金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

金剛般若波羅蜜經(jīng)鎞

  金剛般若波羅蜜經(jīng)

  古杭云棲弟子 廣伸 述

金剛鎞序

  帝堯不可無虞舜,文王不可無孔子,道有所傳故也。迦葉不能無迦文,迦文不能無彌勒,亦道有所傳故也。是以道之不見于堯者,得聞?dòng)谒;不見于文者,得聞(dòng)诳;而不悟于迦文者,得明于彌勒。乃有外彌勒以明迦文,是猶卻孔子而究文王;舍大舜以辨唐堯矣!有是理乎!況迦文所演金剛一經(jīng),最為微妙不可思議。登地大圣,猶然難之,而求明于彌勒。博地凡夫,何乃叛其說,任己見以為之解耶!辭愈新而義愈匿,文彌彩而旨彌昏,斗諍競起,壇幟橫興,末法之弊極矣!

  云棲空大師,遠(yuǎn)窮大藏,深究微言,反復(fù)諸家,博綜群典,依彼本論,求通彌勒之偈。復(fù)循彌勒,用達(dá)迦文之經(jīng),取其意以解文,引其言而證解。辭不欲華,恐翳理也;言不欲多,恐憚繁也;科不欲細(xì),恐間隔其文勢也。庶天下后世,知彌勒之偈,不異于迦文之經(jīng)?諑熤,盡由于彌勒之偈,由解以知偈,因偈以知經(jīng)。則后之不明于迦文者,得明于彌勒;得明于彌勒者,乃所以善明于迦文也。失其意者,非此解,非非空師;得其意者,是此解,是是彌勒也。于戲!古今注金剛者,無慮千百函,獨(dú)我云棲大師摸象一記,寔得慈氏不傳之秘。而空師即法門龍象,親承提命,俾注斯經(jīng),會(huì)淵匠既傾,亡羊多岐,廣轉(zhuǎn)忝附禪誦之末,往來從臾,空師因之鉤玄纂要,搉一刪繁,集諸家之大成,補(bǔ)摸象之未備。心燈相照,如印印泥,然后知迦文同彌勒,同百千諸佛。言中之意,與夫言之所不能盡,意之所不能致者,無不咸歸于大同。近可證之于云棲,遠(yuǎn)可證之于兜率。述者之旨,豈徒爾哉!

  萬歷戊午秋日虎林洪瞻祖廣轉(zhuǎn)撰

  將釋此經(jīng)總分為三。初題目,二譯人,三本文。

初、題目

  【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

  金剛者,金中之剛,最堅(jiān)至利,五金莫及,天帝所有之寶,力士所持之杵也。般若者,眾生之心,而有實(shí)相觀照之殊。實(shí)相者,心本無相,以遠(yuǎn)離虛妄,真實(shí)有體,不可破壞;無相之相,強(qiáng)名實(shí)相,所謂本來面目是也。觀照者,心本非照,以遠(yuǎn)離分別,真明皎然,妍丑自現(xiàn);無照之照,強(qiáng)名觀照,所謂照本來面目是也。喻如珠體珠光,從體發(fā)光,光還照體,體用交輝,不一不異。波羅蜜者,云彼岸到,謂到真空實(shí)際之彼岸也。金剛般若者,般若如金剛也。蓋言觀照之用,全依實(shí)相體起,體既堅(jiān)利,用亦堅(jiān)利。堅(jiān)故不為一切所壞,利故能壞一切,猶如金剛,莫可嬰鋒。是故觸有有壞,觸空空敗,觸著中道,粉齏爛碎;無明結(jié)業(yè),擬之則當(dāng)下冰消,生死涅槃,觸處則隨鋒瓦解,是名金剛般若。

  而曰金剛般若波羅蜜者,即此般若,壞迷悟圣凡之此岸,到非迷非悟廓然無圣之彼岸;壞空有中道之此岸,到非空非有中亦不安之彼岸;壞生死涅槃之此岸,到生死涅槃如夢、眾生本來成佛、諸法如義之彼岸。如經(jīng)謂般若波羅蜜,遠(yuǎn)有所離,遠(yuǎn)有所到是也。然即此即彼,非離此有彼,即離即到,非離后有到也。其說到者,從畢竟空中,建立一切言說。正說之時(shí),非有說,非無說,非可說,非不可說,無有定法可說。如尊者不見一法,名為轉(zhuǎn)教,如來不說一法,名為轉(zhuǎn)輪是也。其用到者,于絕思議內(nèi),得心應(yīng)手,左右逢源,提得便行,不存軌則,如德山用捧,臨濟(jì)行拳,道吾舞笏,石鞏張弓是也。說不到,不可以為教;用不到,不可以為宗。說用雖殊,總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云:大丈夫,秉慧劍,般若鋒兮金剛焰,非但空摧外道心,早曾落卻天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。

  良以即今方寸心中,金剛正眼,人人本具,各各不無。從本已來,離言說相,離名字相,離心緣相,非能離,非所離,性本離故。性既本離,離亦不立;離既不立,一切渾融;一切既融,則無一法可遣可立,亦無一法可住可得矣!孰此孰彼,孰離孰到,孰可壞孰不可壞,繁興大用,舉必全真,百草頭邊,光明爍爍。奈何本起無明,為己主宰,凡所施為,動(dòng)成窠臼,甘心苦趣,與溺志偏乘者,置之無論,即備修萬行,廣度群迷,期以疾證菩提,而有生可度,有行可修,有法可得。其于無住無得之本真,蓋不啻千里萬里矣!是以此經(jīng)徹底掀翻,和盤托轉(zhuǎn),一味鞭撻妄情,直下如迅雷杲日。古鏡太阿,無夢不驚,無幽不燭,無微不照,無物不摧,直使法法皆無所得,頭頭始是家珍,而本來清凈之體顯矣!

  至此,則何期自性,本自清凈;何期自性,本自具足,彼此離到者,可得而名言之哉!展鷲峰無作之機(jī),啟少室不傳之妙,不歸此經(jīng),將誰歸乎?黃梅般若,良有以也!

  經(jīng)者,常義、法義。日可令冷,月可令熱,眾魔無能壞此真說,是之謂常。佛從此生,法從此出,萬德楷模,眾生軌則,是之謂法。愿以此常法之古教為明鏡,照見自心。即以此自心為智燈,燭經(jīng)幽旨,庶幾乎昔日之在黃梅鷲嶺者,儼然今日于目前矣!有志于般若者,宜盡心焉。

二、譯人

  【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

  姚秦,代名。即后主姚興。必曰姚者,揀非周之嬴秦,南北朝之符秦也。三藏法師者,以通三藏之德,模范眾生也。鳩摩羅什者,具云鳩摩羅耆婆什,上五字,此云童壽。什者,深善此方文字之什。華梵合舉,稱羅什也。譯者,易梵成華也。周禮掌四方之語,各有其官。北方曰譯,今經(jīng)自西來而云譯者,以北方之官,兼善西語。摩騰始至,遂稱為譯,今仍之也。按師七歲,隨母入寺,見鐵缽試取加頂。俄念此缽甚重,我何能舉?即不勝重,遂悟萬法唯心。博學(xué)強(qiáng)記,人莫能及。以童年高德,故云童壽。

  后興主請師入關(guān),奉為國師。師閱舊經(jīng),義多紕僻,不與梵本相應(yīng)。乃集沙門八百余人,新譯經(jīng)論三百九十余卷,并暢神源,發(fā)揮幽旨。師未終少日,集眾謂曰:愿所宣譯,傳之后世,咸共流通。今于眾前,發(fā)誠實(shí)誓:若所傳無謬,當(dāng)使焚身之后,舌不焦?fàn)。以弘始十一年八月二十一日,卒于長安。阇維,薪盡形滅,舌根儼然。今經(jīng)譯于此師,當(dāng)與如來真語實(shí)語,等無有異,可弗信歟。

三、本文

  分三:(一)序分,(二)正宗分,(三)流通分。

 。ㄒ唬┬蚍址侄1、證信,2、發(fā)起。

  ﹝序分﹞1、證信

  【如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。】

  證信者,言如是之法,我從佛聞。彼一時(shí)釋迦在舍衛(wèi)國之祇園,與諸大眾同居而共聽者也。信聞時(shí)主,歷然可征,處及聞人,皎然足證,俾遐方異世,諦信無疑,故名證信。然亦名通序,以諸經(jīng)通有故。

  若離釋之,則「如是」者,指法之辭,雖前此無法,而逆指下文所說正宗之法也!肝衣劇拐撸易杂H聞,非轉(zhuǎn)聞?dòng)谌耍晃易杂H聞,非讀古而聞!敢粫r(shí)」者,師資會(huì)合,說聽之一時(shí)也。不名某年日月者,以十方時(shí)分不一,兩土正朔不同故。又或聽者時(shí)長,說者時(shí)短;抑或聽者時(shí)短,說者時(shí)長,故但言一時(shí)也!阜稹拐撸X義,覺自本性,覺人本性,覺自與人,皆盡其性故。

  「舍衛(wèi)」,此云聞物,以國豐四德,譽(yù)動(dòng)五天,曰聞物也!傅o樹給孤獨(dú)園」者,梵語祇陀,此云戰(zhàn)勝。以交戰(zhàn)勝時(shí)而生,喜以為名也。今單言只者,取文省故。給孤表德,即須達(dá)多。蓋祇陀施樹,給孤買園,兼二為名,故云祇樹給孤獨(dú)園也。

  梵語比丘,此云乞士。乞食資身,乞法資心故。亦云怖魔,離欲學(xué)道,與魔相反故。亦云破惡,破煩惱惡,斷除結(jié)使故。而云大者,天王大人所共敬仰,非小德故。內(nèi)外教典,無不博通,非寡解故。超出九十六種外道之上,非劣器故?偯笠。千二百五十人者,一優(yōu)樓頻螺,于火龍窟有五百弟子;二迦耶,于象頭山有三百弟子;三那提,于希連河有二百弟子;后皆皈佛,故有千眾。目連舍利,共有二百五十,亦來皈佛,成千二百五十也。

  問:佛度比丘甚多無量,何獨(dú)舉此?以此千二百五十者,最先皈佛,又常不離佛,直至佛滅。其他散在四方,雖千里面談,而據(jù)跡成文,法自應(yīng)爾!如仲尼之徒,蓋三千焉,而獨(dú)舉七十子者,亦以久在泗濱,相依陳蔡,亦常隨故。

  ﹝序分﹞2、發(fā)起

  【爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐!

  發(fā)起者,圣言殊非率爾,教起必藉由興,如法華放光,啟一乘之教;維摩示疾,開不二之談,故名發(fā)起,亦名別序。以諸經(jīng)發(fā)起,有無各別,有仍別也。今以乞食為發(fā)起者,蓋顯色身偽跡,假飲食以生育,法身真理,由智慧以照成。群生迷真保偽,諸佛假偽引真。故示乞食以資色身,發(fā)起智慧以生法身也。色身無食則死,法身無智不生。故經(jīng)云:一切諸佛,即諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從此經(jīng)出。

  「食時(shí)」者,辰時(shí)也。以當(dāng)日初分,乞食易施,歸園正當(dāng)午前,如常齋法。「著衣」者,著九條至二十五條,福田衣也,以制像水田,見生福故!赋掷彙拐,紺琉璃缽,乃四天王所奉維衛(wèi)佛之遺缽也。必持著者,以在家好尚華綺,太著于樂;出家外道裸形,太著于苦。今處中行,離二邊也。且有威可畏,有儀可像,范我形軀,肅他敬信,豈徒為持著已哉!「乞食」,是頭陀行。頭陀,此云抖擻。以煩惱根心,未易卒遣,茲欲抖擻,必在躬行。行雖無量,攝以十二。曰藍(lán)若,曰樹下,抖擻居處之煩惱也。曰繩床,曰瓦缽,抖擻器用之煩惱也。曰三衣,曰乞食,抖擻衣食之煩惱也,而乞食一行,不惟遠(yuǎn)除貪慢,亦且生長福田,資斂身心,離四邪命,故如來示現(xiàn),軌范后昆,使知佛尚且然,況其他乎!故嘗自謂:頭陀行存,我法則存;頭陀行滅,我法則滅。誠重于此也!复蔚谄颉拐,凈穢不分,貧富俱入,以內(nèi)證平等之理,外忘差別之相故也!甘找吕彙拐,收大衣,著七條,息緣慮也!赶醋恪拐,凈身業(yè),「敷座而坐」,正入定矣!敷座者,如來每說般若,皆自敷坐具,為般若出生諸佛,即是佛母,表敬法故。而云坐者,雙趺也。必雙趺者,智論云:見畫跏趺坐,魔王尚驚恐,何況入道人,端身不傾動(dòng)。是以結(jié)跏趺坐,不唯形相端嚴(yán),令人敬信,諸圣所稱,外道所罕。而復(fù)能經(jīng)時(shí)久,不速疲勞,攝斂身心,輕安易發(fā)。四威儀中,以坐為勝,良有以也。況乎鏡對面住,面則自彰;念對理住,理豈不自彰乎!故諸經(jīng)每欲說法,多先入定。今經(jīng)演說,如如不動(dòng),亦可著衣持缽,次第行乞,通名為戒;敷座而坐,乃名為定。意顯戒能生定,定能發(fā)慧,則又以戒定為智慧之發(fā)起也。

  問:瓔珞女經(jīng)云:佛身如全段金剛,無生熟二臟,何用食為?阿含經(jīng)云:佛行離地四指,蓮華承足,皮膚不染,何用洗為?又那伽常在定,無有不定時(shí),則又何以息緣趺坐為哉?不知諸佛實(shí)受用身,清凈微妙,本無有此。但以大慈悲故,于后得權(quán)智之中,示現(xiàn)與諸眾生同事,以便攝化耳!是以入城出城,騰騰任運(yùn),持缽洗缽,任運(yùn)騰騰,及時(shí)中節(jié),曾何一毫思惟計(jì)較于其間哉!即此家常茶飯,儼然劫外風(fēng)光。金牛云:吃飯來。趙州云:洗缽去。有味乎其言之也!又世尊坐處,如洪鐘高掛,待扣而鳴;古鏡空懸,任形而現(xiàn)。隱然示空生以啟請說法之時(shí)也。

  (二)正宗分

  分四:1、當(dāng)機(jī)申請,2、如來贊許,3、當(dāng)機(jī)佇聞,4、如來正說。

  ﹝正宗分﹞1、當(dāng)機(jī)申請分二:(1)修敬贊佛,(2)正陳所問。

  ﹝當(dāng)機(jī)申請﹞(1)修敬贊佛

  【時(shí),長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩!

  善現(xiàn)仰觀調(diào)御,宛然待叩之心。俯察群機(jī),正是當(dāng)聞之際。故修敬贊德,為發(fā)問之端也。「時(shí)」,指趺坐之時(shí)!搁L老」,謂德臘俱尊,又單德冠眾,獨(dú)臘先人,亦名長老。「須菩提」,云空生,緣生時(shí)庫藏皆空,乃以為名。按西域記,云是東方青龍陀佛,影現(xiàn)釋迦之會(huì),示跡聲聞,發(fā)揚(yáng)空理,十方諸佛,法皆爾也。「從座起」者,師資之分,上下秩然,有所咨詢,不應(yīng)坐故。如曾子避席而起,曰從座起也。

  袒肩膝地,是彼方儀,然必取于右者,順從意故!负险啤拐撸渭s不散,心凝不放故。上皆身業(yè),恭敬是意業(yè),而白佛言下是口業(yè),此皆修敬。

  下乃贊德!赶S小拐撸y得意,略有四種:一時(shí)希有,曠劫難逢,如優(yōu)曇華故;二處希有,大千世界,中唯一佛故;三德希有,;超絕,殊勝無比故;四事希有,用大慈悲,極巧度生故。四雖畢具,而當(dāng)機(jī)正意在事,故下護(hù)念付囑,正是希有之事也。

  「如來」者,從真如起,來成正覺,故名如來!钙兴_」,云覺有情。謂上求佛覺,下化有情。又雖求佛覺,尚余生情,皆覺有情也。善護(hù)念者,對三賢已上,信根成熟,永無退轉(zhuǎn)菩薩,與實(shí)智力,令證真如;與權(quán)智力,令化眾生。曲盡其心,無不至也。如彌勒云:「巧護(hù)義應(yīng)知,加彼身同行!怪^加彼證真之力,同于自利行;加彼教化之力,同于利他行;加與行同而不悖,故云巧也!干聘秶凇拐撸允牌兴_,亂修六度,心若輕毛,升沉未保,佛恐退失,故付托于大,囑大化小,令不退轉(zhuǎn),妙適其宜,無不當(dāng)也。如彌勒云:「不退得未得,是名善付囑!怪^于已得功德不退,不舍大乘故。未得功德不退,勝進(jìn)上求故。夫已得而守之不退固難,未得而上求不退為尤難。今皆不退,故名為善。

  問:何不以護(hù)念屬初機(jī),合經(jīng)無住修行;以付囑屬久機(jī),合經(jīng)降伏度生耶?答:準(zhǔn)華嚴(yán)八地,始蒙佛護(hù),則三賢已上,尚未全蒙,況初機(jī)乎!雖春育海涵,至慈無擇,而蒙潤承休,必須時(shí)節(jié)因緣。如經(jīng)云:金翅鳥王,先觀大海諸龍命將盡者,乃以兩翅擘海,取而食之。信知此法,決非根未熟者,所能承當(dāng),則蒙其護(hù)者,即可以當(dāng)其囑,非初機(jī)也。況無住降伏,分而不分,尤不可以判然乎!登地大圣,補(bǔ)處慈尊,言猶在耳,幸虛心平氣,展卷一觀之。

  又已上乃出世已來,通皆如是,若夫只就此經(jīng),亦可。如來惟恐眾生,于我法有所取著,于因果有不離相,念念堤防,無所不至,是名善護(hù)。以善護(hù)故,即善為教誡,而云不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心;應(yīng)無所住而生其心,乃至一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。頻頻不倦,再四叮嚀,不至于洗刷殆盡,不已也。豈非善付囑耶!護(hù)屬于心,囑屬于口。有是心,必有是口矣!然問必先贊者,弟之于師,臣之于君,分位懸隔,式應(yīng)爾故,言易進(jìn)故。又獨(dú)舉此二法為贊者,以此二法一期度生,最切要故,今經(jīng)之中,尤最要故。

  ﹝當(dāng)機(jī)申請﹞(2)正陳所問

  【「世尊,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?」】

  此正問發(fā)心者,修行之法也。凡夫能發(fā)佛心,名發(fā)心,住修降伏名修行。應(yīng)云何住,云何降伏,名修行之法也。意謂既發(fā)佛心,須修佛行;欲修佛行,貴得其方。故問應(yīng)云何等也。

  若詳釋之,則梵語阿耨,此云無上。梵語多羅三藐三菩提,此云正遍正覺。正者,正智覺理,非如凡夫之邪。遍者,遍智覺事,非如二乘之偏。既正且遍,理事圓照,方名正覺?傊菬o上正遍之正覺,即佛智果也。

  「發(fā)心」者,十信凡夫,發(fā)求佛果之心,即以佛心為心,名為發(fā)心!缸 拐,安住真境。「降伏」者,克制妄心!笐(yīng)云何等」者,謂未發(fā)心前,住著塵境,既發(fā)之后,于何境界,方應(yīng)安住。未發(fā)心前,隨逐妄心,既發(fā)之后,妄心若起,云何制伏?蓋問冥真之道,制妄之方,正修行之要也。然必先言發(fā)心者,華嚴(yán)云:忘失菩提心,修諸善業(yè),魔所攝持。夫忘失尚致落魔,況不發(fā)而修乎!

  是以空修大行,不發(fā)大心,譬如終日奔馳,元無定趣?瞻l(fā)大心,不修大行,譬如終日思?xì)w,曾不向往。發(fā)之與修,如鳥二翼,如車兩輪,必不可缺,故必舉發(fā)心問修也。問:頓教先悟次發(fā),后修萬行。今但舉發(fā)問修,而略最初者?一以問修但當(dāng)齊發(fā)為言故;二以舉發(fā)則悟必曾先故。又空生至后方悟是權(quán)非實(shí)故。新本「云何應(yīng)住」,今依古本仍以應(yīng)字冠上,則二「云何」中皆有應(yīng)義,且與下文「云何應(yīng)住」不同。觀者毋忽。

  ﹝正宗分﹞2、如來贊許

  【佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說,如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當(dāng)為汝說。善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心!埂

  此如來因問而贊印誡許也。重言「善哉」,是贊!溉缛晁f」,是印。「汝今諦聽」,是誡!府(dāng)為汝說」等,是許。

  然印其所說必先贊者,以佛種不斷,全在護(hù)囑。今舉贊佛,是美得其要,雅契佛心,故善之也。許為彼說,必先誡者,智論云:「聽者端視如渴飲,一心入于語義中;踴躍聞法心歡喜,如是之人可為說」。故誡俾諦聽,毋以生滅心,聆此實(shí)相法也!笐(yīng)如是住」,「如是降伏其心」者,逆指下文所答無住降伏之詳,總為「如是」二字,與之標(biāo)約也。如云:我應(yīng)為汝如是住,如是降伏一一詳明也。但直模題渾然順去,不可大講如是以犯下文。

  ﹝正宗分﹞3、當(dāng)機(jī)佇聞

  【「唯然,世尊!愿樂欲聞!埂

  「唯」,禮應(yīng)!赴ⅰ,俗應(yīng)。皆順從之辭。故老子云:唯之與阿,相去幾何,論其心也。聞?dòng)腥N:曰聞言,聞義,聞意。聞意則聞道矣!聞言者,耳根發(fā)識(shí),但聞?dòng)谘,了不解義。聞義者,意識(shí)于言,采取其義,不但聞言。聞意者,神凝心一,尋義取意,得意舍義而忘于言。良以意中現(xiàn)義,方發(fā)于言;言中有義,義中有意,本一貫耳!特以聽者資質(zhì)浮沉,或好樂不切,雖聞其言,糊涂于義,求其精分真似,見析秋毫而聞義者亦已寡矣!況能即言聞義,即義以聞其意乎!無異于了義之為言詮也。今曰「愿樂欲聞」,正華嚴(yán)十地品中,如饑思食,如渴思飲,如病思藥,如蜂思蜜,惟恐不得,惟恐不速,惟恐不多,惟恐其或盡也。故不特聞言聞義,而卒至于涕淚悲泣,豁然洞然,深入玄微,情消執(zhí)謝者,良有以也。

  今之學(xué)者,且無論其天資不一,反是好樂之不切矣!獨(dú)且奈之何哉!不知聞法是成佛最初一著工夫,打頭錯(cuò)過,已后皆虛設(shè)矣!痛宜勉旃。

  ﹝正宗分﹞4、如來正說分二:(1)正答所問,(2)躡跡斷疑。

  ﹝如來正說﹞(1)正答所問分二:a、舉總標(biāo)別以牒問,b、約別顯總以答問。

  ﹝正答所問分﹞a、舉總標(biāo)別以牒問

  【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心!】

  住修不同名別,住修皆有降伏名總。如魏譯之意云:心于布施名修,心于度生名住,而施無施相,度無度相,總名降伏。又住修以降伏為竟,若以施為施,反益慳貪;以度為度,徒增人我。必施降施相,度降度相,始名究竟。又住修降伏,意實(shí)相融。如度降度相,亦名無住。施離施相,亦名降伏。是以此經(jīng)宗于離相,正是降心,本意欲明降心,須假住修而顯。住修降伏,元不相離,有此多義,故獨(dú)標(biāo)降伏之總以該住修之別也。又對下所有一切眾生等解釋之文名標(biāo),對上應(yīng)如是住如是降伏之標(biāo)約名牒。菩薩易善人者,空生指發(fā)心之前名善人,如來據(jù)已發(fā)之后名菩薩。然則名為菩薩已具發(fā)心,故文中但牒降心,不牒發(fā)心。又原離相實(shí)德,故彰菩薩大名,名為菩薩,宛然離相。故下云若有四相,即非菩薩。其心有二:近約此章,乃含四種:謂狹隘心,卑劣心,著相心,顛倒心,即下度生廣大第一常等之所降者;遠(yuǎn)約次章,即下文布施住相之心,修行之所離者。

  ﹝正答所問分﹞b、約別顯總以答問分二:(a)答安住降心,(b)答修行降心。

  ﹝約別顯總以答問﹞(a)答安住降心

  【「所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】

  文分二節(jié)。初正明,二反釋。如來意謂:汝問應(yīng)云何住,云何降伏,將無謂降住判然乎!不知發(fā)心菩薩,住于度生,則降伏度念;住于布施,則降伏施心。如是住,即如是降,不相離也。試以度生言之,則應(yīng)所有一切眾生之類,無不度脫,安住于廣大心;度皆入于無余涅槃,安住于第一心;而實(shí)無生可度,安住于真常心;遠(yuǎn)離四相,安住于不顛倒心。

  住于廣大,如是降伏狹隘之心;住于第一,如是降伏卑劣之心;住于真常,如是降伏無常之心;住于不倒,如是降伏顛倒之心,故名如是降伏其心。又所有一切眾生之類,我皆令入無余涅槃而滅度之,名為度生;實(shí)無眾生得滅度者;名為降伏,若實(shí)有度,即非降伏,是知安住度生,可言降伏,若無于住,何處明降?故答安住降心,正明如是住,即如是降。如是降,方能如是無住而住也。豈離安住而有降心也哉!

  如彌勒云:「廣大第一常,其心不顛倒;利益深心住,此乘功德滿!篃o著亦云:「此名第一發(fā)心住!沽加幸砸。以上總括大意,俾血脈貫通,取其易解耳!若欲詳明所有一切眾生之類者,總舉其多也。

  卵等九類者,別列其名也。列卵等者,名受生差別,謂一念思業(yè)為因,卵胎濕化為緣,因緣和合,受生于卵,受生于胎,受生濕化,差別無量,天眼之莫窺也。列有色等者,明身見差別,謂有色四禪具色心以為身,無色四天,單識(shí)心以為身,有想無想,非有無想,更明無色四天,單具識(shí)心,又各各其不同也。「無余涅槃」者,無妄可斷,無真可證,不著于有,不滯乎空,寂寥于萬化之域,動(dòng)用于一虛之中也!笇(shí)無眾生得滅度」者,真實(shí)性中本來寂滅,不復(fù)更滅,實(shí)智證真,證而無證;權(quán)智度生,度而無度,如實(shí)知生,及與己身真如平等,無別異也。我相人相等者,能度是我相,所度是人相,多度是眾生相,恒常度是壽者相,統(tǒng)一我相,約義而為四也。亦可所有一切眾生之類,是名生死;我皆令入無余涅槃而滅度之,是名涅槃。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者,則生死涅槃兩不可得,正金剛般若波羅蜜也。

  問:五性差別,八難紛紜,云何乃言我皆令入?答:圓覺云:有性無性齊成佛道,則凡是有心,定當(dāng)作佛,亦何差別之有!若夫八難,則可度者度之,不可度者為作得度因緣,則亦終歸于度脫耳!何不可皆入之有?故為菩薩者,但當(dāng)發(fā)此滿足之心,行此滿足之行,不必其一時(shí)即有此滿足之事也。地獄未空,誓不成佛。一夫不被,若己溺之。試觀其一時(shí)即能全空而無不被否,可例知矣!

  ﹝約別顯總以答問﹞(b)答修行降心分三:a、正答,b、顯益,c、總結(jié)。

  ﹝答修行降心﹞a、正答

  【復(fù)次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相!

  文分三節(jié)。初標(biāo),次釋,末復(fù)勸顯。如來意謂:發(fā)心菩薩,應(yīng)住度生,降伏度相。又復(fù)菩薩,應(yīng)住修行,降伏修心。是故于法,應(yīng)無所住行于布施,行于布施,是名修行,應(yīng)無所住,是名降伏。無所住者,不住色等。不住等者,不著自身不(編者注:「不」疑是「而」)行于施,不為報(bào)恩而行于施,不貪果報(bào)故行于施,是名不住六塵,正行于施。如彌勒云:「自身及報(bào)恩,果報(bào)斯不著;護(hù)存己不施,防求于異事!褂稚仁蔷常≈,心境是相,不住名空,空對于有,空亦是相。故復(fù)勸云:應(yīng)如是施。即復(fù)顯云:不住于相,意使正施之時(shí),施受之人,彼此皆空。中間施物,當(dāng)體全空,此空不住,空亦復(fù)空,是名布施,不住于相。故彌勒云:「調(diào)伏彼事中,遠(yuǎn)離取相心。」

  亦可應(yīng)無所住,是不著有;而行布施,是不著空。不著于有,則不住生死,不著于空,則不住涅槃。生死涅槃兩不可得,正金剛般若波羅蜜也。問:誠如所言,瞥爾情生,則非無住,且眾生心行,任運(yùn)無常;若待相應(yīng),畢竟無分,一向不施,又非佛因;若行布施,即墮住相,進(jìn)退不可,其事云何?答:欲求佛果,必以施先。但初施時(shí),難頓相應(yīng),要須用心方便隨順,任運(yùn)起念,作意遠(yuǎn)之。用心既久,自然任運(yùn)得與理合,從微至著,漸漸相應(yīng)。問:萬行甚多,何獨(dú)言施?施名修行,何得言住?答:萬行雖多,不出六度;六度雖多,不出檀度。檀名修行,亦名為住。如無著亦云:「相應(yīng)行住!箯浝找嘣疲骸柑戳x攝于六,資生無畏法;此中一二三,是名修行住。」

  ﹝答修行降心﹞b、顯益

  【「何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量!

  佛意住相人之所知,無住人之所昧,故特為征明以顯難量,復(fù)舉虛空,以喻難量,使其由喻以識(shí)難量之妙,由無住以得此難量之福也。若詳釋之,則征意蓋謂:若存施想,斯有施因,以有施因,方有福果。今施既無住,即無施想,既無施想,即是無記,無記無因,果從何立?故佛與斷云:若施不住相,則了無分別,其心平等。順于本性,不唯有福,福且難量。譬如虛空,色非色中,皆有空故。名周遍不可思量。無住之施,近感十王色身中福,遠(yuǎn)感法身無住之福,亦如虛空周遍不可思量。譬如虛空,橫該豎徹,三災(zāi)不壞,名勝大不可思量。無住之福,深無止極,廣莫邊涯,四相不遷,亦如虛空勝大不可思量。譬如虛空,世界有盡,空無有盡,名究竟不可思量。無住之福,無漏無為,永無終窮,亦如虛空究竟不可思量。故經(jīng)云:「亦復(fù)如是不可思量!褂趾伪匾詿o福為疑耶?是知住相之福是偏非遍,是小非大,是劣非勝,是不究竟而非究竟,修施者宜何如哉!當(dāng)知所從矣。

  ﹝答修行降心﹞c、總結(jié)

  【「須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住!

  魏譯云:「菩薩但應(yīng)如是行于布施!挂源藚(huì),始知前教不住,今云住者,謂令住于所教之不住耳!不住而住,住于真空,如鳥不住空,即能住空;若住于空,即不住空。取要言之:無住布施,是佛所教,但應(yīng)如其所教,住于不住而行布施。蓋安住之住,非住著之住也。以上答意,蓋顯發(fā)心菩薩應(yīng)住度生,即降度心,應(yīng)住修行,即降修相。無降則住非究竟,無住則降無所施。降住必不可離,而乃有以見經(jīng)文獨(dú)標(biāo)于降,遂以度生單答降心。獨(dú)結(jié)乎住,即以布施但酬應(yīng)住,不知實(shí)無得度,既是降心,應(yīng)無所住,豈非降伏,無住布施,名如教住。無度度生,豈不名住!灼知皆名為住,皆名為降,而前文猶標(biāo)于降者,欲以降總度修,見度修之皆有降也。后文單結(jié)乎住者,欲以住貫修度,見修度之皆有住也。特其文簡義豐,彰乎玄妙,而或者不察,竟以己意離之,是度生全無應(yīng)住,修行竟絕降心,外調(diào)攝以問和平,去音聲而求清濁,有是理乎!

  前正答既竟,即當(dāng)便入流通,下又重重問答者,有實(shí)有權(quán)。實(shí)則空生于答處生疑,所以為斷,斷已又起,展轉(zhuǎn)滋多,執(zhí)盡疑除,方名終盡;權(quán)則青龍陀佛,疑自何生?以諸眾生,從無始來,住著之心,浸入骨髓,慣習(xí)性成,不膠于因,即滯于果,剛脫于凡,便纏于圣,出此入彼,莫可誰何?故特示現(xiàn)疑情,設(shè)為問答。頭頭截?cái)啵幪幠榭,直使于一切法上,無住無依,不取不舍而后已耳!如國手奕棋,見在數(shù)著之先,知其勢所必到,猛地一著,預(yù)與截?cái)鄟碛啥!又如老將提兵,?zhǔn)在數(shù)年之前,知其機(jī)所必發(fā),驀地一刀,暗與剿絕根株耳!

  故此后名躡跡斷疑,謂躡前語跡,斷彼疑情,起伏循環(huán),節(jié)次非一,經(jīng)中雖不顯有疑辭,而伏在文內(nèi)。故但言斷而不言起,又蘊(yùn)在識(shí)田未發(fā)起者,名未起種子疑,今則遮其種子,不令起于現(xiàn)行,即經(jīng)中二十四疑,空生皆無問辭者是也。

  于動(dòng)心形口已發(fā)起者,名現(xiàn)起現(xiàn)行疑,則斷其現(xiàn)行,使自降于種子,即經(jīng)中第二、第十一、第十九,空生自陳疑處者是也。但在當(dāng)時(shí),有已起未起之分:若以后代望于當(dāng)時(shí),皆名現(xiàn)行;以當(dāng)時(shí)望于后代,盡名種子。斯則斷現(xiàn)行時(shí),即是遮于種子,后意彌為切故。

  如彌勒云:「調(diào)伏彼事中,遠(yuǎn)離取相心;即斷種種疑,亦防生成心。」是則經(jīng)中有疑伏于文內(nèi),彌勒方云斷種種疑。彌勒偈云斷種種疑,天親方開二十七疑,非突然創(chuàng)為之也。故今于躡跡斷疑一科之中,具列二十七疑,便作二十七科,使經(jīng)文章目分明,觀者易于參考。

  ﹝如來正說﹞2、躡跡斷疑分二十七:(一)斷求佛行施住相疑(二)斷因果俱深難信疑(三)斷無相云何得說疑(四)斷聲聞得果是取疑(五)斷釋迦燃燈取說疑(六)斷嚴(yán)土違于不取疑(七)斷受得報(bào)身有取疑(八)斷持說未脫苦果疑(九)斷能證無體非因疑(十)斷如遍有得無得疑(十一)斷住修降伏是我疑(十二)斷佛因是有菩薩疑(十三)斷無因則無佛法疑(十四)斷無人度生嚴(yán)土疑(十五)斷諸佛不見諸法疑(十六)斷福德例心顛倒疑(十七)斷無為何有相好疑(十八)斷無身何以說法疑(十九)斷無法如何修證疑(二十)斷所說無記非因疑(二十一)斷平等云何度生疑(二十二)斷以相比知真佛疑(二十三)斷福果非關(guān)佛相疑(二十四)斷化身出現(xiàn)受福疑(二十五)斷法身化身一異疑(二十六)斷化身說法無福疑(二十七)斷入寂如何說法疑。

  ﹝躡跡斷疑﹞(一)斷求佛行施住相疑

  【「須菩提!于意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相!狗鸶骓毱刑幔骸阜菜邢啵允翘撏。若見諸相非相,即見如來!埂

  佛意謂汝聞布施不住于相,將無疑行施本為求佛,既有所求,即是住相。況佛果是相,云何因行不住于相耶?不知果海不明,因地斯昧,欲明無住,須見如來。故舉有相之佛,用顯無相之真,乃空生既悟身相為非,如來遂印其虛妄為是,且復(fù)為指出云:若見諸相非相,即見如來。色即是空,不必別求無相真佛也。此統(tǒng)括大意。

  若夫詳釋,則身相是應(yīng)身有為,似鏡中之影。如來是法身無相,乃鏡體之光。第恐認(rèn)影為光,故于疑處為問。如彌勒云:「分別有為體,防彼成就得」是也。所說身相即非身相者,上身相是生滅之影,下身相是無為之真,所說即非,妄異于真也。如彌勒云:「三相異體故!

  「凡所有相,皆是虛妄」者,意謂鏡中人影,既已非真,鏡中諸影又豈是實(shí)!如起信謂一切境界,皆從心起妄念而生,若離妄念,則無一切境界之相;則能現(xiàn)之心尚且是妄,所現(xiàn)之境,豈得為真!故擴(kuò)充其言印定之也!溉粢娭T相非相,即見如來」者,意謂人影非處,既全鏡明,若見諸影非影,豈不即見鏡明乎!如首楞自住三摩地中,根境識(shí)三,如虛空華,本無所有,元是菩提妙凈明體,亦如起信:離念相者,等虛空界,無所不遍,即是如來平等法身。故彌勒云:「離彼是如來。」下文云:離一切相,即名諸佛。亦可「若見諸相非相」是破相,「即見如來」是顯性,破相即顯性故。又此即見,即洞山見水,靈云見桃,迦文見星,無見之真見也。又既云即見,雖顯法身,應(yīng)身自在,以果海真應(yīng),如金與器,本不相離。涅槃云:吾今此身,即是常身。下文云:莫作是念,不說斷滅,又此即見,由于離相,離相因于諸相。

  以故二十七疑,只一相字盡之。斷二十七疑,只一破字盡之。從始至終,不獨(dú)破生死相,亦破涅槃之相;不獨(dú)破煩惱相,亦破菩提之相。因相果相,有相無相,一異諸相,無不破之。直至破無可破,而本來清凈之見顯矣!然則佛果離相,施因離相,果從因顯,本自非求,因自果生,從來無作住相云乎哉!疑可釋矣。

  ﹝躡跡斷疑﹞(二)斷因果俱深難信疑分四:1、無信為疑,2、遮疑顯信,3、深詳信因,4、結(jié)歸離相。

  ﹝斷因果俱深難信疑﹞1、無信為疑

  【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?」】

  空生意謂:信淺法易,信深法難。今佛說無住之施是因深,無相之佛是果深,因果俱深,求之現(xiàn)在尚難其人,況未來乎!故疑云:頗有眾生,聞是言說章句,生信心否?實(shí)信者,萬法如幻名虛,般若有體名實(shí)。信萬法者名虛信,信般若者名實(shí)信。必了萬法皆虛,方能一實(shí)之信。故大品云:不信一切,名信般若。此名現(xiàn)行疑,以空生現(xiàn)動(dòng)于心,形之于口故也。

  ﹝斷因果俱深難信疑﹞2、遮疑顯信

  【佛告須菩提:「莫作是說。如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí)!

  初五百歲解脫堅(jiān)固,次五百歲禪定堅(jiān)固,三五百歲多聞堅(jiān)固,四五百歲塔寺堅(jiān)固,后五百歲斗諍堅(jiān)固,名五五百歲。而佛意蓋謂莫作此無信之說,且無論現(xiàn)在之時(shí)有信者,滅后之初有信者,滅后中間有信者,縱至滅后之后,后五百歲,斗諍堅(jiān)固極惡之時(shí),尚有持戒修福者,能生信心,以此因果為實(shí),何必以無信為疑也。

  「能生」者,戒定既具,智慧自生;智慧既生,自能照彼萬法皆空,唯此般若真實(shí),是則能信必生于戒定,戒定之不可不修也明矣!最后尚有信機(jī),信機(jī)之不必有疑于現(xiàn)在也,又明矣!故彌勒云:「說因果深義,于后惡世時(shí);不空以有實(shí),菩薩三德備。」

  ﹝斷因果俱深難信疑﹞3、深詳信因又二:(1)善根深遠(yuǎn),(2);蹐A具。

  ﹝深詳信因﹞(1)善根深遠(yuǎn)

  【「當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者!

  佛意謂:持戒修福者能生信心,以此為實(shí)矣。然其修持,豈于一生一劫,三四五佛種諸善根者之所能耶!已于無量百千萬億佛所,方能聞是章句,恒常信,少時(shí)信,乃至一念生凈信者,其所由來舊矣!根者能生義,善根者,論云:善謂信慚愧,無貪等三根。以貪嗔癡三,善與不善,皆由此生。今多劫修持,久伏三毒,善從此發(fā),故曰種諸善根。是則多佛無量外緣熏習(xí)之力既勝,三毒永沉,內(nèi)因熏習(xí)之勢愈堅(jiān),因緣俱勝,此信方生,實(shí)信豈易得哉!故彌勒云:「修戒于過去,及種諸善根;戒具于諸佛,亦說功德滿!

  ﹝深詳信因﹞(2)福慧圓具

  【「須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德,何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者;何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者!

  承上實(shí)信固生于戒定,然必久事修持,深種善根而后可能者。正以善根純熟,則;蹐A具,遠(yuǎn)離諸相,得佛知見,始是成就凈信之本耳!若夫一有未空,則諸相紛然,無相之智遂隱,其何能生此離相之實(shí)信耶!故彌勒云:「彼人依信心,恭敬生實(shí)相!谷缡菬o量謂同上無住布施之福,猶如虛空不可思量也。「得如是無量」者,魏譯云:生如是福德,取如是福德!干,謂善根信心。正現(xiàn)行時(shí),能為生福之因也!溉 梗^現(xiàn)行謝滅,熏成種子,蘊(yùn)于識(shí)田,能感取當(dāng)來現(xiàn)行之果報(bào)也。生取總是得意,悉知悉見者。「知」,謂知其心。而曰悉者,生心動(dòng)念無不知也。「見」,謂見其形。而曰悉者,動(dòng)用施為無不見也。又悉知者,凡夫比量之知,有所不知,佛于知處全見,乃古鏡現(xiàn)量之知。見盡于知,曰悉知也。又悉見者,凡夫肉眼之見,有所不見,佛則見處全知,是佛眼圓明之見。知盡于見,曰悉見也。彌勒云:「佛不見果知,愿智力現(xiàn)見。」故曰悉知悉見,得如是無量福德也。「何以故」者,征謂善根固能凈信,福德何便難量。正釋云:以諸善根成熟眾生,正生信心之時(shí),無我相、以及壽者之相。我執(zhí)既寂,無法相、亦無非法相,法執(zhí)亦空。諸相既離,智慧即顯,智慧既顯,實(shí)信正生,正空正信,全信全空,順性周圓,故福如虛空不可思量也。

  次征云:斯則空我足矣!何為法亦空耶?反釋云:若法不空,心必有取;若心取相,即著我等;若取法相,即著我等;一取即著,殊無后先;是法存,我必不空,故我法雙空也。

  后復(fù)征云:取相取法,乃名法執(zhí),何故便著我耶?乃以細(xì)釋粗云,若取非法相,即著我人眾生壽者。意謂:法根我苗,法執(zhí)既有粗細(xì),則不但取相取法相之粗,能生我執(zhí),即取非法相之細(xì),亦生我執(zhí)也。故無我相、無法相、亦無非法相也。

  問:何名法相等?曰:能取之心,所取之境,心境皆有,名為法相。能取之心,所取之境,心境皆空,名非法相。曰:然則又云若心取相者何也?曰:亦可相是空,法相是有,非法相是非空有,如魏譯開為四相:第一法相是有,第二非法相是非去其有,第三相是執(zhí)空為相,第四非相是非去其空。什師開合無常,欲人知此意耳!然總是無空有,無非空有,而顯真空妙有也。

  問:據(jù)修證則不無,縱登地上,亦未全空我法,今何言俱無耶?曰:圓頓行人,縱或未盡俱生我法,亦能圓伏,故義言無耳!

  問:二乘未斷法執(zhí),何以我執(zhí)不生?答:以二乘從初修行,偏斷我執(zhí),至無學(xué)位,粗細(xì)盡除。是故雖有法執(zhí),不起我執(zhí)。大乘學(xué)者,雙斷二執(zhí),分別并遣,俱生兩存,由是二執(zhí),任運(yùn)而起。故無著云:以我相種子不斷,則有我取。

  ﹝斷因果俱深難信疑﹞4、結(jié)歸離相

  【「是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法。】

  夫一取即著,所以不應(yīng)取法,著于空有之相;不應(yīng)取非法,著非空有之相。以是義故,如我常說,汝等比丘,知我所說教法,如筏喻者。渡河之時(shí),須用此筏;既登岸已,則舍此筏,而亦復(fù)不住于岸。未證之時(shí),須用此教;既證智已,則舍此教,而亦復(fù)不住于證。夫?qū)嵪嘀欠,真?shí)有體,乃名為法。實(shí)相之外,余皆魔事,盡名非法。實(shí)相智法,無相無得,尚應(yīng)不住而舍;何況實(shí)外,所有非法而不舍耶!故彌勒云:「彼不住隨順,于法中證智;如人舍船筏,法中義亦然。」故知,法無言象,不離言象,離言象而倒惑,執(zhí)言象而迷真,不執(zhí)不離是謂得之。今聞是章句,是所說之法也。能生實(shí)信,是不取于法,不取非法也。然則必由不取,而后可以信生,又必由持戒修福,久種善根,而后可以不取,修持其要矣夫!

  ﹝躡跡斷疑﹞(三)斷無相云何得說疑分二:1、問答斷疑,2、校量顯勝。

  ﹝斷無相云何得說疑﹞1、問答斷疑又二:(1)約疑處為問,(2)順實(shí)理為酬。

  ﹝問答斷疑﹞(1)約疑處為問

  【「須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」】

  佛意謂汝聞不可以相見佛,則佛非有為,應(yīng)無得說,將無疑我于樹下是得菩提,于諸會(huì)是說法耶!故即其疑處問云:于意云何?我于菩提樹下得菩提耶?不得菩提耶?于諸會(huì)之中是說法耶?是不說法耶?密自審之,明以告我。不唯自斷疑根,而現(xiàn)前后世亦因此以無惑矣!但于其中,辭雖得否雙兼,意則在于無得。

  ﹝問答斷疑﹞(2)順實(shí)理為酬又二:a、略標(biāo)正意,b、究竟根由。

  ﹝順實(shí)理為酬﹞a、略標(biāo)正意

  【須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。】

  空生意謂:佛以果之得否,法之說否為問,如我解佛所說義,得非自得,得因于果,必有果而后可以言得。先是無一定之法名果,何可得也。說非空說,說即是法,必有法而后可以有說。先是無有一定之法名法,何可說也。

  「無有定法」四字,雖詳下文,而空生開口之時(shí),已先暗暗指定無為法身之性,不定于有,不定于空,不定于此,不定于彼,微妙難思,以斷有取有說之疑矣!故彌勒云:「應(yīng)化非真佛,亦非說法者!固煊H云:「迦文化身不證菩提,亦不說法!

  ﹝順實(shí)理為酬﹞b、究竟根由

  【「何以故?如來所說法,皆不可取,不可說、非法、非非法。所以者何?一切圣賢,皆以無為法而有差別!埂

  上但標(biāo)無定,此征其所以不定之故,乃以說取驗(yàn)之,若果可取說,即非不定。今則如來所說之法,皆不可作有取,不可作無取,不可作法說,不可作非法說。微妙難言,幽深罔措,如彌勒云:「說法不二取!怪^說者不取于法之有,不取于非法之無,聽者亦如是也。何可定也!又究其所以不可取說之由者,以一切圣賢,皆以無為法而有差別。無為離言,何可說也?無為離相,何可取也?如彌勒云:「無說離言相!

  「差別」者,三乘圣賢,所證淺深,故曰差別。然皆以無為而有差別,則圣人固此無為,賢人亦此無為,其何差別之有?譬如眾器所現(xiàn)方圓之空,故曰差別。然皆以虛空而有方圓,則方固此空,圓亦此空,則亦何差別之有?故自其差別而觀之,則因機(jī)有說,因說有得,不無說證之未(編者注:「未」疑為「別」)。自其皆以無為而有差別觀之,則說固此無為,證亦此無為,則亦何取說之有!

  ﹝斷無相云何得說疑﹞2、校量顯勝

  【「須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多!埂溉魪(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,即諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法!埂

  此較量財(cái)法以顯勝,復(fù)遣佛法以顯玄也。夫說法未幾,遽較量者,以無住降伏,是實(shí)相般若之行。若見諸相非相即見如來,是實(shí)相般若之理。無有定法名菩提,是實(shí)相般若之果。無有定法可說,是實(shí)相般若之法。教行理果,四法既備,大旨已彰。故即較量其宏功,以啟發(fā)乎真信耳!甘歉5录捶歉5滦浴拐,以福德性是勝義空,絕相無為,不可言福與不福,況可言多,故云即非福德性也!甘枪嗜鐏碚f福德多」者,是世俗有,有相有為,可以言福,兼可言多。故云如來說福德多也。意謂是甚多福德,言不約勝義空說多,是約世俗有說多耳!

  「持說四句偈」者,一句詮一義,四義方成一偈。今上有乃至,則由一部一章而至于一偈;下有等字,則由一偈半偈而至于一句皆可也,非定以四句為言也。

  若但取四句為偈,必詮義究竟而后可。如「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,此為最妙。以第一是有句,第二是無句,第三是亦有亦無句,第四是非有非無句。文義既備,有是即無之有,無是即有之無,雙存即是雙泯,雙泯不異雙存,四過皆離,般若如清涼池,四門皆可入也。一有所闕,則偏枯滲漏,四過叢生。般若如大火聚,四門皆不可入也。

  受持解說,其福勝彼者,寶施但得人天有漏之福,今以般若之法自利利人,得大菩提;蹐A具,無漏清凈,豈止空得有漏之福而已耶!如彌勒云:「受持法及說,不空于福德;福不趣菩提,二能趣菩提!构蕜俦艘,然其所以能趣者,佛及阿耨菩提,從此經(jīng)出。

  菩提名法身,本無生滅,而以煩惱覆之則隱,今以持說之力,妙慧自彰。觀破煩惱,法身顯現(xiàn),如燈了物,名為了因。是法從此出也。報(bào)化名福身,本無所有,萬行乃生,今以持說之行,能感福身,如種得水土,芽苗自發(fā),乃名生因。是佛從此出也。故彌勒云:「于實(shí)為了因,于余為生因。」然又云「所謂佛法即非佛法」者,猶云所謂佛法最為玄妙,余人不得,唯佛能得,能作第一法因,福中殊勝無比者也。故彌勒云:「唯獨(dú)諸佛法,福成第一體。」亦可既云第一即圓覺,一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛義也。

  ﹝躡跡斷疑﹞(四)斷聲聞得果是取疑分二:1、斷三果疑,2、斷四果疑。

  ﹝斷聲聞得果是取疑﹞1、斷三果疑

  【「須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹!埂疙毱刑!于意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實(shí)無往來,是名斯陀含!埂疙毱刑!于意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實(shí)無不來,是故名阿那含。」】

  四果分二段者,一、均其廣略故,二、前三文相同故。如來意謂汝聞無為不可取說,將無疑聲聞各證無為之果,如證而說是取說耶!若正證時(shí)能作是念,我得某果,則有我相,乃名為取。汝試一思之,從初至四,皆能作是念不?空生一一皆云不也。及究其所以為不者,于初果則曰須陀洹,名為入流,而實(shí)無所入。不入色聲香味觸法,是名須陀洹,意謂入流者,入圣流也。不入者,逆凡流也。逆凡者,以博地凡夫,從無始來,綢繆我見,于六塵境,無任膠粘。今須陀洹,以諸忍智,十六種心,斷三界中,四諦之下,八十八使,則分別我見既已盡除,雖對色等攀緣不起,故云不入。是則不入,即是逆凡,逆凡即名入圣,非別有所入也。無所入,則無能入,既無能入,誰作是念而曰我得須陀洹耶?

  于二果則曰斯陀含,名一往來,而實(shí)無往來,故名斯陀含。一往來者,一往天上,一來人間也。實(shí)無往來者,以初果須陀洹,于斷見之外,六番往來,進(jìn)斷欲界思惑,貪嗔癡慢九品之中,前六品盡,雖余后三,須一往來,而后能斷。然三界分別之我,既已全盡,初地俱生之我,又且分除,雖見往來,以無我故,實(shí)無往來之者!如刻木為人,雖見運(yùn)動(dòng),以無心念,實(shí)無運(yùn)動(dòng)之者!既無往來,誰為作念而曰我得斯陀含耶?

  于三果則曰阿那含,名為不來,而實(shí)無不來,名阿那含。不來者,不來欲界及人間也。實(shí)無不來者,以初果七番往來,欲界九品思惑斷盡,雖住四禪,進(jìn)斷上二界中,七十二品思惑,而以三界之見既寂,下地之思且空,雖住不來,以無我故實(shí)無不來之者!既無不來,誰能作念,而曰我得阿那含耶?

  是則非不證果,但于證時(shí)無取心耳!唯其不取,方成證義,則亦何取之有耶!

  ﹝斷聲聞得果是取疑﹞2、斷四果疑

  【「須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者;以須菩提實(shí)無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行!埂

  阿羅漢,此云殺賊,見思煩惱已斷盡故;亦云無生,超出三界,不受后有故;亦云應(yīng)供,堪為人天良福田故。若順前須陀洹名為入流,而無所入,是名須陀洹,乃至阿那含名為不來,而實(shí)無不來,是名阿那含,則此應(yīng)云阿羅漢,名為殺賊等,而實(shí)無殺賊等,是名阿羅漢。今云實(shí)無有法者,意欲以法字總該三種,取文省故。文雖省而義無殊也。良以四果斷七十二品思惑既盡,不受后有,正證盡智無生智時(shí),而實(shí)無盡可盡,無生可生,了無所得,是謂證耳!

  若才作是念,我能得果,則著我人,與凡夫何異?用此驗(yàn)之,的知無念,此正答斷疑已竟。

  下復(fù)引己所證,令人生信,三昧之言定也。曰無諍者,以內(nèi)無能所,外忘角立,不與物競,故人中最為第一。復(fù)曰第一離欲阿羅漢者,以離三昧障盡,名無諍三昧,離貪欲障盡,名離欲阿羅漢。離欲則羅漢所同,無諍乃空生所獨(dú),故又曰第一離欲阿羅漢也!肝也蛔魇悄钗沂请x欲阿羅漢」者,言佛雖嘆我第一,而我于此時(shí)輒無是第一之念也。

  「若作是念」者,反言之也!笇(shí)無所行」者,順言之也。「阿蘭那」,此云寂靜,即無諍也。大意謂我雖親證第一,佛雖印我第一,而我于此時(shí),了無是第一之念,即可以知其不作是念矣。故有念佛則不印,無念乃得佛;無念則無取,唯其不取,方成證義,夫何疑取之有!如彌勒云:「不可取及說,自果不取故;依彼善吉者,說離二種障!谷粍t四果不同,同歸無取,無取則無得,無得則無說矣!無得而得,無說而說,又何以得說為疑耶!

  ﹝躡跡斷疑﹞(五)斷釋迦然燈取說疑

  【佛告須菩提:「于意云何?如來昔在然燈佛所,于法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,于法實(shí)無所得!埂

  佛意謂汝前聞,如來所說法,皆不可取不可說,將無疑我于然燈佛所,授記言說之中,有法為所得,然燈有法為所說耶!得與不得,于汝意中,作何見解,其自審之,明以告我,乃空生斷其疑云。不也,世尊!如來在然燈佛所,于授記言說之中,實(shí)無法為所得,以語從緣生,無有自性,舉體全空,空故無得,斯則聞而無聞,說而無說。意謂佛得記者,但以自無分別智,證自無分別理。智與理冥,境與神會(huì),離言說相是不可說,離心緣相是不可取。如彌勒云:「佛于然燈語,不取理實(shí)智;以是真實(shí)義,成彼無取說!拱雌孪芍^如來得阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故而得,舍利弗得羅漢道亦以無所得故而得,如來與舍利弗若是均乎!曰何獨(dú)舍利弗,至于百工賤技,承蜩意鉤履狶畫墁,未有不同者也!夫道之大小,雖至于菩薩,其視如來,猶若天淵,及其以無所得故而得,則承蜩意鉤履狶畫墁,未有不與如來同者也!斯言其近之。

  ﹝躡跡斷疑﹞(六)斷嚴(yán)土違于不取疑分三:1、問,2、答,3、結(jié)。

  ﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞1、問

  【「須菩提!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不!」】

  如來意謂:汝聞法不可取,又將無疑菩薩莊嚴(yán)凈土是違于不取之言乎!于意中云何?是莊嚴(yán)耶?是不莊嚴(yán)耶?莊嚴(yán)佛土是取相莊嚴(yán)問,但詞雖舉相,意欲明性。相,謂寶池金地。性,謂真如實(shí)理。理雖不外于事,而住著于事為之行。成就形相之土,是住色生心,名為有取。若以無為之智,而契真如之理,事即全是于理,而以無嚴(yán)之嚴(yán),是無住生心,名為無取。言中帶向,句內(nèi)含機(jī),故曰「云何」及「不」,探其解也。

  ﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞2、答

  【「不也,世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。」】

  空生遂斷云;不也,世尊,不莊嚴(yán)佛土。復(fù)征云:何故不嚴(yán)而墮斷滅之見耶?即釋云:莊嚴(yán)佛土者,即非形相莊嚴(yán),乃無相莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)也。謂修習(xí)無分別智,通達(dá)真唯識(shí)性。心外無土,以智契理,無嚴(yán)而嚴(yán),空有一味,如是以取凈土耳!豈離體性而著形相以論莊嚴(yán)耶!故彌勒云:「智習(xí)唯識(shí)通,如是取凈土;非形第一體,非嚴(yán)莊嚴(yán)意!

  問:諸佛身土,性相具足,方為了義,今既唯嚴(yán)于性,豈不闕于相耶?答:身土之相,唯心之影,心凈方能現(xiàn)之,茍能清凈其心,身土自然顯現(xiàn)。其猶磨鏡,塵盡像生,法爾如然,良非造作。故唯識(shí)云:大圓鏡智能現(xiàn)身土智影,況是即相亡相,非謂棄相取性,但無執(zhí)情,何礙于相。

  ﹝斷嚴(yán)土違于不取疑﹞3、結(jié)

  【「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心!

  即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán),乃清凈心,是故勸云:菩薩摩訶薩,應(yīng)如是生清凈心也。若分別佛土是有為形相,而言我成就者,彼住色等是染污心,故誡云:不應(yīng)住色等生心也!笐(yīng)無所住而生其心」者,其心,指本有無住之真心,以諸眾生,住著于境,則真心隱而不現(xiàn),名曰不生。今應(yīng)順性而修,如古鏡之明,雖現(xiàn)眾相,無相可得,不住于有;雖本無相,能現(xiàn)眾相,不住于空。應(yīng)如是無所住著,以顯現(xiàn)本有之真性,而生其心也。故經(jīng)云:一切法不生,是般若波羅蜜生。

  又不住色等,是遮于有;而生其心,是遮于無。既離有無,即名中道。如是體達(dá),是真莊嚴(yán)。故凈名云:欲凈佛土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。今離有無,正是凈心。又應(yīng)無所住而生其心,是一經(jīng)要旨。六祖悟門,般若菩薩特宜知此。

  ﹝躡跡斷疑﹞(七)斷受得報(bào)身有取疑分二:1、問答斷疑,2、校量顯勝。

  ﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞1、問答斷疑

  【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,于意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身!埂

  佛意謂:汝又將無疑?受得報(bào)佛,是取自法王身乘?前所說不可取耶!須菩提,譬如有人身如須彌山王,于汝意云何?是如須彌之報(bào)身為大耶?為不大耶?報(bào)身譬須彌者,一顯大義,二無取義。大謂稱性,大行既已周圓,所感自受用身,于色究竟處,示現(xiàn)一切世界最高大身,故名為大。無取者,以山王雖大,毫無分別,不取我是山王;法王雖大,萬慮都忘,不取我是法王,故名為取。如彌勒云:「如山王無取,受報(bào)亦復(fù)然!构手畔隆干砣珥殢浬酵酢沽郑坏伪藞(bào)身之大,而無取之意,已昭然矣!

  空生即會(huì)其意曰:甚大,世尊!然其所以為甚大者,以佛說非身,是名大身,故甚大也。佛說非身者,非有漏有為身;是名大身者,是無漏無為身。如彌勒云:「遠(yuǎn)離于諸漏,及有為法故!谷粍t報(bào)身既非生滅有為,生死有漏,則純一清凈,唯如如及如如智獨(dú)存,理智渾融,妙凝無間,尚無無取,況有取耶!

  ﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞2、校量顯勝又二:(1)外財(cái)校量顯經(jīng)勝,(2)內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝。

  ﹝校量顯勝﹞(1)外財(cái)校量顯經(jīng)勝又二:a、正校顯勝,b、別顯經(jīng)勝。

  ﹝外財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞a、正校顯勝

  【「須菩提!如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,于意云何?是諸恒河沙寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸恒河尚多無數(shù),何況其沙!」「須菩提!我今實(shí)言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,于此經(jīng)中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德!

  此第二番校量顯勝也!溉绾愫又兴猩场拐,約一恒河中之沙也!溉缡巧车群愫印拐撸s一河之沙數(shù)恒河也。「是諸恒河沙寧為多不」,至「爾所三千大千世界」者,約諸河之沙數(shù)世界也。世界之多無量,悉以七寶滿之而施,福之多也甚矣!乃于此經(jīng)持說四句偈等,其福勝彼。則經(jīng)之功德,為何如哉!

  問:何不于初校量中,即說無量世界以顯其勝耶?答:為漸化眾生,漸信上妙義故。又法雖無二,所顯不同,如四果無心,迦文無得;嚴(yán)凈國土,不嚴(yán)而嚴(yán);修證報(bào)身,無證而證;前喻之前,皆所未顯,今既顯明,故喻復(fù)殊勝。如彌勒云:「說多義差別,亦成勝校量,后福過于前,故重說勝喻!

  ﹝外財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞b、別顯經(jīng)勝分五:(a)尊處嘆人顯經(jīng)勝,(b)約義辯名顯經(jīng)勝,(c)佛無異說顯經(jīng)勝,(d)施福劣塵顯經(jīng)勝,(e)感果離相顯經(jīng)勝。

  ﹝別顯經(jīng)勝﹞(a)尊處嘆人顯經(jīng)勝

  【「復(fù)次,須菩提!隨說是經(jīng)乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法,若是經(jīng)典所在之處,則為有佛,若尊重弟子!埂

  上已總校經(jīng)福殊勝。若別顯之,復(fù)次須菩提,隨機(jī)隨處,因時(shí)致宜而隨說是經(jīng),從多或寡,乃至四句偈等,當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。說經(jīng)之處尚宜尊敬若此,何況盡能受持讀誦之人乎!當(dāng)知是人成就最上第一希有之法,而其恭敬供養(yǎng),又當(dāng)何如?是以此經(jīng)所在之處,即佛與文殊等,尊重弟子之所在,以一切圣賢,皆證無為,經(jīng)顯無為,豈非圣賢所在?故當(dāng)恭敬其有法之處,恭敬其受法之人。如彌勒云;「尊重于二處」,謂人與處也。若施寶之處,施寶之人,豈當(dāng)如是恭敬,豈能如是恭敬乎!經(jīng)之勝于寶施,此其一也。又最上第一希有,是極嘆其妙。若分之,亦可最上是法身,第一是報(bào)身,希有是應(yīng)身,以持經(jīng)能顯法身,能生福身故也。

  ﹝別顯經(jīng)勝﹞(b)約義辯名顯經(jīng)勝

  【爾時(shí),須菩提白佛言:「世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜!

  當(dāng)機(jī)聞法殊勝如此,乃因勝問名,并求奉持之法也。此經(jīng)名金剛等者,以般若觀照之功,堅(jiān)故不為一切所壞。利故能壞一切,惑染擬之則消,結(jié)業(yè)攖之則碎。故云以是名字之義汝當(dāng)奉持。

  又恐疑云:佛凡說法,名相皆空。今特立此名,豈不違于空義。故復(fù)征云:以何所以,立此名耶!乃云佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。般若等者名也,則非般若等者,無名也。無名之名,何違空義?又因名顯義,義實(shí)名虛,若執(zhí)虛名,豈有實(shí)義?故佛說金剛般若波羅蜜,則非金剛般若波羅蜜,是則寶施特救濟(jì)于一時(shí),而般若斷煩惱于永劫。經(jīng)之勝于寶施者,此其二也。

  問:正宗尚未,遽問名者何也?答:以總該別故。經(jīng)有題目,則已說者有所統(tǒng)總而不忘,未說者有所貫攝而易曉。故先問也。

  ﹝別顯經(jīng)勝﹞(c)佛無異說顯經(jīng)勝

  【「須菩提!于意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說!埂

  佛意謂;須菩提,汝既知名即無名,便可悟說即無說矣!于汝意云何,如來除所證法外,為有別異之說耶?為說全是證,更無別異之說耶?空生即悟其意而白佛言:世尊!如來無所說。意以有說皆如其證,證中無說,豈有異耶!故自其言辭觀之,不無差別之殊。自其實(shí)證而有言辭以觀之,說全是證,則何一毫別異于其間哉!諸佛證同,說同;皆說般若,皆無所說。故云:如來無所說,如彌勒連前金剛般若名字而為偈云:「因習(xí)證大體。」言持習(xí)金剛般若大因,能證金剛般若大體也。彼寶施之因,豈能證大體?豈能證大體,而說即無說;豈能說即無說,而使眾生皆歸于一實(shí)之證耶?經(jīng)之勝于寶施者,此其三也。

  ﹝別顯經(jīng)勝﹞(d)施福劣塵顯經(jīng)勝

  【「須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界!

  佛意謂:須菩提!于汝意中作何見解?前聞持說大勝于寶施,得無尚有未能盡信于此者乎!不知持說固勝于寶施,勝寶施者,且不必于持說;寶施固劣于持說,劣持說者,猶高論其寶施也。試以塵界言之,三千大千世界,所有微塵,如是界塵,是為多不?須菩提言:甚多,世尊!

  佛言:須菩提,汝須知有情塵界,不同于無情;有情以煩惱為塵,染因?yàn)榻;無情以無記為塵,無記為界。今如來說微塵,非寶施貪欲果報(bào)之煩惱塵,是名無情無分別之無記塵。說世界,非寶施遷流隔別之染因界,是名無情無分別之無記界。故彌勒云:「彼因習(xí)煩惱。」謂習(xí)彼寶施之因,而生煩惱也!然則無情塵界,是無分別,比諸寶施福德為近;寶施福德既有煩惱,比諸無情世界為遠(yuǎn)。寶施尚劣于塵界,安得不劣于持經(jīng)?持經(jīng)尚勝于塵界,而豈得不勝于寶施耶?如百姓不及宰相,宰相不及天子。天子尚過于宰相,豈得不過百姓乎?噫,可無惑矣!經(jīng)之勝于寶施者,此其四也。

  ﹝別顯經(jīng)勝﹞(e)感果離相顯經(jīng)勝

  【「須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說:三十二相即是非相,是名三十二相!埂

  如來意謂:須菩提!于意云何?我適言寶施能生塵界,得無施者聞之,將謂我寶施求成佛相,豈生煩惱。欲以三十二相見法身如來乎?且無論住相之福,能成佛不,即此三十二相可以見真如來否耶?汝其言之,以開施者之迷也。乃空生斷其不可,復(fù)究其不可者,以如來說三十二相非是法身無為之相,是名化身有為之相故也。是知三十二應(yīng)身之佛相,尚非無相法身之真佛,況著相之施,所成轉(zhuǎn)輪之王相乎!轉(zhuǎn)輪之王相尚非三十二應(yīng)身之佛相,況無相法身之真相乎!如天冠地履之不相侔矣!何可見也。今持說此無相之經(jīng),不唯能感三十二大人之妙相,且能顯本有清凈法身之實(shí)相,其勝寶施為何如哉!故彌勒云:「此降伏染福!怪^施寶之福,是染;持說之福,是凈。福中之福,能降彼染。經(jīng)之勝于寶施者,此其五也。

  ﹝斷受得報(bào)身有取疑﹞(2)內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝又二:a、正為校量,b、別顯殊勝。

  ﹝內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞a、正為校量

  【「須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」】

  如來意謂:我以無量世界寶施校量,不及持說此經(jīng),是雖過前世界之校,而終為外財(cái),猶不足以顯其勝也。若有以恒河沙等身命布施,則是內(nèi)非外是多非寡,是至為殊勝之福,而殊非恒沙外財(cái)之可比者矣!宜無有以勝之者矣!不知若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,而其福德,比此福德,猶為甚多。則持說之勝為何如哉!故彌勒云:「苦身勝于彼!寡宰∠嗌嵘恚q感苦果,而持說勝彼苦身之行也。

  ﹝內(nèi)財(cái)校量顯經(jīng)勝﹞b、別顯殊勝分四:(a)泣嘆深法顯經(jīng)勝,(b)今信得益顯經(jīng)勝,(c)當(dāng)信同佛顯經(jīng)勝,(d)但聞不動(dòng)顯經(jīng)勝。

  ﹝別顯殊勝﹞(a)泣嘆深法顯經(jīng)勝

  【爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)!

  當(dāng)佛正校量時(shí),聞之深解涕泣者,以從首章至此,義趣微妙,莫可思量。不解者漠然不動(dòng)于中,淺解者動(dòng)而不切。今惟智與理冥,境與神會(huì),如久閉囹圄,忽承解脫之方;素遭貧乏,乍獲摩尼之賜;凄然惕然,動(dòng)于中,發(fā)于外,自不覺其喜極而悲深也!又傷彼舍命河沙,劣于持說,不達(dá)深旨,徒自疲勞,尤可悲也!

  「希有,世尊!如是甚深」者,正義趣之深解;「從昔慧眼,未曾得聞」者,乃涕泣之真情。是知聞若尋常,教或粗淺,感悲流涕,豈不深玄!又庸人流涕,猶未可征,善吉傷悲,寧非勝妙。故彌勒云:「希有及上義,彼智岸難量。」此其勝于身施之別可顯者一也。

  ﹝別顯殊勝﹞(b)今信益顯經(jīng)勝

  【「世尊!若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人,成就第一希有功德。世尊!是實(shí)相者,則是非相,是故如來說名實(shí)相!

  空生意謂:我今信心清凈,理已顯矣!若復(fù)有人得聞是經(jīng),即了一切悉皆虛妄,無體可得,唯此般若,真實(shí)有體,而信心清凈。即此清凈能信之處,二執(zhí)皆空,二執(zhí)空處,即是實(shí)相,故云即生實(shí)相,非更別有所生也。又云「則是非相」者,以體是實(shí)相,唯證相應(yīng),故言非相!甘枪嗜鐏碚f名實(shí)相」者,假以言顯,言非實(shí)相。豈得一聞實(shí)相之名,便生實(shí)相之想,而有影像以當(dāng)情乎?故曰是名也。成就第一希有功德者,總之極嘆功德之妙;分之,則如前。最上是法身,第一是報(bào)身,希有是化身,此三不一不異,而生實(shí)相者,能成就乎此也。又生實(shí)者,以今經(jīng)有實(shí)相故。如彌勒云:「不同于余法。」不同者,論云:此中有實(shí)相,余者非實(shí)相。此經(jīng)勝于身施之別可顯者二也。

  ﹝別顯殊勝﹞(c)當(dāng)聞同佛顯經(jīng)勝

  【「世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難,若當(dāng)來世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」佛告須菩提:「如是,如是!】

  文分三節(jié)。初標(biāo)、次釋、三印。

  「我今得聞」等者,以我為羅漢,親稟佛言,信解受持,不足為難。當(dāng)來惡世,去圣時(shí)遙,覽佛遺言,信解法空,領(lǐng)受任持,依解起行,深足為希有耳!

  即征其所以便名希有者何耶?釋云:以信解受持,必?zé)o我等諸相,故名希有也。

  又征,謂我等諸相何故必欲無耶!釋云:以我苗法根,體是心心所法,全一虛妄非相,本無妄有,故須無也。

  又復(fù)征云:以何義故,無有我法之相,便名第一希有?釋意云:有相名凡,無相名圣。我法二相,盡收一切;我法既空,空相亦空。離一切相,即名諸佛,諸佛豈非第一希有耶?

  「如是如是」者,謂從聞法悲啼,信生實(shí)相,對彰難易,我法兼亡,直至相盡名佛,語語真誠,言言見諦,故佛重言以印其至當(dāng)也。是則解持離相,即名為佛。此經(jīng)勝于身施之別可顯者三也。

  ﹝別顯殊勝﹞(d)但聞不動(dòng)顯經(jīng)勝

  【「若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說:第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  此甚言信經(jīng)者之難得,復(fù)究其所以難也。意以此經(jīng)深玄微妙,但能聞不驚怖,已甚希有,況信解受持乎!驚者如行未由之路,愕然而怪,非處生懼也;怖者如自念言何為至此,或進(jìn)或退,疑莫能決也;畏者一向怕怖,或反而不進(jìn),或一向發(fā)狂,以至墮坑落塹,其心畢竟生于驚怖也!良以人天教中說有,小乘教中說空,是昔日曾由之路也!空有雙非,中道實(shí)相,曾未經(jīng)歷,今忽聞之,從昔日執(zhí)著之流,皆愕然而驚,凜然而怖,莫能前進(jìn),從此墮凡夫之坑,二乘之塹,菩提永失矣!若不生驚怖,則必向菩提,寧不甚為希有哉!

  然又究其所以為希有者,以此經(jīng)是諸波羅蜜中之第一故。第一者,六波羅蜜中,般若最勝。三身之中,法身最勝。六度若無般若,則在因無破惑之功,在果無法身之德,唯般若能得法身,則般若是法身之因,故名第一。又云非第一者,約本體離言說相故。又云是名第一者,以名字約言說相故。蓋欲人因名會(huì)體,不可如名言以生分別想也。是則經(jīng)既第一,信者豈不第一?今但聞而不驚不怖,雖未即信,亦必終歸于信也。法身清凈之因,良在于此。故彌勒云:「大因及清凈,福中勝福德!

  又亦可從譬如有人身如須彌山王以下至此,二番校量,九次顯勝,皆各是一義,而未的出其勝之根由。今與前文總為勝因亦可也。此其勝于身施之別可顯者四也。

  ﹝躡跡斷疑﹞(八)斷持說未脫苦果疑分二:1、明無相以為忍,2、勸離相以修忍。

  ﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明無相以為忍又二:(1)略標(biāo)忍體,(2)舉行釋成。

  ﹝明無相以為忍﹞(1)略標(biāo)忍體

  【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。】

  佛意謂:汝聞恒沙命施全勝外財(cái),而猶感人天苦果,故名為劣,將無疑菩薩為法忘軀,損(編者注:「損」疑為「捐」)身半偈等,亦名苦行,而亦當(dāng)感苦果也耶!不知住相舍身,不達(dá)無相,故招苦果。今菩薩苦行,名為忍辱,忍到于至靜無相之岸,名忍辱波羅蜜。而復(fù)忍無可忍,彼岸非岸,名非忍辱波羅蜜也。尚無靜境,豈有動(dòng)心;直造非靜非動(dòng)之本源,苦果將安在哉!故彌勒云:「能忍于苦行,以苦行有善;彼福不可量,如是最勝義!

  ﹝明無相以為忍﹞(2)舉行釋成

  【「何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相!

  征其所以忍辱非忍辱者,是已行之行,久驗(yàn)之方也。如我昔為歌利王割截身體,了無我人等相,是忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜也。又究其所以便無我等者,以若有我相,應(yīng)生嗔恨,今既無嗔,足知無我矣!且此忍辱之行,非一時(shí),非偶然,又念過去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,皆無我人等相,則煉深相伏心境素與之兩忘,習(xí)慣性成,物我渾同于一味,不唯無苦,而且有樂;不唯無嗔,而且有慈。如彌勒云:「離我及嗔恚,實(shí)無于苦惱;共樂有慈悲,如是苦行果!褂指罱刂拢涅槃經(jīng)云:我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家,是時(shí)有王,名迦羅富,其性暴惡,憍慢自在。我于爾時(shí)為眾生故,在彼城外,寂然禪思。爾時(shí)彼王,春木華敷,與其眷屬,宮人彩女,出城游觀,在林樹下,五欲自娛。其諸彩女,舍王游戲,遂至我所。我時(shí)為欲斷彼貪故,而為說法。時(shí)王見我,便生惡心。而問我言:汝今已得阿羅漢果耶?我言不得。復(fù)言已得不還果耶?我言不得。復(fù)言:汝既年少,未得如是二果,則為具有貪欲煩惱,云何恣情觀我女人?我即答言:大王!當(dāng)知我今雖未斷貪欲結(jié),然其內(nèi)心實(shí)無貪著。王言癡人,世有仙人,服氣食果,見色尚貪,況汝盛年未斷貪欲,云何見面而當(dāng)不著?我言:大王,見色不貪,實(shí)不由于服氣食果,皆由系念無常不凈。王言:若有輕他而生誹謗,云何得名修持凈戒?我言:大王,若有妒心則為誹謗。我無妒心,云何言謗?王言:大士,云何名戒?我言:忍名為戒。王言:若忍是戒,當(dāng)截汝耳。若能忍者,知汝持戒,即截我耳。時(shí)我被截,容顏不變。時(shí)王群臣,見是事已,即諫王言:如是大士,不應(yīng)加害。王告諸臣,汝等云何知是大士?諸臣答言:見受苦時(shí),容顏不變。王復(fù)語言:我當(dāng)更試,知變不變。即劓其鼻,刖其手足。爾時(shí)菩薩,已于無量無邊世中,修習(xí)慈悲,【敏/心】苦眾生。時(shí)四天王,心懷嗔忿,雨砂礫石。王見事已,心大怖畏。復(fù)至我所,長跪而言:惟愿哀怋,聽我懺悔。我言:大王,我心無嗔,亦如無貪。王言:大德,云何得知?我即立誓,我若真實(shí)無嗔恨心,令我此身,平復(fù)如故。發(fā)是愿已,身即平復(fù)。

  問:經(jīng)謂慈心功德,水不能溺,火不能燒,毒不能中,國王不能得其便。今歌利得便,割截支體何也?曰:試觀完膚于立誓之頃,懺謝于雨砂之時(shí),是實(shí)為慈忍者得其便矣!王何便之有?慈心之時(shí)義大矣哉!

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