金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

第二十八章 不受不貪分

  張拙的故事

  唐末五代的時(shí)候,禪宗鼎盛,有一位在家人叫張拙,去見一個(gè)禪師問道,禪師問他叫什么名字?他說我叫張拙。這個(gè)禪師說,找個(gè)巧都找不到,那里來個(gè)拙呀!他就悟道了!就那么快,言下頓悟,這一句話就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個(gè)什么?他悟得一切法無我了嘛!得成于忍,對不對?拿教理說暫時(shí)懂了吧?所以他就作了一首偈子:

光明寂照遍河沙,凡圣含靈共一家

一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮

斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪

隨順世緣無掛礙,涅盤生死等空花

  「光明寂照遍河沙」,這是講體,一切眾生同一本性,這個(gè)自性之體是光明清凈,無相。寂照不是真常唯心,那是形容詞。遍河沙,無所不在!阜彩ズ`共一家」,一切眾生與佛無差別,心、佛、眾生三無差別!敢荒畈簧w現(xiàn)」,注意。∫荒畈簧菬o生法忍初步的境界,怎么說是初步的境界呢?真正無生法忍,萬念皆生還是無生法忍,那是菩薩成果,初步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞錯(cuò)了,以為一念不生了,以為念頭、思想都不動(dòng)了,那不是一念不生,那是昏沉。什么是一念不生呢?善護(hù)念,無住,一切無住,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,不可得亦不可得,就是一念不生,生而不生。所以「六根才動(dòng)被云遮」,這都是初步的無生法忍,到了最后六根全動(dòng)也沒有被遮住,所以剛才講,佛說的無相無住。

  但是這中間也分兩層,就是根本智與后得智的不同,不能以聲色來悟道,去掉聲色以外,一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮,這還是只得根本智的這一面,沒有得到后得智。

  「斷除煩惱重增病」,為什么不必?cái)喑裏⿶,斷?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念呢?你打起坐來,一天到晚斷除煩惱,把煩惱空了,妄念空了,那個(gè)就是妄念!那個(gè)就是煩惱。∷阅悴荒艿枚,反而成心理的病相,所以說斷除煩惱只是再重增一層病。

  「趣向真如亦是邪」,你心理只想抓個(gè)道的境界,就也是邪見!一切法無自性,所以你不能抓一個(gè)真如道的境界,有個(gè)道的境界,就正是妄念的境界,就是煩惱,那就不是一切法無我的道理。因此這位居士后來并沒有出家,在家菩薩后來就成道。下面兩句話你看他大徹大悟的話,也無所謂在家出家。

  「隨順世緣無掛礙」,活到這個(gè)世間,隨順世緣,就是所謂禪宗祖師講,真正悟了道的人,是怎么樣修行呢?兩句話,「隨緣消舊業(yè),更不造新殃。」就是還債而已,隨緣消舊業(yè),不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新的善業(yè)還不斷在做啦!隨緣消舊業(yè),不再造新殃。這個(gè)就是隨順世緣無□礙的道理。最后他的氣派更大,所謂了解金剛經(jīng)的全部。

  「涅盤生死等空花」,不但生死等空花,學(xué)佛證到涅盤也沒有什么了不起,涅盤也是空花夢幻,空中的花果,不實(shí)在的,所以涅盤生死等空花。我們拿這個(gè)張拙的公案,來說明金剛經(jīng)所講,「知一切法無我,得成于忍」的道理。

  有求就有住嗎

  【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德!

  「以諸菩薩不受福德故」,這句話又點(diǎn)題了,因?yàn)檎嬲写蟪?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的人們,他做善事不想求福德的果報(bào)。所謂做一切善事,義所當(dāng)為,應(yīng)該做的。〖偈刮覀行善救世救人,認(rèn)為我在培福報(bào),又錯(cuò)了,那是凡夫的境界,不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受福德,他不求果報(bào)。須菩提聽到這里又懷疑了,他說,為什么說菩薩不受福德呢?剛才我們說過嗯!菩薩并不以求福德之心去行善,是做應(yīng)該做的事,本份的事,做了就做了,不住、不著,這個(gè)還有什么問題。‰y道須菩提比我們還要笨,還要問一下,為什么菩薩不受福德嗎?

  你說須菩提問這個(gè)話對不對?當(dāng)然對,問的很高明。對,菩薩做善事,并不是為了求福德,但是既然無住無著,求求又何妨。繐Q句話說,求也是不住!菩薩難道沒有這個(gè)氣派嗎?他問的是這個(gè)道理。你不要小看這個(gè)問題,須菩提問的非常嚴(yán)重啊!既然是菩薩,此心無住,行一切善,此心無所求,這是無住。有所求就有住嗎?那這個(gè)菩薩還沒有徹悟吧?還沒有對吧!他問的是這個(gè)道理。所以佛也幾乎被他問倒了,又趕快說:

  「須菩提,菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說不受福德!怪T佛菩薩都在行功德,當(dāng)然不應(yīng)該貪著,因此說,雖然有福德,自己并不貪著,有好處,自己并不領(lǐng)受,而回向給世界一切眾生,愿這個(gè)世界一切眾生受這個(gè)好處,自己不想要。所謂大布施,所謂布施法門,布施波羅密多,就是這個(gè)道理。

  所以有一個(gè)結(jié)論,真正證道悟得般若的人,沒有自私的,不會(huì)走小乘的路子,是布施第一。布施是法布施、財(cái)布施、無畏布施,一切的布施,菩薩道都在其中了。這一品我們結(jié)論的偈子:

  第二十八品偈頌

默然無語是真聞,情到無心意已薰

撒手大千無一物,莫憑世味論功勛

  「默然無語是真聞」,這是講真正學(xué)佛智慧與功德,真正的佛法,一切無我無自性。那么佛說的法也是方便,真正的佛法也說不出來。所以,佛曾經(jīng)有一次在摩羯陀國,對學(xué)生不講話了,在摩羯陀國閉關(guān)三個(gè)月,不說話。這表示佛法沒得可說的,要你自己去證,所以默然無語,說無可說,這是真聞。

  「情到無心意已薰」,真修到無心之地,一切行,一切處,都是無心。一切情意識(shí)都自清凈了。什么是無心呢?就是過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,到無心之處,這個(gè)第六意識(shí)完全轉(zhuǎn)了,才呈現(xiàn)智慧的境界;所謂轉(zhuǎn)成妙觀察智,般若的境界。

  「撒手大千無一物」,怎么樣修持才能夠達(dá)到這個(gè)無心之處呢?懸崖撒手還不夠,三千大千世界的一切,都可以拿來布施,一切都可以放下,真正的放下;就是六祖說本來無一物。所以,學(xué)佛法就是兩條路,要求福德的成就,諸惡莫作,眾善奉行,是提得起;要想智慧的成就就是放得下。

  提得起,放得下,才有資格學(xué)佛;提得起,放得下,自然就可以成佛。說般若境界,一切萬緣放下,諸惡莫作,眾善奉行,修一切善法。做到了一切提得起,修一切福德,福德不是世間上的福報(bào)喔!一個(gè)人要悟道成佛是要大福報(bào)的!真正的智慧也是需要大福報(bào)的,不是世間的福報(bào)所能成的。

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