金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第二十七章 無(wú)斷無(wú)滅分
第二十七章 無(wú)斷無(wú)滅分
【須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相!
三界六道之外
【須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提!
佛叫須菩提,「汝若作是念」,你假使有一個(gè)觀念,認(rèn)為「如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提」,認(rèn)為不著相就可以見(jiàn)佛,就可以大徹大悟的話,他說(shuō)須菩提啊,你千萬(wàn)不要這樣想,不要認(rèn)為沒(méi)有功德成就也能夠悟道成佛,你有這種觀念就錯(cuò)了。
前面我們明明聽(tīng)須菩提講的嘛!不要以三十二相見(jiàn)如來(lái)。佛則說(shuō)若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)?墒欠瓞F(xiàn)在又說(shuō),須菩提你不要搞錯(cuò)了啊,假如你認(rèn)為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話,須菩提你注意!「莫作是言」,你千萬(wàn)不要那么想。∏f(wàn)不能認(rèn)為不要具足功德就可以大徹大悟。
【須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念!
你如果以為人只要悟了道以后,什么都好了,什么都空了,這個(gè)觀念是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤!這是佛明白交代給須菩提的。
關(guān)于這一點(diǎn),我個(gè)人倒也碰到過(guò)很多。幾十年前在大陸云南,找一位很有名的禪宗大師,也是一位八指頭陀。后來(lái)我到昆明碰面了,我說(shuō):法師,我聽(tīng)說(shuō)你悟道以后有一個(gè)觀念,認(rèn)為證得涅盤以后,生死已了不再來(lái)了,有沒(méi)有這樣說(shuō)法?他承認(rèn)了,我就請(qǐng)教他楞伽經(jīng)中的話,「無(wú)有涅盤佛。無(wú)有佛涅盤。」你不來(lái)到那里去?跳出三界外,跳到那里去呀?佛沒(méi)有說(shuō)有個(gè)第四界呀?不在五行中,那你在那一行中啊?了了生死就不來(lái),這不是佛法吧!后來(lái)為這個(gè)問(wèn)題我們辯論了很久。
很多人學(xué)佛都有這個(gè)觀念,都認(rèn)為學(xué)了佛,悟了道,兩個(gè)腿一盤,了了生死,再也不到這個(gè)世界上來(lái)受苦了。這個(gè)觀念是絕對(duì)錯(cuò)誤的,是修道學(xué)佛上最大的錯(cuò)誤觀念。
常常有人告訴我,殯儀館有很多稀奇古怪的事情,可以證明佛法的事也很多。今天一位同學(xué)說(shuō),殯儀館的人告訴他,有個(gè)十幾歲的女孩子,父母逼她趕快結(jié)婚,逼急了,她兩腿一盤,就涅盤了,就走了。死了以后送殯儀館,沒(méi)有辦法裝棺材,因?yàn)閮蓚(gè)腿盤著,骨頭也硬了放不開(kāi),沒(méi)辦法,只好給她特別設(shè)計(jì)一個(gè)方柜子,把她放在里頭。我說(shuō):此乃再來(lái)人也!就是所謂修行并不一定證到羅漢果,有所成就的,七還人間、五還、三還、一還人間等等的現(xiàn)象。又有一位同學(xué)告訴我,有一個(gè)四十多歲出家的太太,八九十歲死了,結(jié)果燒化后頭頂骨不壞,舍利子都在那里。這些都是比較實(shí)際的資料。
斷滅見(jiàn)
回頭再說(shuō)有人認(rèn)為悟了道以后就不來(lái),好像有個(gè)地方可躲似的,這是個(gè)錯(cuò)誤的觀念。這個(gè)錯(cuò)誤的觀念,在佛法上就叫做見(jiàn)地上的錯(cuò)。一個(gè)人學(xué)佛,不管在家出家能夠證果的,最重要的是斷見(jiàn)思二惑。見(jiàn)惑、思惑,在前面第九品已經(jīng)談到過(guò),見(jiàn)地不清楚有了偏差,就落于偏見(jiàn)。五種錯(cuò)誤的見(jiàn)解就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn);這五見(jiàn)障礙了修道,也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑,內(nèi)心的貪鎮(zhèn)疑慢疑。
現(xiàn)在人類的唯物哲學(xué)就是落于斷見(jiàn),認(rèn)為人死如燈滅,沒(méi)有三世因果,六道輪回,因?yàn)檫拿不出來(lái)證據(jù);認(rèn)為人死了就是完了,這是屬于斷滅見(jiàn),也是邪見(jiàn)的一種。所以佛就告訴須菩提,你千萬(wàn)不要落在一個(gè)錯(cuò)誤的觀念,一個(gè)斷滅見(jiàn)的思想見(jiàn)解。
前面剛剛說(shuō)不能著相來(lái)看佛,現(xiàn)在又告訴他,也不能落在不著相看佛;著相是錯(cuò),不著相也是錯(cuò)。假使落在不著相看佛,一切本空,又何必做善事,佛也空,善也空嘛!一切皆空,我殺人也沒(méi)有關(guān)系呀!殺也空嘛!偷騙搶做壞事都空,這樣的見(jiàn)解,就叫做撥無(wú)因果,落于空見(jiàn)?找(jiàn)的錯(cuò)誤,同唯物思想是一樣的,這一點(diǎn)大家要特別留意。有些南傳佛學(xué),就是東南亞一帶小乘佛學(xué)的觀念,就是落在空見(jiàn)的見(jiàn)解上,結(jié)果被唯物思想吃掉了。
撥無(wú)因果就是把因果這個(gè)道理?yè)荛_(kāi)了,不承認(rèn)有因果的存在,這是現(xiàn)在人類思想潮流最可怕的一面,也就是佛說(shuō)的斷滅見(jiàn)的思想。佛就怕須菩提搞錯(cuò)見(jiàn)解,上面先告訴他不能著相見(jiàn)如來(lái),但是又怕須菩提落在不著相;不著相的結(jié)果就變成斷滅見(jiàn),撥無(wú)因果了。所以他就再三告誡,「莫作是念」,你不要搞錯(cuò)了。
不說(shuō)斷滅相
【何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相!
所以一個(gè)真正學(xué)佛的人,想求得大徹大悟,首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是什么呢?斷滅相落空,認(rèn)為佛法的究竟是空的,見(jiàn)到個(gè)空果,就是斷滅,F(xiàn)在金剛經(jīng)快講完了,金剛經(jīng)中有沒(méi)有告訴你一個(gè)空字。课覀兒笫赖淖⒔,說(shuō)金剛經(jīng)是講空的,那是你的注解,佛可沒(méi)有這樣說(shuō)!佛只說(shuō)過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得;以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。那是教育方法,處處把你的錯(cuò)誤擋住,他并沒(méi)有告訴你是什么,只告訴你不是什么。心經(jīng)也只是告訴你照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,最后告訴你真實(shí)不虛,并沒(méi)有講空!是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,它并沒(méi)有說(shuō)般若波羅密多都是空的!這些就是我們研究佛學(xué)、佛經(jīng)、佛法,必須要特別注意的地方,不然很容易落在邪見(jiàn)的錯(cuò)誤上。
空,同斷滅見(jiàn)是一模一樣的,有許多人學(xué)佛,自認(rèn)什么都看得空了,其實(shí)那不叫做空,從心理學(xué)來(lái)講,是你灰心了,或者年紀(jì)大了,或者環(huán)境不得已,或者倒楣透頂,所以說(shuō)自己看得空得很了!還有個(gè)灰心在,就不是空,那個(gè)灰心非常厲害。還有許多搞哲學(xué)的學(xué)佛,經(jīng)常喜歡吹這個(gè)牛,看空了,看通了等等。他只要開(kāi)口講這個(gè)話,就證明他一點(diǎn)也沒(méi)有看通,因?yàn)樗嫱ǖ脑,連說(shuō)這個(gè)通、這個(gè)空都不會(huì)了?盏陌!空的啊!他在感嘆嘛!對(duì)不對(duì)?他既然感嘆就心有戚戚焉,這正有個(gè)東西,一點(diǎn)也沒(méi)有空。換句話說(shuō),這不過(guò)是不吃西瓜,卻吃了一個(gè)大冬瓜,還是一個(gè)瓜嘛!傻瓜嘛!
所以再三提醒諸位注意,「空」是方便的說(shuō)法,是個(gè)形容辭,如果把空當(dāng)作真正空得一無(wú)所有,那不是空見(jiàn),那就叫做斷滅見(jiàn)。所以佛吩咐,「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相」,這是一句非常嚴(yán)重的話,絕對(duì)不是斷滅,更沒(méi)有說(shuō)空。這一節(jié)的題目──無(wú)斷無(wú)滅,梁昭明太子標(biāo)得非常好,不斷不滅,不是斷滅相,F(xiàn)在科學(xué)曉得物質(zhì)是能量互變,它并沒(méi)有滅過(guò),要認(rèn)識(shí)清楚。這一品偈語(yǔ)如下:
第二十七品偈頌
翻云覆雨雨成云,點(diǎn)滴如絲亂不分
凍作冰河冰化水,漫從光影捉斜曛
「翻云覆雨雨成云」,看到宇宙的變化,今天下雨明天晴,雨變成云,云又變成雨。反正啊,是點(diǎn)水氣,是這個(gè)水蒸氣的分子在變化。
「點(diǎn)滴如絲亂不分」,等到蒸氣冷熱接觸,變成雨點(diǎn)下來(lái)以后,每一顆雨點(diǎn)本身自成一個(gè)范圍,自成一個(gè)系統(tǒng)。等于我們一切眾生同一個(gè)本性,可是構(gòu)成我們個(gè)人的自體以后,我的我與你的你,絕對(duì)不一樣,可是根根是一個(gè)。就像蒸氣在空中碰到冷氣層,變?cè)谱冇辏恳挥挈c(diǎn)各有范圍一樣。但是所有的雨點(diǎn),都是水蒸氣變的。
「凍作冰河冰化水」,冰化了就變成水,水凍了就變成冰,這些是現(xiàn)象界萬(wàn)般的變化,各種的變化。變化歸變化,本體不變,因?yàn)楸倔w無(wú)相,亦無(wú)著。講本體是空嗎?也錯(cuò)了,講它是常住,也錯(cuò)了,講它是斷滅,也錯(cuò)了,這一些都不是。
「漫從光影捉斜曛」,那么本體的法身功能在那里見(jiàn)呢?在一切作用一切現(xiàn)象上見(jiàn),一切的現(xiàn)象都是它的現(xiàn)象,一切的作用就是它的作用。所以,體在相、用中見(jiàn),一般相用都不著,才能體會(huì)了這個(gè)體。這是金剛經(jīng)差不多最后的教育方法,佛都告訴我們了。
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