一相無相分第九

　　【經(jīng)文】“須菩提，于意云何！須陀洹(wán)能作是念，我得須陀洹(wán)果不(fǒu)？”

　　須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？須陀洹(wán)名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹(wán)。”

　　“須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不(fǒu)？”

　　須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。

　　“須菩提，于意云何？阿那(nú)含能作是念，我得阿那(nú)含果不(fǒu)？”

　　須菩提言；“不(fū)也，世尊！何以故？阿那(nú)含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。”

　　“須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不(fǒu)？”

　　須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？實(shí)無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

　　世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

　　世尊！我不作是念；我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道。

　　世尊則不說須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)者。

　　以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)。”

　　【譯語(yǔ)】第九章　以聲聞行　證菩薩道

　　佛陀問：“須菩提，說說你的看法，證得須陀洹果的圣者①，他能否這樣去想：我已經(jīng)證得須陀洹的果位了嗎？”

　　須菩提回答說：“不能！世尊�。。垡晕业慕�(jīng)驗(yàn)，］初果圣者不會(huì)產(chǎn)生這種想法的。為什么這樣說呢？因?yàn)轫毻愉〉囊饬x是‘入流’(預(yù)入圣者之流)，但實(shí)際上是［他心無所得，］無有所入；也不再涉入色、聲、香、味、觸、法六種塵境，［不為其所染］，所以稱其為須陀洹。”

　　佛陀又問：“須菩提，說說你的看法，證得斯陀含果的圣者②，他能否這樣思念：我已證得斯陀含的果位了嗎？”

　　須菩提回答說：“不！世尊�。。垡晕业慕�(jīng)驗(yàn)，］二果圣者不會(huì)生起這種思念的。為什么這樣說呢？因?yàn)樗雇雍�的意義是‘一往來’，［也就是說他還要在天上與人間往來受生一次］，但在圣者的現(xiàn)覺中，［心無所得，無往來相］，并無有往來之意念，所以名斯陀含。”

　　佛陀繼續(xù)問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿那含果的圣者③他能否起這樣的思念：我已證得阿那含的果位了嗎？”

　　須菩提肯定地回答：“不！世尊�。。垡晕业慕�(jīng)驗(yàn)，］三果圣者不會(huì)生起這種思念的。為什么這樣說呢？因?yàn)榘⒛呛�的意義是‘不來’，［不再來世俗欲界受生，］但在圣者心中實(shí)在沒有來與不來之意念，所以他只能稱作阿那含了。” 佛陀最后再問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿羅漢果的圣者④他能否起會(huì)這樣思念：“我已證得阿羅漢的覺道了嗎？”

　　須菩提［已經(jīng)是證得四果的圣者，深有體悟］，他肯定回答說：“不！世尊啊！證得四果的圣者是不會(huì)起這種思念的。為什么這樣說呢？因?yàn)椋鬯墓�阿羅漢，徹悟一切法的生滅不可得］，實(shí)在沒有一法叫作阿羅漢。世尊��！假若阿羅漢有這樣的思念：我已證得阿羅漢的圣道了，就是著有我相、人相、眾生相、壽者相。世尊啊！佛陀您曾贊許我已得‘無諍三昧’⑤！在諸弟子中最為第一，又說我是第一‘離欲’⑥的大阿羅漢。可是我從沒有這樣的思念：‘我是已經(jīng)離欲的大阿羅漢’。世尊�。〖偃粑矣羞@樣的思念：‘我已證得阿羅漢圣道了，世尊！您就不會(huì)說須菩提是一位好樂修習(xí)阿蘭那行的人了⑦。正因?yàn)轫毱刑釤o任何所行的修行，世尊才稱呼我是樂于修阿蘭那行的’。”

　　【注釋】①須陀洹是梵語(yǔ)，漢意為“入流”或“預(yù)流”，是聲聞乘修行證入初果階位的稱號(hào)。證入此果的圣者，已斷三界八十八使見惑，得法眼凈。這類圣者，山上修行心中清凈無染，不住境生起，心則在定；因?yàn)樾脑诙ü�，能�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間生滅之相，心則不散，能次第證入諸禪。由于定力還未具足，往往為復(fù)雜塵境所轉(zhuǎn)，一期生死還不能了，須再經(jīng)七番生死(七返人間、七生天上)，最后入于涅槃。

　�、阼笳Z(yǔ)斯陀含，漢譯為“一來”或“一往來”，是二果圣者的稱號(hào)。證得此果的圣者，已斷除欲界九品修惑中的前六名，尚余三品，須再生天上、人間一次斷盡，從此以后，不再受生，入于涅槃，故名一來。

　�、郯⒛呛�是梵語(yǔ)，漢意為“不來”，是斷盡欲界煩惱圣人的通稱。證此果位的圣者，對(duì)欲界已經(jīng)厭離，對(duì)境無染，不動(dòng)于心，明白著境是生死輪回的基因。深悟欲界萬事萬物，如夢(mèng)幻泡影，故不再來欲界受生死。但對(duì)色界、無色界不棄住著于此，認(rèn)為比欲界清凈美妙。故未來受生于上二界，最終入涅槃。

　�、馨⒘_漢。為印度語(yǔ)，漢意有三種：一、應(yīng)供，即應(yīng)受人天供養(yǎng)，為世間作大福田；二、殺賊，即斷除三界的見思諸惑，殺盡一切煩惱賊害；三、不生，即不復(fù)受生于三界之中，永遠(yuǎn)入于涅槃。證得四果的圣者，諸漏已盡，無復(fù)煩惱，菩薩名為得無生法忍。對(duì)色界、無色界已無戀著之心，不為任何境界所轉(zhuǎn)。從此超出三界，不受后有，了卻分段生死。四智圓融無礙，無法可學(xué)。

　�、轃o諍三昧。諍是煩惱的異名，無諍是不與人諍的意思�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“有諍說生死，無諍即涅槃。”諍在佛法中來說，不但是有情生死的動(dòng)因，也是社會(huì)紛亂、世界戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)因。三昧是梵語(yǔ)，漢意為正定，就是把無明妄心系聚在一正境中，不使散亂。妄心停滅，正定現(xiàn)前。證得無諍三昧的圣者，于世無競(jìng)爭(zhēng)之心，于物一切平等；一切不受，則不為一切所動(dòng)，不但自身不起煩惱，以惱眾生，并能使一些眾生不起煩惱，不惱他人，這就是無諍三昧的精妙境界。

　�、揠x欲。欲是希求的意思，有善、惡、無記三種，這里是指能引起眾生貪愛之心的意欲，有三欲、五欲、六欲等。眾生因愛欲熾盛、深廣，墮入深淵，而輪回于生死六道，皆因諸欲染污真性所致�！对鲆话⒑�經(jīng)》云：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”離欲阿羅漢，已遠(yuǎn)離三界所有的貪欲煩惱，因?yàn)殡x欲，所以無諍。可見欲與諍有密切相聯(lián)的關(guān)系，離欲與無諍是證入四果大阿羅漢必具的功德。

　�、甙⑻m那。又名阿蘭若，漢意是寂靜處，也有譯為“無諍處”的。古印度出家沙門，遠(yuǎn)離城市數(shù)十里外的僻靜之處修行，稱為“阿蘭若”，以后成為比丘住所的別稱，又是無諍三昧的別名，所謂“相盡于外，心息于內(nèi)，內(nèi)外俱寂，無昧不靜”。