持經(jīng)功德分第十五

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說(shuō)。（編者注：此處原文有漏缺，今補(bǔ)上。）。】

　�。ň幷咦ⅲ捍颂幵�文有漏缺）仰尊顏，目不暫舍，心常精進(jìn)，無(wú)有間斷也。受持讀誦者，行解相應(yīng)謂之受，勇猛精進(jìn)謂之持，心不散亂謂之讀，見(jiàn)此不迷謂之誦。為人解說(shuō)，謂已悟人，能見(jiàn)自性，方便為人解說(shuō)此經(jīng)，令悟?qū)嵪啵�成無(wú)上道，此為法施，無(wú)所住相，功德無(wú)有邊際，勝前百千萬(wàn)億劫，以身布施功德，百千萬(wàn)倍。謂彼雖受無(wú)量福報(bào)，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因心作惡業(yè)。聞此經(jīng)典，信心不逆，則自此種諸善根，日見(jiàn)增長(zhǎng)，愈久而愈盛，則為出世間福，故勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。川禪師云：「人天福報(bào)即不無(wú)，佛法未夢(mèng)見(jiàn)在�！鬼炘唬骸赋踔泻螅�發(fā)心同，功德無(wú)邊等莫窮，爭(zhēng)似信心心不立，一拳打破大虛空�！�

　　【「須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)�！�

　　明此法門所有功德，過(guò)心境界，故不可以心思；過(guò)言境界，故不可以口議，若人于此經(jīng)典，了悟人法二空，深明實(shí)相，功德廣大，即同佛心，無(wú)有邊際，不可稱量也。為發(fā)大乘者說(shuō)，謂智慧廣大，能見(jiàn)自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無(wú)，即無(wú)中道可立，不染萬(wàn)境，即是大乘菩薩所行之道。為發(fā)最上乘者說(shuō)，謂不見(jiàn)垢穢可厭，不見(jiàn)清凈可求，無(wú)遣可遣，亦不言無(wú)遣；無(wú)住不住，亦不言無(wú)住，心量廣大，廓若虛空，無(wú)有邊際，即是最上乘諸佛地位也。

　　黃檗云：「如來(lái)現(xiàn)世，欲說(shuō)一乘真法，則眾生不信興謗，沒(méi)于苦海；若都不說(shuō)，則墮慳貪，不為眾生普舍妙道。遂談方便，說(shuō)有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二則非真也。川禪師云：「如斬一握絲，一刀一切斷�！鬼炘唬骸敢蝗�打倒化城關(guān)，一腳趯翻玄妙棋，南北東西信步行，休覓大悲觀自在，大乘說(shuō)，最上說(shuō)，一棒一條痕，一掌一握血�！�

　　【「若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　廣為人說(shuō)，知見(jiàn)是人，皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經(jīng)，了悟佛意；持此大乘經(jīng)典，為人解說(shuō)，令諸學(xué)者，各見(jiàn)自性無(wú)相之理，得見(jiàn)本源自心是佛，當(dāng)知此人功德，無(wú)有邊際，不可稱量也。馬祖云：「汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心�！狗饑�(guó)白禪師云：「心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來(lái)無(wú)一物，將軍止渴望梅林。」圜悟禪師云：「即心是佛，已是八字打開(kāi)，非佛非心，重問(wèn)當(dāng)陽(yáng)點(diǎn)破。不尋其言，一直便透，方見(jiàn)古人赤心片片，若也躊躕，則當(dāng)面蹉過(guò)了也。」

　　心佛頌云：「佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物，若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛，佛佛佛，沒(méi)榜樣，一顆圓光八萬(wàn)象，無(wú)體之體乃真體，無(wú)相之相即實(shí)相，非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來(lái)往，無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難指望，內(nèi)外圓明到處通，一佛國(guó)在一沙中，一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同，知之須會(huì)無(wú)心法，不染不凈為凈業(yè)，善惡千端無(wú)有無(wú)，便是南無(wú)大迦葉�！�

　　黃檗云：「汝但除外凡情圣境，心外更別無(wú)佛，祖師西來(lái)，直指一切人，全體是佛。汝今不識(shí)，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁，反自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生，即墮異趣，無(wú)始以來(lái)，不異今日，無(wú)有異法，故名成等正覺(jué)。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提者，聞經(jīng)解義，如說(shuō)修行，廣為人說(shuō)，無(wú)相之法，令諸學(xué)者，悟明心地，能行無(wú)相無(wú)著之行，開(kāi)發(fā)心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無(wú)上菩提，當(dāng)知此人，負(fù)荷自性如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提，在于身內(nèi)也�！垢荡笫吭疲骸副橛�(jì)于先了，圓成證此時(shí)，宿乘無(wú)礙慧，方便勸人持。」川禪師云：「劈開(kāi)太華手，須是巨靈神�！鬼炘唬骸付焉椒e岳來(lái)，一一盡塵埃，眼里瞳人碧，胸中氣若雷，出邊沙塞靜，入國(guó)貫英才，一片寸心如海大，波濤幾見(jiàn)去還來(lái)�！�

　　【「何以故？須菩提！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)�！�

　　小法者，小乘法也。凡夫愚鈍，不能聽(tīng)信，廣學(xué)無(wú)上菩提，空修福德六道輪回因果之法，縱使強(qiáng)學(xué)，執(zhí)著多聞，為人解說(shuō)，被明眼人覤著，手忙腳亂，一場(chǎng)敗闕。保寧勇禪師云：「顏色規(guī)模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀�！�

　　黃檗云：「古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人也。今時(shí)人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆為毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無(wú)此事。從前所有一切解處，盡須并卻令空，即是空如來(lái)藏，更無(wú)纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間�！挂嘣疲骸肝矣谌粺舴鹚�，無(wú)有少法可得，此語(yǔ)只為空你情解知量，但消融表里情盡，都無(wú)依執(zhí)，是無(wú)事人。三乘教網(wǎng)，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說(shuō)，臨時(shí)施設(shè)，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解，何以如此，實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門，不論此事，但只息念忘慮便休，更不用思前慮后。」又云：「學(xué)般若人，不見(jiàn)有一法可得，絕意三乘，唯一真實(shí)不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人，法華會(huì)上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言我于阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)所得，默契而已，學(xué)者但止于正法修行，放下我人眾生壽者四相，即不被一切諸境惑亂，若著四相，則墮邪見(jiàn)，故不能聽(tīng)受讀誦，況能為人解說(shuō)修行�！拐�法眼藏云：「若欲修行，當(dāng)依正法，心體離念，相等虛空，不落圣凡，身心平等，如是修者，是為正法也。」川禪師云：「仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。」頌曰：「不學(xué)英雄不讀書，波波役役走長(zhǎng)途，娘生寶藏?zé)o心用，甘作無(wú)知餓死夫，爭(zhēng)怪得別人！」

　　【「須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處，則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處�！�

　　在在處處，言所在之處不一也。一切眾生，六根運(yùn)用，種種施為，常在法性三昧之中，若悟此理，即在在處處有此經(jīng)也。天人阿修羅，天者逸樂(lè)心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心，不得解脫�！杆鶓�(yīng)供養(yǎng)」者，若無(wú)天人阿修羅心，是名供養(yǎng)。「即為是塔」者，解脫之性，巍巍高顯，便是如來(lái)真身舍利。故云，是塔也�！敢灾T香花，而散其處」者，當(dāng)于解脫性中，開(kāi)敷知見(jiàn)，熏植萬(wàn)行，即法界性自然顯現(xiàn)。川禪師云：「鎮(zhèn)州蘿卜，云門糊餅�！鬼炘唬骸概c君同步又同行，起坐相將歲月長(zhǎng)，渴飲饑餐常對(duì)面，不須回首更思量�！�

能凈業(yè)障分第十六

　　若能心常清凈，宿生業(yè)障，永盡消除。頌曰：「業(yè)由心造心由誰(shuí)，心罪當(dāng)知誰(shuí)所為，直下罪忘心滅處，覺(jué)天心月?tīng)N光輝。」

　　【「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提�！�

　　上明生善，今明滅惡。先世造作定業(yè)，不可逃避，以行般若故，不特易重為輕，且得正覺(jué)，故言若人受持讀誦此經(jīng)，應(yīng)合得人恭敬，今復(fù)有疾患貧窮業(yè)障，反為人所憎惡。世人不達(dá)先業(yè)，將謂誦經(jīng)為善，渾無(wú)應(yīng)驗(yàn)，遂生疑惑，殊不知若非經(jīng)力，即墮惡道。以今世人輕賤故，折三途之報(bào)，速得無(wú)上菩提。張無(wú)盡云：「四序炎涼去復(fù)還，圣凡只在剎那間，前人罪業(yè)今人賤，倒卻前人罪業(yè)山�！垢荡笫吭疲骸赶壬碛袌�(bào)障，今日受持經(jīng)，暫被人輕賤，轉(zhuǎn)重復(fù)還輕，若了依他起，能除遍計(jì)情，常依般若觀，何慮不圓成�！勾ǘU師云：「不因一事，不長(zhǎng)一智�！鬼炘唬骸纲澆患埃瑲Р患�，若了一，萬(wàn)事畢，無(wú)欠無(wú)余若太虛，為君題作波羅蜜�！�

　　【「須菩提！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者；若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　阿僧祇，梵語(yǔ)也，華言無(wú)央數(shù)。那由他，華言一萬(wàn)萬(wàn)。于無(wú)量無(wú)央數(shù)劫，在然燈佛先，則釋迦佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，去然燈佛已無(wú)量無(wú)數(shù)矣。又于其先，遇八百四千萬(wàn)億那由他諸佛出世，則其劫數(shù)，不勝其多，供養(yǎng)如是諸佛，其功德，終不可及此經(jīng)功德，以彼雖供無(wú)數(shù)諸佛，求福而已，未離生死，自性若迷，福何可救？不如有人，于此經(jīng)典，得悟真性，勝前所得功德，百千萬(wàn)倍。達(dá)磨對(duì)梁武帝云：「造寺寫經(jīng)，供養(yǎng)布施功德，只獲人天小果，實(shí)非功德也�！勾ǘU師云：「功不浪施�！鬼炘唬骸竷|千供佛福無(wú)邊，爭(zhēng)似常將古教看，白紙上邊書黑字，請(qǐng)君開(kāi)眼目前觀，風(fēng)寂寂，水漣漣，謝家人只在漁船�！�

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議�！埂�

　　所得功德，我若具說(shuō)者，謂說(shuō)悟后凈妙境界也。前為樂(lè)小法者，為說(shuō)降住小乘之法，欲令悟入，尚猶不信；若便為說(shuō)見(jiàn)性大乘之法，密義難思，狂亂不信，徒使其狐疑也。義者，般若之義。果報(bào)者，所得功德也。當(dāng)知是經(jīng)等，則總結(jié)此經(jīng)福果之體，皆幽邃而難測(cè)，蓋經(jīng)義乃福所依體，佛果為菩提所依體，以皆無(wú)相故，絕言思也。長(zhǎng)水云：「自第三乃至第十，迤邐次第，五度校量，謂外財(cái)兩度，內(nèi)財(cái)兩度，佛因一度，第一以一大千界寶施，不及持說(shuō)。第二以無(wú)量大千界寶施，不及持說(shuō)。第三以一河沙身命布施，不及持說(shuō)。第四以無(wú)量沙數(shù)身命布施，不及持說(shuō)。第五以如來(lái)因地供佛功德，不及持說(shuō)。至此第五是校量之極，更無(wú)譬喻可以比況。故總結(jié)云，經(jīng)義果報(bào)不可思議也�！怪x靈運(yùn)云：「萬(wàn)行淵源，義理難測(cè)，菩提妙果，豈有心之能議�！勾ǘU師云：「各各眉毛眼上橫�！鬼炘唬骸噶妓幎嗫嗫�，忠言多逆耳，冷暖自知，如魚飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記�！�

究竟無(wú)我分第十七

　　一切法，直下究竟，本無(wú)我體。頌曰：「究竟無(wú)我絕三玄，真空妙理本無(wú)傳，人人本有黃金相，分付東君仔細(xì)參�！�

　　【爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。】

　　云何應(yīng)住，云何降伏其心，注見(jiàn)善現(xiàn)起請(qǐng)分中，當(dāng)生如是心者，謂二乘之人，執(zhí)著諸相，起諸妄念，如來(lái)指示，令其心�？占�，湛然清凈也。馬祖云：「常教心如迷人，不辨萬(wàn)有�！拱僬稍疲骸感娜缣摽障啵瑢W(xué)始有成也�！裹S檗云：「但凈其心，更無(wú)別法，此即真佛，佛與眾生，一心無(wú)辨，猶如虛空，無(wú)雜無(wú)染，如大日輪，照四天下。日升之時(shí)，明遍天下，虛空不曾明；日暗之時(shí)，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相凌奪，虛空之性，廓然不變。佛與眾生，心亦如是。

　　「我應(yīng)滅度一切眾生」者，佛言我今欲令一切眾生，除滅妄心，令見(jiàn)真性。白樂(lè)天云：「澹然無(wú)他念，虛靜是吾師�！构绶宥U師云：「覺(jué)諸相空，心自無(wú)念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門，惟在此也�！勾仁茉疲骸赣欣�根者，一撥便轉(zhuǎn)，性頑鈍者，只在夢(mèng)中。山僧有個(gè)省磕睡底道理，不免傾心吐膽，而為諸人說(shuō)破。」良久曰：「且勤照管鼻孔。」愚者若見(jiàn)此，一如路逢客，智者見(jiàn)點(diǎn)頭，恰如饑得食。

　　「滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度」者，此謂不可見(jiàn)有眾生是自己度者，若有此念，即著我人眾生壽者四相，即非菩薩清凈心也。川禪師云：「有時(shí)因好月，不覺(jué)過(guò)滄洲�！鬼炘唬骸溉魡�(wèn)云何住，非中及有無(wú)，頭無(wú)纖草蓋，足不履閻浮，細(xì)似鱗方出，輕如蝶舞初，眾生滅盡知無(wú)滅，此是隨流大丈夫�！�

　　【「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者�！�

　　即非菩薩，謂二乘之人，執(zhí)著我人眾生壽者四相，解注已在大乘正宗分中。實(shí)無(wú)有法，謂初悟人，尚有微細(xì)四相也。但少有悟心是我相；見(jiàn)有智慧，能降伏煩惱，是人相；見(jiàn)降伏煩惱竟，是眾生相；見(jiàn)清凈心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法，故云。實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云：「空生重請(qǐng)問(wèn)，無(wú)心為自身，欲發(fā)菩提者，常了現(xiàn)前因，行悲疑似妄，用智最言真，度生權(quán)立我，證理即無(wú)人。」川禪師云：「少他一分也不得。」頌曰：「獨(dú)坐修然一室空，更無(wú)南北與西東，雖然不借陽(yáng)和力，爭(zhēng)奈桃花一樣紅�！过埵婢邮吭疲骸复朔执蟾湃绲谌�分所言，須菩提于此再問(wèn)者，無(wú)非為續(xù)求聽(tīng)者問(wèn)耳。經(jīng)中多有如此，不必以前為破情顯智，此則忘智顯理，前淺后深，穿鑿求解，佛再答之，唯增「實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提」者一句，上既言發(fā)阿耨菩提者，當(dāng)生如是心，生如是心則是法矣。若無(wú)法，烏能得見(jiàn)真性而成佛，然此乃言，實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨菩提者，何也？蓋上言當(dāng)生如是心者，是心亦非真性中所有，亦屬妄耳。故此言實(shí)無(wú)有法，其意謂，究其實(shí)則真性無(wú)此，佛恐弟子誤認(rèn)所謂當(dāng)生如是心者為真實(shí)。故特于此說(shuō)破，以為非實(shí)也。然則非徒本無(wú)一切眾生，而發(fā)此求真性之心者，亦本無(wú)法，蓋真性中本來(lái)蕩然空寂，所謂一法不立者是也�！�

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提�！狗鹧裕骸溉缡牵�如是�！�

　　如來(lái)，佛自謂也。言我于然燈佛所，有法得三菩提不？須菩提言，若有般若了悟心在，即是有法，尚存所得之心。故云。無(wú)有法得三菩提也。佛言，如是如是者，善契如來(lái)之法意也。川禪師云：「若不同床睡，爭(zhēng)知被底穿。」頌曰：「打鼓弄琵琶，相逢兩會(huì)家，君行楊柳岸，我宿渡頭艖，江上晚來(lái)秋雨過(guò)，數(shù)峰蒼翠接天霞�！�

　　【「須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼�！灰詫�(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。』】

　　若有一切法，是有一切心。故云：即非佛法，若無(wú)一切法，是無(wú)一切心，云何不是佛。故龍牙和尚云：「深念門前樹(shù)，能令鳥泊棲，來(lái)者無(wú)心喚，去者不慕歸，若人心似樹(shù)，與道不相違。與我授記當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼者，如因智慧而得見(jiàn)性，若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記耶！若必有法可得，則然燈佛已傳之矣。何待授記？故無(wú)記可授，是名授記。若于心上無(wú)纖粟停留，即是無(wú)法可得，自性清凈。故云。來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。慈受禪師云：「一顆靈丹大似拳，服來(lái)平地便升仙，塵緣若有絲毫在，蹉過(guò)蓬萊路八千�！垢荡笫吭疲骸溉伺c法相待，二相本來(lái)如，法空人是妄，人空法亦祛，人法兩俱遣，授記可非虛，一切皆如幻，誰(shuí)言得有無(wú)�！勾ǘU師云：「貧似范丹，氣如項(xiàng)羽。」頌曰：「上無(wú)片瓦，下無(wú)札錐，日來(lái)月往，不知是誰(shuí)。咦！」

　　【「何以故？如來(lái)者，即諸法如義�！�

　　如來(lái)者，即真如也。真如不離諸法，凡夫心存取舍，分別諸法，所以濁亂，不得自如。佛心若大虛空，即一切諸法，本來(lái)清凈。如中天杲日，歷歷分明，于諸法上，都無(wú)取舍分別，即是諸法如義。又云，若不修因，即無(wú)證果，雖無(wú)因果法之可得，諸法皆如，如理即佛。傅大士云：「法性非因果，如理不從因，謂得然燈記，寧知是舊身�！菇�(jīng)云：文殊及凈名，對(duì)談不二，如何是不二？不得動(dòng)著。川禪師云：「住住，動(dòng)著即三十捧�！鬼炘唬骸干鲜翘熨庀率堑兀�男是男兮女是女，牧童撞著著牛兒，大家齊唱啰啰哩，是何曲調(diào)萬(wàn)年歡�！�

　　【「若有人言：如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。】

　　無(wú)上正覺(jué)，佛之真性也。性則吾心本有，法則從外施設(shè)，佛假諸法，斷除外妄，以明真性，豈謂于法有所得，而名為真性耶。故如來(lái)了無(wú)所得，而可以得言者，菩提無(wú)上道耳。而菩提無(wú)上道，有真空妙理，在乎其間，故言無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)者，真空無(wú)分別也。境界經(jīng)云：諸欲不染故，敬禮無(wú)所觀。無(wú)虛者，妙用也，具河沙德用也。川禪師云：「富嫌千口少，貧恨一身多�！鬼炘唬骸干�涯如夢(mèng)若浮云，活計(jì)都無(wú)絕六親，留得一雙青白眼，笑看無(wú)限往來(lái)人�！�

　　【「是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。】

　　一切世法，皆是佛法，蓋如來(lái)真如之性，非別有體，即一切色等諸法，離性離相，唯佛與佛，乃能證知。故云，皆是佛法。涅槃經(jīng)云：佛即是法，法即是佛。馬祖云：「一切眾生，從無(wú)量劫來(lái)，不出法性三昧，長(zhǎng)在法性中，著衣吃飯，言談只對(duì)，六根運(yùn)用，一切施為，盡是法性。不解還源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業(yè)。若能一念回光返照，全體圣心，何處不是佛法�！勾ǘU師云：「明明百草頭，明明祖師意�！鬼炘唬骸笗�(huì)造逡巡酒，能開(kāi)頃刻花，琴?gòu)棻逃裾{(diào)，爐煉白珠砂，幾般伎倆從何得，須信風(fēng)流出作家。」

　　【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法�！�

　　謂于法者，心無(wú)所得，了諸法空，本無(wú)一切法也。法華經(jīng)云：諸法從本來(lái)，常自寂滅相。故古德云：「用即知而常寂，不用即寂而常照，方契妙覺(jué)，是故一切法也�！勾ǘU師云：「上大人丘乙已。」頌曰：「是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍，是心非心不是心，【（享-子）/田】塞虛空古到今，只者是絕，追尋，無(wú)限野云風(fēng)卷盡，一輪明月照天心�！�

　　【「須菩提！譬如人身長(zhǎng)大�！鬼毱刑嵫裕骸甘雷穑∪鐏�(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身�！埂�

　　色身有相，為非大身，法身無(wú)相，廣大無(wú)邊，是名大身。黃檗云：「虛空即法身，法身即虛空，是名大身也�！勾ǘU師云：「喚作一物即不中�！鬼炘唬骸柑飚a(chǎn)英靈六尺軀，能文能武善經(jīng)書，一朝識(shí)破娘生面，方信閑名滿五湖�！�

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當(dāng)滅度無(wú)量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者�！�

　　梵語(yǔ)菩薩，華言覺(jué)眾生，謂我當(dāng)滅度無(wú)量眾生，即不名菩薩者，若以眾生為有，而我化之成佛，以得滅度，如作此見(jiàn)，則不可名為覺(jué)眾生，以一切眾生，于真性本無(wú)，惟從業(yè)緣中現(xiàn)，不可以為有，亦如大身，不為真實(shí)，徒有虛名而已。傅大士云：「名因共業(yè)變，萬(wàn)像即微生，若悟真空色，悠然獨(dú)有名。」「實(shí)無(wú)有法名為菩薩」者，一切空寂，本來(lái)不生，不見(jiàn)有生死，不見(jiàn)有涅槃，不見(jiàn)有善惡，不見(jiàn)有凡圣，不見(jiàn)一切法，是名見(jiàn)法；正見(jiàn)之時(shí)，了無(wú)可見(jiàn)，無(wú)四相可得，即是菩薩。維摩經(jīng)云：法無(wú)眾生，離眾生垢故，法無(wú)有我，離我垢故，法無(wú)壽命，離生死故，法無(wú)有人，前后際斷故。此真空無(wú)相法，佛說(shuō)一切法者此耳，外此則佛無(wú)所說(shuō)。川禪師云：「喚牛則牛，喚馬即馬�！鬼炘唬骸附杵派雷影萜砰T，禮數(shù)周旋已十分，竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕�！�

　　【「須菩提！若菩薩作是言：『我當(dāng)莊嚴(yán)佛土』，是不名菩薩。何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我、法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。】

　　我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，是不名菩薩者。妙定經(jīng)云：若人造得白銀精舍三千大千世界，雖有無(wú)量布施福德，心有能所，即非菩薩；不如一念無(wú)能所心，所得功德，勝前功德百千萬(wàn)倍。即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。謂如來(lái)所說(shuō)者，莊嚴(yán)心佛土也。心土本來(lái)清凈無(wú)相，實(shí)無(wú)有法可得阿耨多羅三藐三菩提，實(shí)無(wú)有法名為菩薩，豈復(fù)取莊嚴(yán)相，逍遙自在，無(wú)纖毫掛礙，云何是莊嚴(yán)，云何不是莊嚴(yán)。故云，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)也。

　　通達(dá)無(wú)我法，謂于諸法相，無(wú)所滯礙，是名通達(dá)，若作有所能解，是名我相；若作無(wú)所能解，湛然清凈，是名無(wú)我。故云，真是菩薩。僧問(wèn)馬祖云：「作何見(jiàn)解，則得達(dá)道？」答云：「自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，方喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。一念妄想，便是三界生死根本。但不起一念，是除生死根本，即得法王無(wú)上珍寶�！勾ǘU師云：「寒則普天寒，熱則普天熱�！鬼炘唬骸赣形以獰o(wú)我，寒時(shí)燒暖火，無(wú)心似有心，半夜拾金針，無(wú)心無(wú)我分明道，不知道者是何人�！�

一體同觀分第十八

　　萬(wàn)法同歸一體，更無(wú)異觀。頌曰：「人法俱忘水月秋更無(wú)纖粟掛心頭饑來(lái)吃飯困來(lái)睡綠水青山一目收。

　　【「須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有肉眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有天眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有慧眼�！埂疙毱刑�！于意云何？如來(lái)有法眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有法眼。」「須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？」「如是，世尊！如來(lái)有佛眼�！埂�

　　一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見(jiàn)，若無(wú)迷心忘（編者注：「忘」疑是「妄」）念，即得翳障退滅，五眼開(kāi)明，見(jiàn)一切色也。化身觀見(jiàn)為肉眼，普照大千為天眼，智燭常明為慧眼，了諸法空為法眼，自性常覺(jué)為佛眼。華嚴(yán)經(jīng)云：肉眼見(jiàn)一切色故，天眼見(jiàn)一切眾生心故，慧眼見(jiàn)一切眾生諸根境界故，法眼見(jiàn)一切法如實(shí)相故，佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故。又云，若以無(wú)相為法身者，名為慧眼而見(jiàn)如來(lái)，指空論有假立名相，名為法眼而見(jiàn)如來(lái)，若了有無(wú)，即非有無(wú)，二邊寂滅，全體法身，周遍法界者，具足佛眼而見(jiàn)如來(lái)。僧問(wèn)尊宿云：「觀音菩薩用許多手眼作么？」答云：「通身是手眼。若人于這里薦得一眼也無(wú)，豈更落三落四，然如是，須是個(gè)漢始得�！勾ǘU師云：「盡在眉毛下�！鬼炘唬骸溉鐏�(lái)有五眼，張三秪一雙，一般分皂白，的的別青黃，其間些子淆訛處，六月炎天下雪霜�！�

　　【「須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？」「如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。」「須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。】

　　恒河沙數(shù)者，謂諸恒河中沙，一沙為一世界，欲明眾生有種種妄念，故舉無(wú)窮之沙以為喻耳。楞嚴(yán)經(jīng)云：琉璃光法王子，觀世間眾生，皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，觀世動(dòng)時(shí)，觀身動(dòng)止，觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二，等無(wú)差別，此群動(dòng)性，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄也。

　　「若干種心，如來(lái)悉知」者，眼耳鼻舌身意，若起心動(dòng)念處皆是國(guó)土，于國(guó)土中所有眾生，若干種種差別之心，心數(shù)雖多，總名妄心。然此妄心，乃自真性中現(xiàn)，則有形相，既有形相，故可得而知，故云悉知，若寂然如虛空，則無(wú)得而知矣。川禪師云：「曾為浪子偏憐客，慣愛(ài)貪杯識(shí)醉人�！鬼炘唬骸秆塾^東南，意在西北，將謂侯白，更有侯黑，一切眾生一切心，盡逐無(wú)窮聲與色。咄！」

　　【「何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心�！�

　　覺(jué)妄之心，即是非心，本無(wú)妄念，不起妄心，即是自性本心。故云，是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。故臨濟(jì)云：「若一念心能解縛，此是觀音三昧法�！勾ǘU師云：「病多記藥性�！鬼炘唬骸敢徊ú艅�(dòng)萬(wàn)波隨，似蟻循環(huán)豈了期，今日為君都割斷，出身方號(hào)丈夫兒�！�

　　【「所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！�

　　謂三世心，無(wú)性可得故，可從緣生。肇法師云：「聞?wù)f諸心，謂有實(shí)心，故須破遣，明三世皆空。故云，過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在虛妄，三世推求，了不可得，蓋真心常住，自無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，常一定而不變動(dòng)，豈有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，有此三心，則是妄想，從緣而起，緣滅還無(wú)，不可得者謂無(wú)也。」言此三心，本來(lái)無(wú)有，乃從緣而有耳。故云，若悟無(wú)相無(wú)事，平常真心，即法體空寂，不生不滅，湛然清凈，豈有前念今念后念可得也。馬祖云：「道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心即是道。何謂平常心，無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)愛(ài)憎，無(wú)凡圣。是故經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行�！冠w州問(wèn)南泉云：「如何是道？」泉云：平常心是道。」佛印禪師頌云：「欲識(shí)平常道，天真任自然，行舡宜舉桌，走馬即加鞭，若遇饑來(lái)飯，還應(yīng)困即眠，盡從緣所得，所得亦非緣�！垢荡笫吭疲骸敢浪�一念起，俱為妄所行，便分六十二，九百亂縱橫，過(guò)去滅無(wú)滅，當(dāng)來(lái)生不生，若能如此觀，真妄坦然平�！勾ǘU師云：「低聲低聲，直得鼻孔里出氣�！鬼炘唬骸溉�際求心心不見(jiàn)，兩眼依然對(duì)兩眼，不須遺劍刻舟尋，雪月風(fēng)花常見(jiàn)面�！�

法界通化分第十九

　　以無(wú)福德為福德，充滿法界，通達(dá)無(wú)邊。頌曰：「寶施無(wú)邊豈性同，何如見(jiàn)道脫凡籠，打開(kāi)自己光明藏，盡在毫端一化中�！�

　　【「須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多�！埂�

　　布施雖多，只是有礙之寶，不及無(wú)為清凈功德，是故如來(lái)不說(shuō)多也。若有菩薩，以盧那含中七覺(jué)菩提，持齋禮贊，從其心燈化生功德，不生不滅，堅(jiān)如金剛，乘香花云，人（編者注：「人」疑是「入」）無(wú)邊界，起光明臺(tái)，供養(yǎng)十方一切諸佛，此是無(wú)為功德，見(jiàn)性之施，同于虛空，無(wú)有邊際，川禪師云：「尤勝別勞心。」頌曰：「羅漢應(yīng)供薄，象負(fù)七寶珍，雖然多濁富，爭(zhēng)似少清貧，罔象只因無(wú)意得，離婁失在有心親�！�

離色離相分第二十

　　有色有相，從緣妄生，離妄即得見(jiàn)性。頌曰：「法身體若太虛空，萬(wàn)象難教混一同，花笑鳥啼瞞不得，難將正眼著邪中�！�

　　【「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！埂�

　　如來(lái)法身無(wú)為，應(yīng)身起用，固非色相可見(jiàn)，而未嘗離于色相而不可見(jiàn)，凡夫不著有，即著空，有此斷常二見(jiàn)，謂觀空莫非見(jiàn)色，見(jiàn)色莫不皆空，即是具足色身，具足諸相，非具足也�？丈�一如，有無(wú)不異，方可能觀無(wú)身而見(jiàn)一切身，無(wú)相而見(jiàn)一切相，是名色身具足，諸相具足也。僧問(wèn)趙州云：「狗子有佛性也無(wú)？」州云：「狗子無(wú)佛性。」僧云：「蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，為甚么狗子無(wú)佛性？」州云：「為他有業(yè)識(shí)在。」夫業(yè)識(shí)之人，種種著于有，起諸妄想者，名顛例（編者注：「例」疑是「倒」）知見(jiàn)；種種落于空，都無(wú)所悟者，名斷滅知見(jiàn)。宿有善根之人，無(wú)此顛倒斷滅二病，能洞曉空有，此名正真知見(jiàn)，若悟此理，乃可隨時(shí)著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過(guò)時(shí)，更有何事。四祖謂牛頭融禪師云：「百千妙門，同歸方寸，恒沙妙德，總在心源，一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業(yè)障煩惱，本來(lái)空寂，一切果報(bào)，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，無(wú)欠無(wú)余，與佛無(wú)殊，更無(wú)別法，但只令心自在，莫懷妄想，亦莫?dú)g欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不造諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用�！棺嬗∶鞫U師云：「養(yǎng)就家欄水牯牛，自歸自去有來(lái)由，如今穩(wěn)坐深云里，秦不管兮漢不收�！垢荡笫吭疲骸赴耸�隨形好，相分三十二，應(yīng)物萬(wàn)般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心同一契，所以證菩提，實(shí)由諸相離�！勾ǘU師云：「官不容針，私通車馬�！鬼炘唬骸刚�(qǐng)君仰面看虛空，廓落無(wú)邊不見(jiàn)蹤，若解轉(zhuǎn)身些子力，頭頭物物總相逢�！�

非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。頌曰：「生前一句是如何，開(kāi)口分明蹉過(guò)他，佛祖舌頭都坐斷，啞人食蜜笑呵呵�！�

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法。』莫作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故�！�

　　既云，如來(lái)色身相好，不可得見(jiàn)，如何為人說(shuō)法？然如來(lái)心常清凈，語(yǔ)默皆如，遇緣即施，緣散即寂，無(wú)說(shuō)而說(shuō)，說(shuō)即無(wú)說(shuō)，不達(dá)此意，是為謗佛。張無(wú)盡云：「非法無(wú)以談空，非人無(wú)以說(shuō)法�！勾酥^不同生滅之心，有法可說(shuō)也。若有生滅心在而說(shuō)法者，是教一切人不能得見(jiàn)自性，所以為不能解佛所說(shuō)也。如如居士云：「終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲，所以我佛橫說(shuō)直說(shuō)，四十九年未曾道著一字。若人有所說(shuō)法，直饒說(shuō)得天花亂墜，也落在第二著，唯能坐斷十方，打成一片，非言語(yǔ)可到，是名真說(shuō)法也。所以道，墻壁瓦礫，說(shuō)禪浩浩�！构诺马炘疲骸敢泊笃�，也大奇，無(wú)情說(shuō)法不思議，若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞聲方得知�！勾ǘU師云：「是即是，大藏小藏，從甚處得來(lái)�！鬼炘唬骸赣姓f(shuō)皆為諦，無(wú)言亦不容，為君通一線，日向嶺東紅�！�

　　【「須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法�！埂�

　　說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，謂本來(lái)無(wú)法，特為諸眾生隨緣而說(shuō)耳。此法豈真有耶！眾生覺(jué)悟，何用此法，但虛名為說(shuō)法而已。謝靈運(yùn)云：「教傳者，說(shuō)法之意也。向言無(wú)說(shuō)，非杜默而不語(yǔ)，但無(wú)存而說(shuō)，則說(shuō)滿天下，無(wú)乖理法之過(guò)，無(wú)存，謂不著諸相，心無(wú)所住也。」傅大士云：「相寂名亦遣，心融境亦亡，去來(lái)終莫見(jiàn)，語(yǔ)默永無(wú)妨，智入圓成理，身同法性常，證真還了俗，不廢是津梁。」川禪師云：「兔角杖，龜毛拂。」頌曰：「多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長(zhǎng)江，虛空一喝無(wú)蹤跡，不覺(jué)潛身北斗藏，且道是說(shuō)法，不是說(shuō)法�！�

　　【爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生�！埂�

　　此魏譯偈也。長(zhǎng)慶中，僧靈幽入冥所，指魏譯則存，秦譯則無(wú)，今存魏譯，慧命，善現(xiàn)解空第一，與般若空慧相應(yīng)，以慧為命，故稱慧命。佛言若敬信佛法，即著圣見(jiàn)，非眾生也。若不信佛法，則著凡夫見(jiàn)，非不眾生，若起此二見(jiàn)者，是不了中道，須是凡圣皆盡，不生兩頭，方是真正見(jiàn)解。故云，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生也。川禪師云：「火熱風(fēng)動(dòng)，水濕地堅(jiān)�！鬼炘唬骸钢嘎关M能成駿馬，言烏誰(shuí)謂是翔鸞，雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般�！�

無(wú)法可得分第二十二

　　悟性空故，無(wú)法可得。頌曰：「火里尋冰謾自求，敲冰取火更無(wú)由，十虛縱汝?duì)幠榈茫瑑裳垭p空當(dāng)下休�！�

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　「無(wú)有少法可得」謂真性中，元無(wú)有法可得。若有少法可得，亦是著相。惟無(wú)所得，則蕩然空空，是故不可以形相求，不可以言說(shuō)求也。志公云：「但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。經(jīng)云：若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。學(xué)道之人，但于一切諸法，無(wú)取無(wú)舍，見(jiàn)如不見(jiàn)，聞如不聞，心如木石，刮削并當(dāng)，令內(nèi)外清凈，方是逍遙自在底人。草堂清和尚云：「擊石乃出火，火光終不炎，碧潭深萬(wàn)丈，直下見(jiàn)青天�！瑰羞b翁云：「內(nèi)覺(jué)身心空，外覺(jué)萬(wàn)事空，破諸相訖，自然無(wú)可執(zhí)，無(wú)可爭(zhēng)，此是禪悅，所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著，堅(jiān)久不渝，便是無(wú)上士，不動(dòng)尊也�！圭鞫U師云：「念念釋迦出世，步步彌勒下生，分別現(xiàn)文殊之心，運(yùn)用動(dòng)普賢之行，門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐，不出旃檀之林，長(zhǎng)處華藏之境，若如此也。行住坐臥，觸目遇緣，雖應(yīng)用千差且湛然清凈�！勾ǘU師云：「求人不如求己。」頌曰：「滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依，春花秋月無(wú)窮事，不妨閑聽(tīng)鷓鴣啼。」

凈身行善分第二十三

　　以無(wú)相清凈心，修一切善法。頌曰：「但自胸應(yīng)無(wú)垢機(jī)，任他長(zhǎng)短是和非，眼中著沙耳盛水，妙行如如同道知�！�

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　「是法平等，無(wú)有高下」者，所謂是法乃真性也。凡夫不見(jiàn)自性，妄識(shí)分別，自生高下，諸佛是高，眾生是下。菩薩了悟，人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無(wú)所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。黃檗云：「欲觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提�！褂衷疲骸感娜羝降�，不分高下，即與眾生諸佛，世界山河，有相無(wú)相，遍十方界，一切平等，無(wú)我人眾生壽者四相，本源清凈心，常自圓滿，光明遍照，故名為無(wú)上正等正覺(jué)也�！垢荡笫吭疲骸杆�陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分別遣，高下執(zhí)情除，了斯平等性，咸共入無(wú)余�！�

　　「修一切善法」者，若不能離諸相，而修善法，終不能解脫，但離諸相而修善法，即得阿耨多羅三藐三菩提也。百丈云：「若人于一切事，無(wú)染無(wú)著；于一切境，不動(dòng)不搖；于一切法，無(wú)取無(wú)舍；于一切時(shí)，常行方便，隨順眾生，令皆歡喜而為說(shuō)法，令悟菩提真性，此即名為修善法也�！复ǘU師云：「山高海深，日升月落。」頌曰：「僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能于此善參詳，六六從來(lái)三十六�！�

　　【「須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)非善法，是名善法�！�

　　不住相故，即非善法。無(wú)漏福故，是名善法。法華經(jīng)云：初善中善后善者，初。謂發(fā)善心時(shí)，須是念念精進(jìn)，不生疑惑懈怠之心，中。謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相，后。謂即破善法，直教一切善惡凡圣，無(wú)取舍憎愛(ài)之心，平常無(wú)事。故云，即非善法，是名善法。蓋凡夫執(zhí)惡，聲聞著善，若不離善法，又落兩頭機(jī)，豈為平等也。古德云：「了取平常心是道，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠�！褂衷疲骸赋Ｆ降刃模�如地廣大，妙觀察智，如日光明，體用及此，是佛境界。」川禪師云：「面上夾竹桃花，肚里侵天荊棘�！鬼炘唬骸甘菒悍菒海瑥纳品巧�，將逐符行，兵隨印轉(zhuǎn)，有時(shí)獨(dú)立妙高峰，卻來(lái)端坐閻王殿，見(jiàn)盡人間只點(diǎn)頭，大悲手眼多方便。」

福智無(wú)比分第二十四

　　福智俱等虛空，無(wú)物可比。頌曰：「福智無(wú)邊豈度量，人天路上福為強(qiáng)，要離生死超三界，惟誦金剛出世方�！�

　　【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　聚七寶布施，如三千大千世界中，須彌山王，所得無(wú)量無(wú)邊福德，此為住相布施，終無(wú)解脫之期；不如受持讀誦此經(jīng)，乃至四句偈等，所得無(wú)住相凈妙功德，勝前功德百千萬(wàn)倍。傅大士云：「施寶河沙數(shù)，惟成有漏因，不如無(wú)我觀，了妄乃名真。」川禪師云：「千錐札地，不如鈍鍬一捺�！鬼炘唬骸各梓臌[鳳不成群，尺壁寸珠那入市，逐日之馬不并馳，倚天長(zhǎng)劍人難比，乾坤不覆載，劫火不能壞，凜凜威光混太虛，天上人間總不如。咦！」

化無(wú)所化分第二十五

　　眾生性空，雖化度眾生，而實(shí)無(wú)所化。頌曰：「自性眾生自性度，癡人覓佛外邊求，可憐拾翠拈紅客，空在閻浮數(shù)日頭�！�

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者�！�

　　既云，是法平等，無(wú)有高下，云何如來(lái)卻度眾生。故偈云：「平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離于法界。」名，即眾生假名也；陰，即五陰實(shí)法也。此假名實(shí)法，皆即法眾，故云，不離于法界，既即法界，凡圣一如，故如來(lái)實(shí)無(wú)有眾生可度。又云，謂諸眾生，起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想，于一切善惡凡圣等見(jiàn)，有取舍分別之心，迷情蓋覆菩提之性，佛出于世，教令覺(jué)悟，降六賊，斷三毒，除人我，若能了悟人法二空，無(wú)諸妄念，心�？占牛�湛然清凈，更不留纖毫滯礙，即是見(jiàn)性，實(shí)無(wú)眾生可化度也。

　　石霜禪師云：「休去，歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬(wàn)年去，如大死人去，若能如此用心，安有不成道也。」「若有眾生如來(lái)度」者，即有我人眾生壽者，謂此道人人具足，個(gè)個(gè)圓成，本來(lái)是佛，與佛無(wú)異，一切眾生，皆是妄緣中現(xiàn)，其實(shí)無(wú)有，若言有眾生可度，即著四相。圜悟禪師云：「赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)，毗盧頂門，處處祖師巴鼻，若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心，非內(nèi)非外，行棒也打他不著，行喝也驚他不得，真得凈裸裸，赤灑灑，是個(gè)無(wú)生法忍，不退轉(zhuǎn)輪，截?cái)鄡深^，歸家穩(wěn)坐，正當(dāng)恁么時(shí)，不須他處覓，只此是西方�！垢荡笫吭疲骸敢挂贡Х鹈撸�朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是�！�

　　眾生但為業(yè)障深重，與佛有殊，若能回光返照，一刀兩段，即便見(jiàn)自性也。若不因佛經(jīng)教，一切眾生，無(wú)因自悟，憑何修行，得至佛地，此是如來(lái)無(wú)所得心。故云，若有眾生如來(lái)度者，即有我人眾生壽者相也。川禪師云：「春蘭秋菊，各自馨香�！鬼炘唬骸干�下東南七步行，人人鼻直兩眉橫，哆和悲喜皆相似，那時(shí)誰(shuí)敢問(wèn)慈親，還記得在么！」

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我�！豁毱刑幔》卜蛘�，如來(lái)說(shuō)則非凡夫�！�

　　如來(lái)既無(wú)我人等相，云何有時(shí)稱我？須知對(duì)所度眾生，假名說(shuō)我耳。謂有我者，即是凡夫。非我者，隨處作主，應(yīng)用無(wú)方。故云，凡是佛因，佛是凡果。境界經(jīng)云：三世諸佛皆無(wú)所有，唯有自心。既明因果無(wú)差，乃知心外無(wú)法。二乘之人，執(zhí)有我相，欲離生死而求涅槃，欲舍煩惱而求滅度，是舍一邊，不了中道，乃同凡夫行也。即非凡夫者，一念清凈，非凡非佛。故云，即非凡夫，凡夫亦空，迷者妄執(zhí)，但無(wú)執(zhí)著，即一切清凈耳。川禪師云：「前念眾生后念佛，佛與眾生是何物�！鬼炘唬骸覆滑F(xiàn)三頭六臂，卻能拈匙放筋，有時(shí)醉酒罵人，忽爾燒香作禮，手把破沙盆，身披錦羅綺，做模打樣百千般，驀鼻牽來(lái)只是你。嗄！」

法身非相分第二十六

　　如來(lái)清凈法身，非屬形相。頌曰：「三十二相黃金殿，八十隨形瓔珞衣，覤破如來(lái)真面目，元將黃葉止嬰啼�！�

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)。」】

　　空生疑謂眾生是有，可化成圣，法身不無(wú)，可以妙相而見(jiàn)之也。川禪師云：「錯(cuò)�！鬼炘唬骸改嗨苣镜窦娌十嫞�堆青抹綠更妝金，若將此是如來(lái)相，笑殺南無(wú)觀世音。」

　　【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。」?fàn)枙r(shí)，世尊而說(shuō)偈言：】

　　三十二相者，應(yīng)身相也。觀如來(lái)者，觀法身如來(lái)也。善現(xiàn)初謂身相好，從法身流出，若見(jiàn)相好，即見(jiàn)法身，故答以如是如是。佛恐善現(xiàn)于應(yīng)身取著，不達(dá)法體，又以轉(zhuǎn)輪圣王為難，謂輪王雖具三十二相，豈同如來(lái)法身？故不應(yīng)以相好觀如來(lái)也。又云，未達(dá)我人眾生壽者四相，即是心有生滅，生滅即是轉(zhuǎn)輪義，王者，心也。雖修三十二凈行，生滅心轉(zhuǎn)多，終不契清凈本心，與如來(lái)有別耳。川禪師云：「錯(cuò)�！鬼炘唬骸赣邢嗌碇袩o(wú)相身，金香爐下鐵昆侖，頭頭盡是吾家物，何必靈山問(wèn)世尊，如王秉劍�！�

　　【「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　言我者，此是法身真常凈我，非色非聲，無(wú)形無(wú)狀，不可以心思，不可以識(shí)識(shí)，若以色見(jiàn)聲求，心游理外，皆名邪見(jiàn)，不見(jiàn)法身。肇法師云：「所謂諸相煥目而非形，八音盈耳而非聲，應(yīng)化非真佛，亦非說(shuō)法者。法體清凈，猶若虛空，無(wú)有染礙，不落一切塵境，今且略舉聲色耳�！褂衷疲骸敢袈暽�相，本自心生，分別之心，皆落邪道，若能見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，聞無(wú)所聞，知無(wú)所知，證無(wú)所證，體此妙理，方見(jiàn)如來(lái)�！垢荡笫吭疲骸改鶚労�四德，惟我契真常，齊名八自在，獨(dú)我最靈長(zhǎng)，非色非身相，心識(shí)豈能量，看時(shí)不可見(jiàn)，悟理則形彰。」川禪師云：「直饒不作聲求色見(jiàn)，亦未夢(mèng)見(jiàn)如來(lái)在，且道如何得見(jiàn)，不審不審�！鬼炘唬骸敢�(jiàn)色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見(jiàn)黃頭老，走人摩耶腹內(nèi)藏，咦！此語(yǔ)三十年后，擲地有金聲在�！�

無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　依空即落空，無(wú)生斷滅之見(jiàn)。頌曰：「這點(diǎn)靈光亙古今，幾回高顯幾回沉，驀然摸著衣中寶，呀地一聲更不尋。」

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提�！豁毱刑�！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　如來(lái)不以具足相故者，佛恐須菩提落斷滅見(jiàn)，是故令離兩邊。然性含萬(wàn)法，本自具足，應(yīng)用遍知，一即一切，一切即一，去來(lái)自由，無(wú)所掛礙，此法上至諸佛，下至含識(shí)，本無(wú)欠少，是名具足相也。

　　說(shuō)諸法斷滅，莫作是念者。諸法性空，空即是常，是故不斷不滅。若作念，云無(wú)相而有道心者，是斷一切行，滅一切法，此非中道也。又云，若作有相觀，即是一邊見(jiàn)，若不作有相觀，即是斷滅法，故知真如法性，不是有，不是無(wú)，湛然不動(dòng)，觀與不觀皆是生滅。故云，莫作是念也。于法不說(shuō)斷滅相，謂見(jiàn)性之人，自當(dāng)窮究此理，若人空心靜坐，百無(wú)所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸相。

　　晁太傅云：「諸佛說(shuō)空法，為治于有故；若復(fù)著于空，諸佛所不化。」故云，大士體空而進(jìn)德，凡夫說(shuō)空而退善，當(dāng)知有為，是無(wú)為之體，無(wú)為是有為之用也。川禪師云：「剪不齊兮理還亂，拽起頭來(lái)割不斷�！鬼炘唬骸覆恢�誰(shuí)解巧安排，捏聚依前又放開(kāi)，莫謂如來(lái)成斷滅，一聲還續(xù)一聲來(lái)�！�

不受不貪分第二十八

　　不受者，縱有向甚么處著；不貪者，愛(ài)欲之念不生。頌曰：「寶聚恒河世界中，一毫不受樂(lè)心空，春敷萬(wàn)卉青紅紫，俄頃崢嶸不見(jiàn)蹤�！�

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

　　知一切法無(wú)我，謂一切萬(wàn)法，本來(lái)不生，本來(lái)無(wú)我相，所得福德，即非七寶布施等福所能比也。得成于忍者， ，既知人法無(wú)我，則二執(zhí)不生，成無(wú)生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬(wàn)法本來(lái)無(wú)性，皆因自己之所顯發(fā)耳。如眼對(duì)色，謂之見(jiàn)。耳對(duì)聲謂之聞，見(jiàn)聞是根，色聲是塵，色聲未對(duì)之時(shí)，我性常見(jiàn)常聞，未曾暫滅；色聲相對(duì)之時(shí)，我性未嘗暫生，此是菩薩了悟真性，活鱍鱍地，洞然同于太虛，所以不曾生滅；凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉(zhuǎn)，即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心，皆是妄念也。若見(jiàn)六塵起滅不生，即是菩提。川禪師云：「耳聽(tīng)如聾，口說(shuō)如啞�！鬼炘唬骸格R下人因馬上君，有高有下有疏親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路人，只是舊時(shí)人，改卻舊時(shí)行履處。」

　　【「須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！�

　　不貪世間福德果報(bào)，謂之不受。又云，菩薩所作福德，不為自己，止欲利益一切眾生，此是無(wú)所住心，即無(wú)貪著。故云，不受福德。川禪師云：「裙無(wú)腰，褲無(wú)口。」頌曰：「似水如云一夢(mèng)身，不知此外更何親，個(gè)中不許容他物，分付黃梅路上人�！�

威儀寂靜分第二十九

　　四威儀中，法身如如不動(dòng)，本來(lái)靜寂。頌曰：「坐臥經(jīng)行腳自抬，登山涉水混塵埃，看他下足分明處，踏碎虛空無(wú)去來(lái)�！�

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。】

　　如來(lái)清凈法身，遍滿虛空世界，本無(wú)形相。其現(xiàn)千百億身，乃隨眾生業(yè)緣而有，如鏡中像。其實(shí)法身，元無(wú)生滅，豈有去來(lái)，故不知其何所從來(lái)，亦不知其何所從去。華嚴(yán)經(jīng)云：上覺(jué)無(wú)來(lái)處，去亦無(wú)所從，清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。圓覺(jué)經(jīng)云：云駛月運(yùn)，舟行岸移，蓋謂月未嘗運(yùn)，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見(jiàn)耳。又云，知色聲起時(shí)，即知從何而來(lái)；知色聲滅時(shí)，即知從何而去。故色聲香味觸法，自有起滅，我心湛然，豈有去來(lái)生滅相耶，寂而常照，照而常寂，行住坐臥，四威儀中，無(wú)不清凈也。川禪師云：「三（編者注：「三」疑是「山」）門頭合掌，佛殿里燒香�！鬼炘唬骸格木砬镌迫�復(fù)來(lái)，幾回南岳與天臺(tái)，寒山拾得相逢笑，且道笑個(gè)甚么，笑道同行步不抬�！�

一合理相分第三十

　　世界微塵，離合無(wú)性，為顯此理。頌曰：「一念未興相已成，如臨寶鏡兩分明，翻身踏碎潭心月，相理元空擺手行�！�

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界�！�

　　微塵者，妄念也。世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也。謂自性是因，六道是果，故知微塵能起世界，輪回由于一念。雖見(jiàn)小善，不可執(zhí)著；雖逢小惡，必須除去。且眾生于妄念中，起貪嗔癡業(yè)，妄受三界夢(mèng)幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟來(lái)，即無(wú)微塵，世界何有。故云，即非微塵，是名微塵。即非世界，是名世界。若欲建立世界，一任微塵熾然，若欲除滅世界，覺(jué)悟人法俱空，了無(wú)一法可得，湛然清凈，不被諸境所轉(zhuǎn)，皆由于自己也。

　　傅大士云：「欲證無(wú)生忍，要假離貪嗔，人法知無(wú)我，逍遙出六塵。」川禪師云：「若不入水，爭(zhēng)見(jiàn)長(zhǎng)人�！鬼炘唬骸敢粔m才起翳摩空，碎抹三千數(shù)莫窮，野老不能收拾得，任教隨雨又隨風(fēng)�！�

　　【「何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事�！�

　　微塵謂因，世界謂果，若執(zhí)因果為實(shí)有者，即被相之所縛。故云，即是一合相。但莫執(zhí)為實(shí)有，亦莫執(zhí)為實(shí)無(wú)，于相離相，故云，即非一合相，是名一合相也。又云，微塵雖多，不足為多；世界幻成，終無(wú)實(shí)義。若說(shuō)實(shí)有微塵，實(shí)有世界，即是彼此著相，彼既是相，我又著相，兩相相合，是謂一合相�？偸翘撏�，縛系生滅，但凡夫未悟，妄生貪著耳。「即是不可說(shuō)」者，須是學(xué)人自省自悟，于理事上，各無(wú)掛礙，今凡夫一向貪著事相，不達(dá)于理，所以說(shuō)因果著因果，說(shuō)世界著世界。傅大士云：「界塵何一異，報(bào)應(yīng)亦同然，非因亦非果，誰(shuí)后復(fù)誰(shuí)先，事中通一合，理則兩俱捐，欲達(dá)無(wú)生路，應(yīng)當(dāng)識(shí)本源�！瑰羞b翁云：「學(xué)道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源，所以念念妄想，皆為塵垢，勿令染著，久當(dāng)證知清凈法身也�！勾ǘU師云：「捏聚放開(kāi)，兵隨印轉(zhuǎn)。」頌曰：「渾圇成兩片，劈破卻團(tuán)圓，細(xì)嚼莫咬碎，方知滋味全�！�

知見(jiàn)不生分第三十一

　　直下頓除二執(zhí)，知見(jiàn)自然不生。頌曰：「一擊心空忘所知，朗然聲色外威儀，灰飛煙滅心何在，四見(jiàn)才興卻是迷�！�

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)�！埂疙毱刑幔“l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相�！�

　　佛說(shuō)般若金剛之法，始即令諸學(xué)人，先除粗重四相，如大乘正宗分中說(shuō)也。次即令見(jiàn)自性之后，復(fù)除微細(xì)四相，如究竟無(wú)我分中說(shuō)也。此二分中，即皆顯出理中清凈四相，明如來(lái)四相真見(jiàn)。妄見(jiàn)者，虛妄分別，眾生見(jiàn)也。真見(jiàn)者，遠(yuǎn)離執(zhí)著，如來(lái)見(jiàn)也。在迷眾生，執(zhí)著諸相，以為如來(lái)實(shí)有四見(jiàn)，故不解所說(shuō)義，若悟如來(lái)真見(jiàn)，能于自心無(wú)求無(wú)礙，湛然常住，是清凈我見(jiàn)。

　　黃檗云：「百種多知，不如無(wú)求最第一也�！褂衷疲骸钢T學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求，則心不生；無(wú)著，則心不滅。不生不滅，便是佛也。若見(jiàn)自性，本自具足，是清凈人見(jiàn)。于自心中，本無(wú)煩惱可斷，是清凈眾生見(jiàn)。自性無(wú)變無(wú)異，無(wú)生無(wú)滅，是清凈壽者見(jiàn)。故云，即非我人眾生壽者見(jiàn)，是名我人眾生壽者見(jiàn)也。

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，應(yīng)知一切眾生，皆有佛性。應(yīng)見(jiàn)一切眾生，無(wú)漏智慧，本自具足。應(yīng)信一切眾生，靈源真性，無(wú)生無(wú)滅。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存知解相，口說(shuō)無(wú)相法，心悟無(wú)相理，常行無(wú)相行。故云，不生法相，是名法相也。川禪師云：「飯來(lái)開(kāi)口，睡來(lái)合眼。」頌曰：「千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸�！�

應(yīng)化非真分第三十二

　　應(yīng)現(xiàn)設(shè)化，一切有為，俱非真實(shí)。頌曰：「世界僧祇轉(zhuǎn)*輪，微塵剎土微塵身，誰(shuí)家底事婆心切，爐【革+冓】門開(kāi)煅夢(mèng)人�！�

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，】

　　發(fā)菩薩心者，謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心，最上乘種性人也。持于此經(jīng)四句偈等，受持讀誦者，七寶有竭，四句無(wú)窮，悟達(dá)本心，了無(wú)所得，持于此經(jīng)，其福勝前七寶布施功德。緣此經(jīng)根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真故耳。云何為人演說(shuō)者，四大色身，不解說(shuō)法聽(tīng)法，是你面前，孤明歷歷，通徹十方底，解說(shuō)解聽(tīng)，莫要記他語(yǔ)言，縱饒說(shuō)得天花亂墜，其心不曾增；便總不說(shuō)，其心不曾減。求著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，學(xué)者轉(zhuǎn)疏，惟在默契，悟者自知也。川禪師云：「要說(shuō)有甚難，只今便請(qǐng)，諦聽(tīng)諦聽(tīng)�！鬼炘唬骸感凶∽�臥，是非人我，勿喜勿嗔，不離這個(gè)，只這個(gè)，劈面唾，平生肝膽一時(shí)傾，四句妙門都說(shuō)破�！�

　　【「不取于相，如如不動(dòng)�！�

　　此謂語(yǔ)達(dá)無(wú)心無(wú)相可取之人。若是有心不取于相，卻是取相。心本是空，相亦是空，人法俱空，有何可取也。真凈文禪師云：「但無(wú)一切心，自然合天道，應(yīng)用在臨時(shí)，莫言妙不妙�！埂溉缛绮粍�(dòng)」者，蓋謂真性，遍虛空世界，無(wú)有形相，湛然不動(dòng)，應(yīng)現(xiàn)萬(wàn)形，雖赴感隨緣，而真空實(shí)寂。

　　學(xué)人于此，若謂我知也。學(xué)得也。契悟也。解脫也。似此見(jiàn)解，皆是有動(dòng)心，則是有生滅。若無(wú)此心，即一切法，皆攝不動(dòng)。不動(dòng)即內(nèi)外皆如，故云，如如不動(dòng)也。佛鑒和尚，舉僧問(wèn)法眼：「不取于相，如如不動(dòng)，如何不取于相，見(jiàn)于不動(dòng)去。」法眼云：「日出東方夜落西�！蛊渖�有省。若也于此見(jiàn)得，方知道，旋嵐偃岳，本來(lái)常靜；江河兢注，元自不流。如或不然，不免更為饒舌。天左旋，地右轉(zhuǎn)，古往今來(lái)經(jīng)幾遍；金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山后。江河波渺渺，淮濟(jì)浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：「諸禪德，還見(jiàn)如如不動(dòng)么？」川禪師云：「末后一句，始到牢關(guān)，直得三世諸佛，四目相觀，六代祖師，退身有分，可謂是江河徹凍，水泄不通，極目荊榛，難為措足，到這里，添一絲毫，如眼中著刺，減一絲毫，如肉上剜瘡，非謂坐斷要津，蓋為識(shí)法者恐，雖然恁么，佛法只如此，便見(jiàn)陸地平沉，豈有燈燈續(xù)焰，川上座，今日不免向猛虎口中奪食，獰龍頷下?tīng)?zhēng)珠，豁開(kāi)先圣廟門，后學(xué)進(jìn)身有路，放開(kāi)一線，又且何妨，語(yǔ)則全彰法體，默則獨(dú)露真常，動(dòng)則只鶴片云，靜則安山列岳，舉一步如象王回顧，退一步如獅子瀕呻，法王法令當(dāng)行，便能于法自在，只如末后一句，又作么生道，還委悉么？云在嶺頭閑不徹，水流澗下太忙生。」頌曰：「得優(yōu)游處且優(yōu)游，云自高飛水自流，只見(jiàn)黑風(fēng)翻大浪，未聞沉卻釣魚舟�！�

　　【「何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！埂�

　　一切有為法，上自天地造化，下至人之所為皆是。然稱此六如，以設(shè)教化，則止謂人事耳。以眾生界內(nèi)，遷流造作，皆是妄心起滅，虛幻不實(shí)，終有敗壞，如夢(mèng)幻泡影，不得久長(zhǎng)，夢(mèng)者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，水泡易生易滅也。影者，物影無(wú)所捉撮也。露者，朝露不得久停也。電者，閃電頃刻之光也。傅大士云：「如星翳燈幻，皆為喻無(wú)常，漏識(shí)修因果，誰(shuí)言得久長(zhǎng)，易脆如泡露，如云影電光，饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡�！箲�(yīng)作如是觀者，有為無(wú)為，皆由自己，心常空寂，湛然清凈，無(wú)纖毫停留掛礙，自然無(wú)心，如如不動(dòng)，應(yīng)作如是觀也。四句偈者，乃此經(jīng)之眼目，雖經(jīng)八百手注解，未聞?dòng)兄甘鞠侣涮帲�人多不悟自己，分上四句，卻區(qū)區(qū)向紙上尋覓，縱饒尋得，亦只是死句，非活句也�；罹湔撸�直下便是，然雖如此，也須親見(jiàn)始得。

　　佛眼云：「千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，不如親見(jiàn)一面，縱不說(shuō)，亦自分明，要須返己自參，切不可騎牛覓牛也�！谷羧藢⑵邔殶o(wú)量布施，不如受持自己四句，為人解說(shuō)，使眾生皆得見(jiàn)性，其福勝彼，蓋以世間一切有為之法，如夢(mèng)幻等，虛妄不實(shí)，布施之法，亦屬有為，不得取著，惟應(yīng)受持四句，覺(jué)明真性，以證不生滅之極果耳。

　　僧問(wèn)云門大師云：「如何是佛？」門曰：「干屎橛�！固�平古禪師為作頌云：「我佛如來(lái)干屎橛，隨機(jī)平等遍塵寰。迷頭認(rèn)影區(qū)區(qū)者，目對(duì)慈顏似等閑。」蟾首座問(wèn)洞山云：「佛真法身，猶若虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月，作么生是應(yīng)底道理？」洞云：「如驢覤井�！贵冈疲骸疙ッ凑�是迷頭認(rèn)影？」洞云：「首座又作么生？」蟾云：「何不道似井覤驢也�！惯�會(huì)么？若教有意千般境，才覺(jué)無(wú)心萬(wàn)事休。川禪師云：「行船盡在把稍人�！鬼炘唬骸杆�中捉月，鏡里尋頭，刻舟求劍，騎牛覓牛，空花陽(yáng)焰，夢(mèng)幻浮漚，一筆勾斷，要休便休，巴歌社酒村田樂(lè)，不風(fēng)流處也風(fēng)流。」

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　夫至理無(wú)言，真空無(wú)相，謂都寂默也。但不著言語(yǔ)，不著知解，即是無(wú)言無(wú)相。金剛之旨趣，本謂此也。是以旋立旋破，止要諸人，乃至無(wú)有少法可得，即不被一切諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清凈心，亦謂之本來(lái)心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之解脫。其實(shí)一也。四祖問(wèn)三祖云：「如何是古佛心？」祖云：「汝今是甚么？」四祖云：「我今無(wú)心�！谷�祖云：「汝既無(wú)心，諸佛豈有耶？」即于言下有省。此是學(xué)人標(biāo)致。張無(wú)盡云：「若能身處塵勞，心常清凈，便能轉(zhuǎn)識(shí)為智，猶如握土成金，一切煩惱，皆是菩提。一切世法，皆是佛法。即是了事凡夫，別無(wú)圣解。上根之人，一聞千悟，得大總持，又何假如許開(kāi)示耶�！勾ǘU師云：「三十年后，莫教忘卻老僧，不知誰(shuí)是知恩者，呵呵，將謂無(wú)人，饑得食，渴得漿，病得差，熱得涼，貧人遇寶，嬰子見(jiàn)娘，飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)，旱逢甘雨，國(guó)有忠良，四夷拱手，八表來(lái)降，頭頭總是，物物全彰，古今凡圣，地獄天堂，東西南北，不用思量，剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場(chǎng)�！�