法會因由分第一

　　【經(jīng)文】

　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　【譯語】

　　第一章　證信序文    發(fā)起因緣

　　這部無上的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》①是我阿難在般若法會上親耳聆聽佛陀宣說的，［現(xiàn)在，請讓我如實地給大家背誦出來②］。

　　有一天，在舍衛(wèi)城(僑薩羅國的首都)郊外那肅穆靜美的祗樹給孤獨園中③，至尊的佛陀與一千二百五十位大比丘［常隨弟子］④愉快地相聚在一起。

　　時近午齋，佛陀身著僧伽梨大衣，手托應量器(食缽)，法度安詳，徐步走入舍衛(wèi)大城，向城內(nèi)的信施們乞食。佛陀［不擇富貴貧賤，以平等的心地］挨戶乞化。齋飯化好了，佛陀回到祗園，靜靜地用完午餐，仔細整理好法衣，放好食缽，清水凈足，鋪就尼師壇(坐具)，盤起雙腿，結(jié)跏趺坐，［寂然入定］。

　　【注釋】

　�、贀�(jù)佛經(jīng)記載，釋尊成道后，說法四十九年，期間以宣講般若大法時間最長，達二十二年之久，分別在四個地方，先后共說了十六次，所謂“四處十六會”�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》是釋尊在第九次般若會上說的(約在我國西周時代，周穆王九年間)。這部經(jīng)以法(般若波羅蜜)、喻(金剛)立名為題。

　　金剛。本是世間稀有珍貴的寶石，按化學成分，屬于碳單質(zhì)，有三個特點：一是其質(zhì)最堅，硬性為十度，鐵石不能摧毀。二是其體最明，通體透澈，晶瑩光亮，純凈無雜質(zhì)。三是其用最利，力學作用極強，能破壞一切堅固的礦物。這是比喻般若的本體、相狀、與功用。

　　梵語“般若”。漢意是智慧。這種智慧不同于世間法的聰慧，他是我人理體本具的正智凈慧，但為無始以來的無明所障蔽，不能顯現(xiàn)，一旦徹悟，自性顯明，照見世間諸相皆虛幻不實，本性是空，是成佛的根本�！洞笾嵌日摗吩疲�“般若波羅蜜是諸佛之母；諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。”說明般若是佛法中的根本大法。“波羅蜜”也是梵語，漢語是“到彼岸”。意思是有情在生死苦惱的此岸，駕乘般若之舟，渡過無窮煩惱的中流，即可到達涅槃常樂的彼岸。經(jīng)題的大意是：般若如金剛一樣堅固，能破壞萬物而不能為萬物所壞；如金剛一樣明凈，能照體照用，洞悉世間諸相皆空；如金剛一樣銳利，能消滅一切魔障，斷除所有煩惱�？偠�言之，人有了智慧，便能空盡一切情執(zhí)，證知諸法實相，親見自身的真如佛性，得成無上菩提，永斷受生三界之苦。這是以喻明法，法喻雙顯。般若是波羅蜜的本體，波羅蜜是般若的功用，故名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。般若是一切佛法的總綱與核心，得此一卷經(jīng)，一切佛法盡在其中了。

　�、卺屪鸹�度眾生的因緣將盡，在拘尸羅伽的娑羅雙樹林中，臨入滅前，在側(cè)的阿難與眾弟子跪在他臥的繩床周圍，以十分沉重的心情，請示四個問題，其中一個是：佛陀涅槃后，弟子們結(jié)集佛的一生教法時，開端應怎樣說？怎樣教后人生信？佛陀回答：在一切經(jīng)的首句，用“如是我聞”可以教人生信。“如是”就是指所述之經(jīng)；“我聞”是阿難在結(jié)集時說明此經(jīng)是他當時親聞佛陀宣講的，現(xiàn)在一字不漏地誦出來。在場參加結(jié)集的眾弟子均皆印可，證明阿難誦出的這部經(jīng)，無有錯訛，不違真義，完全契合佛心。因此，以后所有大小乘諸經(jīng)，首句皆用“如是我聞”，證實無疑。

　　③祗樹給孤獨園。在舍衛(wèi)城外的東南面，距城約五、六里。園內(nèi)樹木蔥籠，花草遍地，樓閣重重。景物宜人，是一座寬廣美麗的林園，本為僑薩羅國太子祗陀所有。給孤獨本名須達多，為僑薩首富，生平樂善好施，常救濟貧苦孤獨的人，因此被譽為“給孤獨”長者。他要買一座幽靜美好的處所，供養(yǎng)佛陀，以便常聞佛法，乃以黃金鋪滿園內(nèi)之地，買下祗陀太子的這座園子。太子被他的誠敬精神感動，就將園內(nèi)的樹木奉獻給佛陀，因此定名為“祗樹給孤獨園”，以后成為佛陀經(jīng)常說法居住的地方。

　�、鼙惹�。是梵語，漢意為“乞士”，是佛陀的四眾弟子之首。乞有兩種涵義，上乞佛法，資養(yǎng)慧命，得成佛果；下乞施食，資養(yǎng)色身，凈修梵行。大比丘是出家時間較長，修持精進，證得阿羅漢果的圣者之稱。