正信希有分第六

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不(fǒu)？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。”

　　【譯語】第六章　正實(shí)信心　希有難得

　　須菩提［聞得佛陀的開導(dǎo)，明白了見一切相都不要迷戀，離一切相便是見到如來，但恐后世眾生，慧淺根鈍，難以置信，于是］又請問佛陀道：“世尊��！未來世中，如果有一些眾生(指人)，聞聽如來這般精深的般若妙法，也可能只聽到一章一句，他們是否就能夠?qū)ξ曳ǔ錆M信心，深信不疑嗎？”①

　　佛陀告訴須菩提道：“你千萬別這么說，要知道，在如來滅度后的后五百年中②，有嚴(yán)持戒律③，廣修福德的人④，他們對于這般若妙法，就是聞得一章一句，也能夠生起切實(shí)的信心，［深信這般若妙法，是求得解脫的不二法門］，般若妙理是真實(shí)不虛的義理。應(yīng)當(dāng)知道，這些人的善根，［夙植深厚，過去生中］不只是在一位佛，二位佛，三、四、五位佛前種下的，而是［久遠(yuǎn)劫來，］已經(jīng)在百千萬佛的處所，種植了深厚的善根。因此，現(xiàn)在生中，聞此般若妙法，甚至一章一句，就能夠生起一念清凈的信心。須菩提�。∪鐏恚墼诔＜殴庵校萃耆�知道，完全見到，這些生起一念凈信的眾生，他們得到的福德是不可思量的。為什么能夠這樣的呢？因?yàn)檫@些眾生［積聚深厚的善根，悟得真空無相的妙理］，不復(fù)再有我相、人相、眾生相、壽者相了。不但我執(zhí)的四相沒有，而且一切境界的法相也沒有，甚至就是空去境界相的思念也沒有。怎么知道的呢？因?yàn)檫@些眾生，假如心念執(zhí)取我相(我執(zhí))，就是執(zhí)著我、人、眾生、壽者；假如心念執(zhí)取境界相(法執(zhí))，就是執(zhí)著我、人、眾生、壽者。什么道理呢？假如心念執(zhí)取不執(zhí)著境界的空相，也是執(zhí)著我、人、眾生、壽者。因是之故，［修持般若法門的人］不應(yīng)當(dāng)執(zhí)有(我、法二執(zhí))，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)無(空相)。這是甚深微妙的道理，所以如來經(jīng)常說：你們眾比丘，須知我所說的法，如同比喻用竹筏渡河流一樣⑤。一切正法尚且應(yīng)當(dāng)舍棄，何況那些不是正法的邪法呢⑥？”

　　【注釋】①實(shí)信。不同于一般膚淺的信仰，他是從切實(shí)理解中生起的真實(shí)信心，是萬行的根本。修行無量法門，必須以信為先，沒有真實(shí)的信心，決不能深入佛法，更不能從佛法中得道受用。《大智度論》云：“佛法大海，信為能入，智為能度。”《華嚴(yán)經(jīng)云》：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善法。”說明“信”是修學(xué)佛法的先決條件。這個信是真實(shí)純凈，堅(jiān)定不移的信心，非一般泛泛信仰可比。在二乘中，證得須陀洹果。得到四不壞信——四證凈，就得到實(shí)信；大乘圣者在見道(初地)得凈心地時，可得到實(shí)信，這種實(shí)信是與般若相應(yīng)的。

　�、谌鐏頊绾笪灏贇q。是指佛陀涅槃后的第一個五百年。據(jù)佛經(jīng)中說：十方諸佛應(yīng)化人間都有“正法”“像法”“末法”三個時期。以釋尊的教法法行來說，正法為一千年，像法為一千年，末法為一萬年。又《*輪預(yù)記》云：佛陀滅后第一個五百年為“正法時期”，因?yàn)檫@個時期離佛不太久，佛弟子皆能遵循如來的教法，精進(jìn)修行，得到解脫的人很多，所以稱為“解脫堅(jiān)固時期”。到第二個五百年，去佛較遠(yuǎn)，但是佛弟子還能依照佛陀的遺教，修持大小乘禪定，可是得到解脫的人已不及正法時期的多了，故稱為“禪定堅(jiān)固時期”。到第三個五百年，是像法開始時，這時期修習(xí)禪定而得到解脫的更少，但悉心研究大小乘經(jīng)論教理的很多，故稱為“多聞時期”。到第四個五百年，信奉佛法的人雖然很多，但是認(rèn)真如法修持的卻少，從事教理研究的也不如前多，大多在事相上做有為功德，如發(fā)心建造寺院寶塔，使人恭敬供養(yǎng)。雖非無漏勝因，但也是有為的福德，故稱為“福德堅(jiān)固時期”，或稱為“塔寺堅(jiān)固時期”。到了第五個五百年，也就是末法開始時。這時，去圣時遙，法久弊生，眾生障深業(yè)重，大法流于形式，精進(jìn)修行，具足智慧，得到解脫的佛子，成為鳳毛麟角，希有難得。佛教內(nèi)部，龍蛇混雜，凡圣交參，戒律弛頹，私見熾盛，自贊毀他，欺世盜名，如是其是，如非其非；不是教理研究的觀點(diǎn)爭議，或宗派修持的門戶見執(zhí)，而是屬于私心雜念的詆毀，名聞利養(yǎng)的嫉妒，矛盾傾軋，不斷發(fā)生，所以稱為“斗爭堅(jiān)固時期”。本經(jīng)所云是指這個時期。

　　③戒律。是修行佛法必須遵守的信條，不能守持戒律，就不能稱為佛弟子，因?yàn)?ldquo;戒”為三無漏學(xué)之首(由戒生定，由定生慧)，是解脫生死，證入涅槃的正因，所以《華嚴(yán)經(jīng)》云：“戒為無上菩提本。”佛教的戒律，內(nèi)容很多，范圍較廣。戒相繁陳，條例分明，要求細(xì)致，是對身、口、意三方面防非止惡，行持善道的具體要求，歸納為三種：一、攝律儀戒(受持五戒、八戒、十戒、二百五十戒等一切戒律)；二、攝善法戒(廣修一切善法)；三、攝眾生戒，又名饒益有情戒(以修之善法利益一切眾生)，這三種戒概括了佛制戒律的全部精神。佛陀在化緣將盡，即將入滅之際，又諄諄告誡在側(cè)的眾弟子說：“佛住世時，以佛為師；佛滅度后，以戒為師。”所以他最后說的法——《遺教經(jīng)》開宗明義就說“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬‘波羅提木叉’，如暗遇明，貧人得寶；當(dāng)知如此則是汝大師”。這說明戒是一個學(xué)佛者必須遵守的規(guī)則，即在末法時，倘能嚴(yán)守戒律，如法修持，亦可得到與般若相應(yīng)的實(shí)信。

　�、芨５�。泛指發(fā)大菩提心，利益眾生的人，在過去與現(xiàn)在生中所修的一切善行，如六度萬行等，是皆無漏勝因，這種功德所得之果，稱為福德，是出世的福善之業(yè)。修持五戒十善等善行，是三界的善業(yè)，屬有漏之因，招感三界的善果，享受人天之福報(bào)，稱為福報(bào)�！栋⒑�經(jīng)》云：“雖受梵天福，猶不至究竟。”《百論》亦云：福報(bào)盡時，離所樂事，生大憂苦。”從狹義來說福德與福報(bào)二者的涵義是有分別的。

　　⑤竹筏渡河。是釋尊住世說法時常用的比喻。竹筏是古代印度人用竹子編成筏，為渡河流的一種交通工具。據(jù)《中阿含五十四大品阿梨叱經(jīng)》記載：佛陀的教法，如同用竹筏渡河，眾生在生死河流中，受種種苦惱逼迫，佛說種種教法，化導(dǎo)他們，令其解脫，猶如用竹筏濟(jì)渡他們過此河流，到達(dá)涅槃彼岸。生死之河已過，應(yīng)當(dāng)舍筏登岸。這是佛陀說法時常用的比喻，即所謂“過河當(dāng)用筏，到岸不須舟”。徜若再執(zhí)此法，念念不舍，就是執(zhí)著生死，墮有、墮空，不能契入中道的妙門。這里，再將《法喻經(jīng)》中的一段故事，寫成白話，以作參閱。故事是：某天，佛陀對阿梨叱比丘道：“某地山洪暴發(fā)，在低洼處，形成一條深而且闊的大河，沒有船，也沒有橋。有人要從河的此岸到對岸去，只有用竹子編成筏，乘渡過去。及至到達(dá)彼岸邊，此人心中想，這個竹筏于我很有益處，不能舍棄掉，應(yīng)當(dāng)帶著它。阿梨叱比丘你認(rèn)為怎樣？帶著這個竹筏有沒有益處？”阿梨叱回答說：“沒有益處。”佛說：那么仍將竹筏放在河里，或者丟在岸上，你認(rèn)為這么做對嗎？”阿梨叱道：“這樣于人于筏皆有益。”佛陀說：“這就對了。我對你們經(jīng)常用竹筏比喻我說的法，目的就是要你們舍棄法執(zhí)，不能執(zhí)著，假如以此為念，反為其累，流浪生死。你們能夠明白我經(jīng)常說筏喻的道理，就能明白我所說的法都應(yīng)舍去，更何況那些不是正法呢！”

　�、拚�法與非正法。廣義來說，凡是佛陀親口宣說的教法，依之修行，解脫生死，得證圣果的皆屬于正法：狹義地說，四諦、十二因緣、八正道、三法印、四攝六度等，是佛法的根本要義，貫串在三藏諸經(jīng)論中，尤其是八正道，通向大小乘諸法，這都是正法。凡不合于八正道精神，不能證得究竟涅槃的外道諸法，都屬于非正法，就是邪法。