金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

第三十一章 知見不生分

第三十一章 知見不生分

  【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相!

  見不是見

  【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不!

  佛講到這里,先問須菩提,假使有一個人說,佛說的,人見、我見、眾生見、壽者見,對不對?佛經(jīng)上都講四相,這里又轉(zhuǎn)一個方向,提出來的不是「相」,而是「見」!赶唷咕褪乾F(xiàn)象!敢姟故亲约旱乃枷胍娊,是屬于精神領(lǐng)域。所謂見解,就是現(xiàn)在新觀念所謂的觀點,都屬于見。所以禪宗的悟道叫做見地,要見到道,不是眼睛看見。楞嚴經(jīng)上講見道之見,有四句話:

  「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及!

  你看這個佛經(jīng),討厭吧!都是什么見呀見的。第一個見,我們眼睛看見的見,心與眼看見。第二個是見道的見,換句話說,第一個見是所見之見,第二個是能見之見。我們眼睛看東西,這是所見,這是現(xiàn)象。所見回過來,自己能夠見道,明心見性那個見,不是所見之見,不是眼睛能夠看見一個現(xiàn)象,或者看見一個境界,那不是道!

  所以「見見之時」,自己回轉(zhuǎn)來看到見道之見,明心見性那個見的時候,「見非是見」。這個能見,見道的見,不是眼睛看東西所見的見,故說「見非是見」。那么能見道的見,難道還有一個境界嗎?「見猶離見」。當眼睛也不看,耳朵也不聽,一切皆空以后,說我見道了,有一個見存在,還是所見,這個見還是要拿掉,見猶離見,還要拿掉,空還要空下來。「見不能及」,真正明心見性的見,不是眼睛看見的見,不是心眼上有個所及,能見的見。說了一大堆的見,多么難懂啊!

  告訴我們明心見性之見,可不是看山不是山,看水不是水,青蛙撲咚一聲跳進水……要一切見無所見,一切山河大地,宇宙萬有,都虛空粉碎,大地平沉,那可以談禪宗了,明心見性有點影子了。記著!還只是一點影子!

  楞嚴經(jīng)上也有幾句很重要的話:「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅盤!怪c見,后來是佛學(xué)一個專有名稱,知就是知道,把佛經(jīng)道理都懂了的這個知。見,也看到過這個現(xiàn)象、境界,就是知見。道理懂了,你去修行打坐,坐起來一切皆空,可是有知性,也知道自己坐在那里很清凈。但是有一個清凈在就不對了,「知見立知,即無明本」,就是無明的根本。有一個清凈就會有一個不清凈的力量含藏在里面,就有煩惱的力量在了,所以知見立知,即無明本。要「知見無見」,最后見到空,「斯即涅盤」,可以達到見的邊緣了。

  知即無明本

  從前有好幾位大法師就是看經(jīng)典走禪宗的路線,后來就悟道了。所以學(xué)禪不一定是打坐參禪,不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師,天天看佛經(jīng)念佛。他看到前面這一段,忽然心血來潮,把原來的句子「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅盤。」改了標點,變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅盤。」自己因而大徹大悟。后來他自稱「破楞嚴」,改了圈點破開來讀以后,自己忽然開悟了,大徹大悟,明心見性!钢娏ⅰ,有知有見,有個清凈有個覺性,「知即無明本」,這一知,本身就是無明本,就是煩惱!钢姛o」,一切皆空,理也空,念也空,空也空,「見斯即涅盤」,見到這個就是悟道了。這是他悟了道,自己楞嚴破句,就懂進去了。

  現(xiàn)在我們說明了這個道理,說了半天,不要把話轉(zhuǎn)開了,說我見、人見、眾生見、壽者見;金剛經(jīng)前面都提四相,我相、人相、眾生相、壽者相,中間也提過,以色見我,以音聲求我,是人行邪見,不能見如來。到這里,忽然一轉(zhuǎn),提出「見」,不提出相。相是相,茶杯是現(xiàn)象,毛巾是現(xiàn)象,書本也是現(xiàn)象,我也是現(xiàn)象,他也是現(xiàn)象,你也是現(xiàn)象,山河大地一切房子都是現(xiàn)象,連虛空也是現(xiàn)象,清凈也是現(xiàn)象,睡覺也是相,作夢也是相,醒了也是象,一切現(xiàn)象都是生滅變化。

  所以有些人天天打坐,問他好嗎?好。『们鍍。著相!著清凈之相。相不是道,道不在相中。知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅盤。你要立一個清凈是道,再加上背上督脈通了,前面任脈通了,拿水龍頭一開灌進去,都通了,那不是成道,那都是著相。一著相,知見立,知即無明本;要知見無,見斯即涅盤。

  所以現(xiàn)在告訴你知見之見是什么?他告訴須菩提,假使有人說,我提出我見、人見、眾生見、壽者見,你說說看,那人了解我所說的意思沒有?他這個人還算真正學(xué)佛,懂了佛法嗎?

  【不也。世尊。是人不解如來所說義!

  須菩提說,那不對的,這個人雖然學(xué)佛,根本不通啊,不懂佛法的道理。

  【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見!

  那么佛也跟著說,你現(xiàn)在提出來一個假定的問題問我,我見、人見、眾生見、壽者見,見道之見,這只是一個講話上的方便;假設(shè)有這么一個見處,一個明心見性,見道之見,那也只是一個表達的方法而已,一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊,明,無可明處;見,無可見處,所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。

  如是知見

  【須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。】

  佛告訴須菩提最后的結(jié)論,你要注意!真正學(xué)大乘佛法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,想求得大徹大悟的人,于一切法,包括世間法,出世間法,應(yīng)「如是知」,要了解知道金剛經(jīng)這些一層一層的道理!溉缡且姟,要有這樣一個見解,所以有知有見。

  知見兩個字,再加一個說明,一切大小乘的佛法,尤其是小乘的佛法,是戒、定、慧、解脫、解脫知見,五個次序。按次序來修行,先守戒,再修定,再由定發(fā)慧悟道。真的悟道了,解脫一切苦厄,但是解脫的最高程度,仍是物質(zhì)世間一切的束縛。當這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以后,還有個東西就是心性的所知所見,這個知與見仍要解脫,最后要徹底的空。剛才舉出來知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅盤;這里也講,發(fā)大乘心,想由凡夫修道成佛,應(yīng)該對一切法,「如是知,如是見」。

  如是怎么知?怎么見呢?所謂佛法者,即非佛法,是名佛法;那么所謂外道者,即非外道,是名外道;所謂魔鬼者,即非魔鬼,是名魔鬼;所謂我者即非我,是名我。就是這一套!「一切」,整個歸納起來,空有都不住,無住、無著,所以一切法應(yīng)如是知,如是見。

  你理解了,也見到了這個道理,「如是信解」,理性上清楚了,才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學(xué)佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,如是信,才是正信。如是解,正信以后,由這樣去理解它,這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。

  我們自己的法相

  為什么說「不生法相」?為什么不說不「用」法相,或者不「住」法相,不「著」法相,不「落」法相呢?這些字都不用,而用不「生」法相,這是有區(qū)別的。

  首先我們要了解什么叫法相?一切的現(xiàn)象、觀念都是現(xiàn)象,是意識思想構(gòu)成的一個形態(tài)。每個人意識里都有自己一個構(gòu)想,幻想;幻想久了,變成牢不可破的一個典型,自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界里的形態(tài),在佛學(xué)名辭里叫做法。法包括了一切事,一切理,一切物,一切思想觀念。

  譬如大家認為大徹大悟,一片光明,都在清凈光明中,在一般人心目中,下意識已經(jīng)構(gòu)成一個形態(tài),認為悟了道打起坐來,大概內(nèi)外一片光,連電力公司的發(fā)電機都可以不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣,下意識的構(gòu)成法相,構(gòu)成一個形態(tài)在那里。

  又譬如說,悟道以后,大概什么都不要,什么也都不相干,一切一切都不管,跑到古廟深山,孤零零的坐在那里,就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話,世上多成一千個佛對我們也沒有關(guān)系;山里早有的是佛,許多石頭、泥巴擺在那里,從開天辟地到現(xiàn)在,都可以叫做佛。反正它們對一切事物,一切出世入世的一概不理。換句話說,那是絕對的自我,看起來很解脫,一切事物不著,實際上是自我,為了自我而已!認為我要這樣,因為他下意識的意識形態(tài)有了這個法相。

  一般人打坐入定什么都不知道了,那不是佛法,那是你的意識形態(tài),是你造作了這個法相。乃至于說一切空了就是佛,空也是個法相,是個現(xiàn)象。有些人任督二脈打通了,奇經(jīng)八脈打通了,河車大轉(zhuǎn),也都是法相。我經(jīng)常問:你轉(zhuǎn)河車,轉(zhuǎn)到什么時候。坎灰炎约恨D(zhuǎn)昏了頭。你轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……總有不轉(zhuǎn)的時候吧?轉(zhuǎn)到什么時候才不轉(zhuǎn)呢?任督二脈打通了,通到那里去呢?通到陰溝里去嗎?還是通到電力公司?還是通到上帝菩薩那里?你都要搞清楚!可是我們許多人,不知不覺的都落在自我的法相里了。自我意識形成一個道的觀念,一個道的樣子,一個道的模型。

  由此我們就明白,為什么世界上的宗教,因民族不同國家不同,所畫的天堂也都不同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人,一切房子都是中國古時候的。西方人的天堂是洋房,他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛;阿拉伯人畫的另有不同。所以說,天堂是根據(jù)自己的心理形態(tài)構(gòu)成的,誰能去證明呢?這些都是自己心理下意識構(gòu)成的法相。

  佛法唯識宗也稱為法相宗,法相宗是先從現(xiàn)象界開始分析研究,現(xiàn)象界也就是世間一切事,所謂的一切法;最后研究到心理狀態(tài),研究到心性的本來,以至于證到整個宇宙。也就是說,法相宗從現(xiàn)有的人生,現(xiàn)有的世界的相,加以分析,歸之于心,然后反回到形而上的本體。如果套一句佛學(xué)的名辭來講,這是從自己的身心入手,進而打破了身心,證到形而上的本體。

  華嚴宗不同于法相宗,是先從形而上的宇宙觀開始,從大而無比的宇宙,慢慢收縮,最后會之于心,是使你由本體而了解自己。普通的佛學(xué),是由你自己而了解了本體,這是兩個不同的教育方法,我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法,佛學(xué)的名辭就叫做法相,一切法相。

  現(xiàn)在金剛經(jīng)快要結(jié)束了,告訴我們一個道理,非常嚴重的道理,佛告訴須菩提,你想證得無上菩提大徹大悟而成佛,你應(yīng)該這個樣子知道,應(yīng)該這樣去看清楚,理解清楚,應(yīng)該這樣子相信,這樣去理解。怎么理解呢?一句話,「不生法相」,你心里不要造作一個東西,你的下意識中,不要生出來一個佛的樣子。每個人心里所理解的佛,所理解的道,所理解清凈涅盤的境界,都各不相同,為什么不同呢?是你唯心所造,你自己生出來的,是此心所生。

  所以你不要自生法相,不要再去找,不要構(gòu)成一個自我意識的觀念。譬如我們上同樣一個課,一百個同學(xué)中,各人理解的深淺程度都不相同,因為每人心里自生法相,自己構(gòu)成一個現(xiàn)象,都非究竟。這就是佛經(jīng)上說,眾盲摸象,各執(zhí)一端的道理。盡管瞎子摸象,各執(zhí)一端,可是摸的那一端,也都是象的部分,并沒有錯。只能夠說,每人抓到一點,合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話,佛告訴我們的是「不生法相」,一切不著。下面,佛又推翻了。

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