圣賢所在？故當(dāng)恭敬其有法之處，恭敬其受法之人。如彌勒云；「尊重于二處」，謂人與處也。若施寶之處，施寶之人，豈當(dāng)如是恭敬，豈能如是恭敬乎！經(jīng)之勝于寶施，此其一也。又最上第一希有，是極嘆其妙。若分之，亦可最上是法身，第一是報(bào)身，希有是應(yīng)身，以持經(jīng)能顯法身，能生福身故也。

　　﹝別顯經(jīng)勝﹞（ｂ）約義辯名顯經(jīng)勝

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜�！�

　　當(dāng)機(jī)聞法殊勝如此，乃因勝問名，并求奉持之法也。此經(jīng)名金剛等者，以般若觀照之功，堅(jiān)故不為一切所壞。利故能壞一切，惑染擬之則消，結(jié)業(yè)攖之則碎。故云以是名字之義汝當(dāng)奉持。

　　又恐疑云：佛凡說法，名相皆空。今特立此名，豈不違于空義。故復(fù)征云：以何所以，立此名耶！乃云佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。般若等者名也，則非般若等者，無名也。無名之名，何違空義？又因名顯義，義實(shí)名虛，若執(zhí)虛名，豈有實(shí)義？故佛說金剛般若波羅蜜，則非金剛般若波羅蜜，是則寶施特救濟(jì)于一時(shí)，而般若斷煩惱于永劫。經(jīng)之勝于寶施者，此其二也。

　　問：正宗尚未，遽問名者何也？答：以總該別故。經(jīng)有題目，則已說者有所統(tǒng)總而不忘，未說者有所貫攝而易曉。故先問也。

　　﹝別顯經(jīng)勝﹞（ｃ）佛無異說顯經(jīng)勝

　　【「須菩提！于意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說�！埂�

　　佛意謂；須菩提，汝既知名即無名，便可悟說即無說矣！于汝意云何，如來除所證法外，為有別異之說耶？為說全是證，更無別異之說耶？空生即悟其意而白佛言：世尊！如來無所說。意以有說皆如其證，證中無說，豈有異耶！故自其言辭觀之，不無差別之殊。自其實(shí)證而有言辭以觀之，說全是證，則何一毫別異于其間哉！諸佛證同，說同；皆說般若，皆無所說。故云：如來無所說，如彌勒連前金剛般若名字而為偈云：「因習(xí)證大體。」言持習(xí)金剛般若大因，能證金剛般若大體也。彼寶施之因，豈能證大體？豈能證大體，而說即無說；豈能說即無說，而使眾生皆歸于一實(shí)之證耶？經(jīng)之勝于寶施者，此其三也。

　　﹝別顯經(jīng)勝﹞（ｄ）施福劣塵顯經(jīng)勝

　　【「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界�！�

　　佛意謂：須菩提！于汝意中作何見解？前聞持說大勝于寶施，得無尚有未能盡信于此者乎！不知持說固勝于寶施，勝寶施者，且不必于持說；寶施固劣于持說，劣持說者，猶高論其寶施也。試以塵界言之，三千大千世界，所有微塵，如是界塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！

　　佛言：須菩提，汝須知有情塵界，不同于無情；有情以煩惱為塵，染因?yàn)榻�；無情以無記為塵，無記為界。今如來說微塵，非寶施貪欲果報(bào)之煩惱塵，是名無情無分別之無記塵。說世界，非寶施遷流隔別之染因界，是名無情無分別之無記界。故彌勒云：「彼因習(xí)煩惱。」謂習(xí)彼寶施之因，而生煩惱也！然則無情塵界，是無分別，比諸寶施福德為近；寶施福德既有煩惱，比諸無情世界為遠(yuǎn)。寶施尚劣于塵界，安得不劣于持經(jīng)？持經(jīng)尚勝于塵界，而豈得不勝于寶施耶？如百姓不及宰相，宰相不及天子。天子尚過于宰相，豈得不過百姓乎？噫，可無惑矣！經(jīng)之勝于寶施者，此其四也。

　　﹝別顯經(jīng)勝﹞（ｅ）感果離相顯經(jīng)勝

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相即是非相，是名三十二相�！埂�

　　如來意謂：須菩提！于意云何？我適言寶施能生塵界，得無施者聞之，將謂我寶施求成佛相，豈生煩惱。欲以三十二相見法身如來乎？且無論住相之福，能成佛不，即此三十二相可以見真如來否耶？汝其言之，以開施者之迷也。乃空生斷其不可，復(fù)究其不可者，以如來說三十二相非是法身無為之相，是名化身有為之相故也。是知三十二應(yīng)身之佛相，尚非無相法身之真佛，況著相之施，所成轉(zhuǎn)輪之王相乎！轉(zhuǎn)輪之王相尚非三十二應(yīng)身之佛相，況無相法身之真相乎！如天冠地履之不相侔矣！何可見也。今持說此無相之經(jīng)，不唯能感三十二大人之妙相，且能顯本有清凈法身之實(shí)相，其勝寶施為何如哉！故彌勒云：「此降伏染福�！怪^施寶之福，是染；持說之福，是凈。福中之福，能降彼染。經(jīng)之勝于寶施者，此其五也。

　　﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞（2）內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝又二：ａ、正為校量，ｂ、別顯殊勝。

　　﹝內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞ａ、正為校量

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　如來意謂：我以無量世界寶施校量，不及持說此經(jīng)，是雖過前世界之校，而終為外財(cái)，猶不足以顯其勝也。若有以恒河沙等身命布施，則是內(nèi)非外是多非寡，是至為殊勝之福，而殊非恒沙外財(cái)之可比者矣！宜無有以勝之者矣！不知若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而其福德，比此福德，猶為甚多。則持說之勝為何如哉！故彌勒云：「苦身勝于彼�！寡宰∠嗌嵘恚�猶感苦果，而持說勝彼苦身之行也。

　　﹝內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞ｂ、別顯殊勝分四：（ａ）泣嘆深法顯經(jīng)勝，（ｂ）今信得益顯經(jīng)勝，（ｃ）當(dāng)信同佛顯經(jīng)勝，（ｄ）但聞不動(dòng)顯經(jīng)勝。

　　﹝別顯殊勝﹞（ａ）泣嘆深法顯經(jīng)勝

　　【爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)�！�

　　當(dāng)佛正校量時(shí)，聞之深解涕泣者，以從首章至此，義趣微妙，莫可思量。不解者漠然不動(dòng)于中，淺解者動(dòng)而不切。今惟智與理冥，境與神會(huì)，如久閉囹圄，忽承解脫之方；素遭貧乏，乍獲摩尼之賜；凄然惕然，動(dòng)于中，發(fā)于外，自不覺其喜極而悲深也！又傷彼舍命河沙，劣于持說，不達(dá)深旨，徒自疲勞，尤可悲也！

　　「希有，世尊！如是甚深」者，正義趣之深解；「從昔慧眼，未曾得聞」者，乃涕泣之真情。是知聞若尋常，教或粗淺，感悲流涕，豈不深玄！又庸人流涕，猶未可征，善吉傷悲，寧非勝妙。故彌勒云：「希有及上義，彼智岸難量。」此其勝于身施之別可顯者一也。

　　﹝別顯殊勝﹞（ｂ）今信益顯經(jīng)勝

　　【「世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，則是非相，是故如來說名實(shí)相�！�

　　空生意謂：我今信心清凈，理已顯矣！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，即了一切悉皆虛妄，無體可得，唯此般若，真實(shí)有體，而信心清凈。即此清凈能信之處，二執(zhí)皆空，二執(zhí)空處，即是實(shí)相，故云即生實(shí)相，非更別有所生也。又云「則是非相」者，以體是實(shí)相，唯證相應(yīng)，故言非相�！甘枪嗜鐏碚f名實(shí)相」者，假以言顯，言非實(shí)相。豈得一聞實(shí)相之名，便生實(shí)相之想，而有影像以當(dāng)情乎？故曰是名也。成就第一希有功德者，總之極嘆功德之妙；分之，則如前。最上是法身，第一是報(bào)身，希有是化身，此三不一不異，而生實(shí)相者，能成就乎此也。又生實(shí)者，以今經(jīng)有實(shí)相故。如彌勒云：「不同于余法。」不同者，論云：此中有實(shí)相，余者非實(shí)相。此經(jīng)勝于身施之別可顯者二也。

　　﹝別顯殊勝﹞（ｃ）當(dāng)聞同佛顯經(jīng)勝

　　【「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！】

　　文分三節(jié)。初標(biāo)、次釋、三印。

　　「我今得聞」等者，以我為羅漢，親稟佛言，信解受持，不足為難。當(dāng)來惡世，去圣時(shí)遙，覽佛遺言，信解法空，領(lǐng)受任持，依解起行，深足為希有耳！

　　即征其所以便名希有者何耶？釋云：以信解受持，必?zé)o我等諸相，故名希有也。

　　又征，謂我等諸相何故必欲無耶！釋云：以我苗法根，體是心心所法，全一虛妄非相，本無妄有，故須無也。

　　又復(fù)征云：以何義故，無有我法之相，便名第一希有？釋意云：有相名凡，無相名圣。我法二相，盡收一切；我法既空，空相亦空。離一切相，即名諸佛，諸佛豈非第一希有耶？

　　「如是如是」者，謂從聞法悲啼，信生實(shí)相，對彰難易，我法兼亡，直至相盡名佛，語語真誠，言言見諦，故佛重言以印其至當(dāng)也。是則解持離相，即名為佛。此經(jīng)勝于身施之別可顯者三也。

　　﹝別顯殊勝﹞（ｄ）但聞不動(dòng)顯經(jīng)勝

　　【「若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　此甚言信經(jīng)者之難得，復(fù)究其所以難也。意以此經(jīng)深玄微妙，但能聞不驚怖，已甚希有，況信解受持乎！驚者如行未由之路，愕然而怪，非處生懼也；怖者如自念言何為至此，或進(jìn)或退，疑莫能決也；畏者一向怕怖，或反而不進(jìn)，或一向發(fā)狂，以至墮坑落塹，其心畢竟生于驚怖也！良以人天教中說有，小乘教中說空，是昔日曾由之路也！空有雙非，中道實(shí)相，曾未經(jīng)歷，今忽聞之，從昔日執(zhí)著之流，皆愕然而驚，凜然而怖，莫能前進(jìn)，從此墮凡夫之坑，二乘之塹，菩提永失矣！若不生驚怖，則必向菩提，寧不甚為希有哉！

　　然又究其所以為希有者，以此經(jīng)是諸波羅蜜中之第一故。第一者，六波羅蜜中，般若最勝。三身之中，法身最勝。六度若無般若，則在因無破惑之功，在果無法身之德，唯般若能得法身，則般若是法身之因，故名第一。又云非第一者，約本體離言說相故。又云是名第一者，以名字約言說相故。蓋欲人因名會(huì)體，不可如名言以生分別想也。是則經(jīng)既第一，信者豈不第一？今但聞而不驚不怖，雖未即信，亦必終歸于信也。法身清凈之因，良在于此。故彌勒云：「大因及清凈，福中勝福德�！�

　　又亦可從譬如有人身如須彌山王以下至此，二番校量，九次顯勝，皆各是一義，而未的出其勝之根由。今與前文總為勝因亦可也。此其勝于身施之別可顯者四也。

　　﹝躡跡斷疑﹞（八）斷持說未脫苦果疑分二：1、明無相以為忍，2、勸離相以修忍。

　　﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明無相以為忍又二：（1）略標(biāo)忍體，（2）舉行釋成。

　　﹝明無相以為忍﹞（1）略標(biāo)忍體

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

　　佛意謂：汝聞恒沙命施全勝外財(cái)，而猶感人天苦果，故名為劣，將無疑菩薩為法忘軀，損（編者注：「損」疑為「捐」）身半偈等，亦名苦行，而亦當(dāng)感苦果也耶！不知住相舍身，不達(dá)無相，故招苦果。今菩薩苦行，名為忍辱，忍到于至靜無相之岸，名忍辱波羅蜜。而復(fù)忍無可忍，彼岸非岸，名非忍辱波羅蜜也。尚無靜境，豈有動(dòng)心；直造非靜非動(dòng)之本源，苦果將安在哉！故彌勒云：「能忍于苦行，以苦行有善；彼福不可量，如是最勝義�！�

　　﹝明無相以為忍﹞（2）舉行釋成

　　【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相�！�

　　征其所以忍辱非忍辱者，是已行之行，久驗(yàn)之方也。如我昔為歌利王割截身體，了無我人等相，是忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜也。又究其所以便無我等者，以若有我相，應(yīng)生嗔恨，今既無嗔，足知無我矣！且此忍辱之行，非一時(shí)，非偶然，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，皆無我人等相，則煉深相伏心境素與之兩忘，習(xí)慣性成，物我渾同于一味，不唯無苦，而且有樂；不唯無嗔，而且有慈。如彌勒云：「離我及嗔恚，實(shí)無于苦惱；共樂有慈悲，如是苦行果�！褂指罱刂�事，按涅槃經(jīng)云：我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家，是時(shí)有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。我于爾時(shí)為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時(shí)彼王，春木華敷，與其眷屬，宮人彩女，出城游觀，在林樹下，五欲自娛。其諸彩女，舍王游戲，遂至我所。我時(shí)為欲斷彼貪故，而為說法。時(shí)王見我，便生惡心。而問我言：汝今已得阿羅漢果耶？我言不得。復(fù)言已得不還果耶？我言不得。復(fù)言：汝既年少，未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？我即答言：大王！當(dāng)知我今雖未斷貪欲結(jié)，然其內(nèi)心實(shí)無貪著。王言癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，云何見面而當(dāng)不著？我言：大王，見色不貪，實(shí)不由于服氣食果，皆由系念無常不凈。王言：若有輕他而生誹謗，云何得名修持凈戒？我言：大王，若有妒心則為誹謗。我無妒心，云何言謗？王言：大士，云何名戒？我言：忍名為戒。王言：若忍是戒，當(dāng)截汝耳。若能忍者，知汝持戒，即截我耳。時(shí)我被截，容顏不變。時(shí)王群臣，見是事已，即諫王言：如是大士，不應(yīng)加害。王告諸臣，汝等云何知是大士？諸臣答言：見受苦時(shí)，容顏不變。王復(fù)語言：我當(dāng)更試，知變不變。即劓其鼻，刖其手足。爾時(shí)菩薩，已于無量無邊世中，修習(xí)慈悲，【敏/心】苦眾生。時(shí)四天王，心懷嗔忿，雨砂礫石。王見事已，心大怖畏。復(fù)至我所，長跪而言：惟愿哀怋，聽我懺悔。我言：大王，我心無嗔，亦如無貪。王言：大德，云何得知？我即立誓，我若真實(shí)無嗔恨心，令我此身，平復(fù)如故。發(fā)是愿已，身即平復(fù)。

　　問：經(jīng)謂慈心功德，水不能溺，火不能燒，毒不能中，國王不能得其便。今歌利得便，割截支體何也？曰：試觀完膚于立誓之頃，懺謝于雨砂之時(shí)，是實(shí)為慈忍者得其便矣！王何便之有？慈心之時(shí)義大矣哉！