第二十八章 不受不貪分

　　【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。】

　　愛布施的菩薩

　　【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。】

　　金剛經(jīng)另外有一個(gè)特點(diǎn)，除了教授法特殊以外，還有個(gè)特點(diǎn)，就是佛善于推銷；就像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來(lái)。當(dāng)年在上海、杭州、山東青島，經(jīng)�？吹劫u梨膏糖的，手里拉個(gè)洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀……我們看了金剛經(jīng)啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了幾句，就是這個(gè)功德怎么樣，那個(gè)功德又怎么樣；等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。

　　但是我們要留意，這本經(jīng)一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說，這個(gè)經(jīng)功德怎么大。前面幾次就是講本經(jīng)的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說的一般人們的七寶布施。我們?cè)谧�的人，與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲法規(guī)定年滿十八歲的國(guó)民，都具備當(dāng)選任何公務(wù)的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。

　　所以大家可以大膽的承認(rèn)，自己就是菩薩。以菩薩戒來(lái)說，自殺是不準(zhǔn)許的，連自己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因?yàn)檫@個(gè)身體是菩薩身，不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經(jīng)上說，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷�！故峭瑯拥牡览��？鬃右哺嬲]，「君子不立于危墻之下」，明知道是危險(xiǎn)的墻邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來(lái)講，也是犯菩薩戒，因?yàn)槟氵@個(gè)肉身不屬于你的，悟道以后，這個(gè)肉身就是肉身菩薩；換句話說，就是菩薩的肉身；菩薩就是得道的人，有道德的人。

　　現(xiàn)在說到菩薩要來(lái)布施，怎么菩薩還要來(lái)布施呢？其實(shí)連佛都還要布施，這一點(diǎn)我們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領(lǐng)一般弟子修行，學(xué)生中有眼睛看不見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說，你老人家怎么還來(lái)幫忙呢？他說我也是要培養(yǎng)功德，他說一個(gè)人做功德是無(wú)窮無(wú)盡的。換句話說，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠的時(shí)候。不要以為自己至高無(wú)上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算成了佛，也已經(jīng)不值錢了；這種佛我們可以把他拉下來(lái)。所以佛的偉大也就在此，他永遠(yuǎn)不斷的以身作則，不斷的善行培養(yǎng)功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠(yuǎn)都是無(wú)窮盡的。

　　譬如當(dāng)年我所參學(xué)的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們有很多弟子，自己卻很辛苦出來(lái)化緣，供養(yǎng)弟子們。這些弟子們?cè)谀抢锖苁娣�，在那�?a href="/remen/biguan.html" class="keylink" target="_blank">閉關(guān)的閉關(guān)，修行的修行。有時(shí)候一個(gè)地方經(jīng)常維持四十個(gè)修行的學(xué)生。

　　我們看禪宗的語(yǔ)錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定；入定的時(shí)候，天人送食，吃飯也不須要自己做，到時(shí)間自然有天女來(lái)送食。又有百鳥銜花供養(yǎng)，當(dāng)時(shí)還沒有悟道，只是入定而已。后來(lái)悟道以后，自己就不入定了，其實(shí)他都在定中。所以不在山上打坐，下來(lái)辦教育，帶領(lǐng)了很多人修持，通常有五百人跟他學(xué)。而他每天要走幾十里路來(lái)回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來(lái)給學(xué)生們吃，給徒弟們吃。

　　所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學(xué)佛，要在行為上注意。一般學(xué)佛的人觀念錯(cuò)誤，認(rèn)為學(xué)佛可以偷懶，可以躲避，以為在學(xué)佛，萬(wàn)事不管。這完全是錯(cuò)誤的態(tài)度，不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯(cuò)誤的。這是因?yàn)槲覀兛吹浇饎偨?jīng)上提出來(lái)，菩薩以滿恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發(fā)心。

　　一切法無(wú)我

　　菩薩們用充滿恒河沙那么多珍寶財(cái)富布施，這個(gè)功德當(dāng)然很大，而他自己本來(lái)已經(jīng)是菩薩了，還要去做功德。假使有一個(gè)人所做的比這個(gè)菩薩所做的功德還要大，那是什么呢？「若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德�！挂粋�(gè)真正果位的菩薩，知道做到，一切法本身無(wú)我，這是由般若經(jīng)講唯識(shí)「一切法無(wú)自性」而來(lái)的，這一點(diǎn)需特別注意。尤其一般青年同學(xué)們研究法相，聽過唯識(shí)的，特別注意。

　　后代講唯識(shí)學(xué)常有一個(gè)很大的錯(cuò)誤，就是把唯識(shí)學(xué)的一切法無(wú)自性的「性」字，同禪宗明心見性的「性」，當(dāng)作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說是毀謗，也可以說是愚蠢無(wú)知。這些人由于對(duì)見「性」一字的誤解，因而大罵華嚴(yán)宗，天臺(tái)宗，禪宗等性宗的理論，認(rèn)為明心見性可以成佛屬于外道，算是真常唯心論，認(rèn)為是有個(gè)東西；佛法本來(lái)講空，怎么有個(gè)東西呢？

　　我們先要知道，佛經(jīng)常有心與性兩個(gè)字，是要特別小心注意的。譬如金剛經(jīng)說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，這個(gè)「心」字是借用的，是講我們意識(shí)思想活動(dòng)的第六意識(shí)的這個(gè)心，也是心理作用這個(gè)心。

　　有時(shí)候講的心純屬一個(gè)代號(hào)，代表了本體，實(shí)相般若那個(gè)境界。形而上那個(gè)體，有時(shí)用心來(lái)做代號(hào)，有時(shí)用性做代號(hào)。這是因?yàn)檫^去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的問題，必須要了解。而唯識(shí)所講的一切法無(wú)自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，它單獨(dú)的本身，沒有永遠(yuǎn)存在的性能，也沒有單獨(dú)存在永遠(yuǎn)不變的一個(gè)性質(zhì)。

　　譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會(huì)下雨了。但是每一滴雨無(wú)自性，雨下來(lái)，碰到土地就流失了。千千萬(wàn)萬(wàn)點(diǎn)雨下到大海，下到大地，凝結(jié)起來(lái)又返本還原，所以它無(wú)單獨(dú)存在的自性。那么你說，雨沒有單獨(dú)存在的自性，最后歸到一個(gè)水性對(duì)不對(duì)？也錯(cuò)了。因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)也是一切法無(wú)自性，非空非有，不斷不常；所以佛法的最高處就在這個(gè)地方。我們一般研究佛學(xué)的教義教理，都容易走上或錯(cuò)解取義，或斷章取義的岐路。這一點(diǎn)要特別小心注意。

　　我們現(xiàn)在提出來(lái)，唯識(shí)宗所講一切法無(wú)自性，也就是般若宗金剛經(jīng)這里所講，「一切法無(wú)我」的道理，這兩個(gè)是同一道理，只是不同表達(dá)的方法而已。所謂一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于成了佛，證得無(wú)為涅盤之果，也都屬于一切之內(nèi)。一切包含了一切。知道了一切法本身無(wú)我，并沒有告訴你無(wú)我以后是空，只有告訴你無(wú)我。至于無(wú)我以外有沒有真我？那是你的事了。

　　我們研究金剛經(jīng)從開始到這里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起來(lái)，否定了你，但是他沒有告訴你一個(gè)肯定的，沒有說什么才是對(duì)。他沒有承認(rèn)你，或肯定你那一個(gè)才是對(duì)，要怎么樣來(lái)肯定。一切法無(wú)我，到了這個(gè)境界，懸崖撒手自肯承當(dāng)，要你自悟、自證、自肯。

　　關(guān)于自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學(xué)的事。印度當(dāng)時(shí)還是聯(lián)邦政府，幾十個(gè)國(guó)家，外加多種的外道，為了爭(zhēng)辯一個(gè)佛法哲學(xué)的問題，吵得不可開交，大家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經(jīng)沒法辯論時(shí)，剛好碰到玄奘法師去了，聽說這個(gè)中國(guó)和尚學(xué)生智慧很高，就請(qǐng)他做評(píng)判。玄奘那時(shí)還很年輕，就上高臺(tái)主持，最后的問題是，既然證到了佛法，最后到達(dá)無(wú)我相，有一個(gè)相也不對(duì)，有一個(gè)知也不對(duì)，那么如何叫做證得呢？怎么可以證明已經(jīng)得道了呢？玄奘法師就講了一句名言：「如人飲水，冷暖自知�！惯@個(gè)事情就此做了結(jié)論，也保持住了印度當(dāng)時(shí)的佛教。

　　所以這個(gè)自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道；告訴你，你也不知道。這個(gè)問題回答得很妙，不過如果現(xiàn)在再做科學(xué)論辯的話，這個(gè)問題還有問題，這里暫時(shí)不多作討論。所以一個(gè)人知道一切法無(wú)我后，遮住了以后，既沒有說無(wú)我就是空，也沒有說無(wú)我以后有個(gè)真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成就是要自己參的。

　　定與忍

　　知道了一切法無(wú)我，「得成于忍」，這句話更嚴(yán)重，怎么樣叫忍？這個(gè)忍在佛法修持里是一個(gè)大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來(lái)講；修大小乘之果，都是以定來(lái)作基礎(chǔ)，學(xué)佛沒有進(jìn)入定的境界，是沒有基礎(chǔ)的。不管在家出家，道理是一樣的，沒有基礎(chǔ)就只是一個(gè)普通學(xué)的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，則必須「得成于忍」。得忍與得定不同，所以說菩薩要得無(wú)生法忍，才進(jìn)入大乘的境界。無(wú)生法忍不能當(dāng)作定來(lái)解釋，如果把無(wú)生法忍當(dāng)成是定，那乾脆說無(wú)生法定該多好呢！所以這個(gè)忍字，要再加研究才是。

　　再看金剛經(jīng)的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的精神。全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個(gè)成就到了，所謂持戒、精進(jìn)、禪定自然都到了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們研究金剛經(jīng)要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。

　　講到得成于忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒有動(dòng)過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什么境界？大家要研究�。∵@是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現(xiàn)在學(xué)禪，或者讀了些書，看了一首詩(shī)，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學(xué)歌利王割你一刀試試看，看你得成于忍還是得成于恨？你悟了嘛！悟了應(yīng)該有這個(gè)境界�。∷�以說，此事不要隨便談，禪學(xué)可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經(jīng)的榜樣都擺在這里。

　　真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達(dá)到了無(wú)我的境界，自然達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。當(dāng)然，到達(dá)了無(wú)生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個(gè)菩薩超過前面所譬喻的菩薩。也就是說，拿無(wú)量無(wú)數(shù)的七寶來(lái)布施，有相物質(zhì)的布施，功德不如無(wú)相布施功德的萬(wàn)分之一。

　　金剛經(jīng)講到二十八品，差不多點(diǎn)題了，非常重要。勉強(qiáng)把無(wú)生法忍的境界研究研究看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個(gè)什么境界，其實(shí)佛說過了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護(hù)念，應(yīng)無(wú)所住而生其心，一切無(wú)著無(wú)相。由于善護(hù)，無(wú)著，無(wú)相，就可以知道一切法無(wú)我，得成于忍。金剛經(jīng)開頭佛就已經(jīng)跟我們講了，他在傳法呀！他不是在講經(jīng)�。『笫浪�謂講經(jīng)與說法是不同的。

　　像這里佛說的，教你怎么樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說法。像我們現(xiàn)在講經(jīng)，是根據(jù)佛菩薩們所說的加以討論，這個(gè)是講經(jīng)，所以講經(jīng)是講經(jīng)，說法是說法。過去在大陸大叢林、廟子里，有說法堂，有講經(jīng)堂，各處不同的。說法堂里大和尚上堂，不帶書本，一個(gè)字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經(jīng)驗(yàn)，隨便討論，這個(gè)叫說法。

　　金剛經(jīng)開始就告訴我們修持的方法，是善護(hù)念，無(wú)住，由此而得成于忍，無(wú)生法忍。說到這里我們?cè)倥e一個(gè)禪宗公案來(lái)說明。