金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第21課丨美好的地獄,不美的凈土
金剛經(jīng) 第十八品 一體同觀
須菩提。于意云何。如來有肉眼不?如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。
一、佛之五眼
這一講,經(jīng)文是《金剛經(jīng)》的第十八品,十八品當(dāng)中討論兩大問題,一個是五眼六通,一個是這個三心不可得。
我們先看五眼六通!督饎偨(jīng)》當(dāng)中首先來了一個排比的提問,說佛有肉眼嗎?佛有天眼嗎?有法眼、有慧眼、有佛眼嗎?答案都是肯定的。
這個問法很重要,有幾個內(nèi)涵。第一,肉眼是什么意思?就是肉長的眼睛。肉眼的意思是,佛是人還不是人?(是人)對,很重要啊。佛是由人成的,它不離開這個基本事實(shí)。南山講寺我們弘揚(yáng)的是人間佛教,人間佛教不是世俗佛教,是基于佛陀是人成佛的事實(shí)所弘揚(yáng)開來的佛教。印順導(dǎo)師,在《阿含經(jīng)》當(dāng)中讀到,諸佛皆出人間,皆不在天上成佛也。因?yàn)榉鹗侨耍煞鹆,我們也是人,所以我們按照他的方法也可以成佛。這是這部經(jīng)非常重要的一點(diǎn)。到《金剛經(jīng)》為止,佛仍然是人,到了后來的很多經(jīng)典,比如說在《地藏經(jīng)》當(dāng)中,對這個問題就有所漂移,佛陀就到了忉利天宮為母說法。雖然從人間上去了,后來它就沒有討論佛是不是人這個問題。
還有一個就是,對于普通的剛剛學(xué)佛的人來講,佛是人,他接受不了,他一定要是神才行。這個話的信息量很大,我們今天因?yàn)闀r間關(guān)系不具體去討論。大概的意思是兩點(diǎn),佛陀的覺悟是基于完善自己的人性,圓滿自己的人性,為自己的人生找到了一條究竟圓滿的出路,這是佛法。他把這個方法告訴了我們,于是我們要修行。它有個前提,你是否想為自己的人生找條出路?你的修行著眼點(diǎn)是不是放在了你的人的特性上?比如說,你是不是放下貪嗔癡,修的是戒定慧?這一切的一切都是在你生命當(dāng)中完成的。
佛法講,莫要心外求法,三十二相得見如來就是心外求法。就是你通過美的、通過好的,來莊嚴(yán)你的心,讓自己生起信心。而這里的肉眼是代表莫要心外求法。所有的佛性可以顯發(fā)為人性,人性當(dāng)中那些善的、那些美的塑造,就是佛性的啟用。它是講這個。
所以很多人修行多年,他沒有找到這條規(guī)律的時候,修行實(shí)在是無從下手。所以很多寺院里面開光的時候,大家都往天上看,看菩薩是不是從天上下來。這個語境就表明了佛不在心中,佛在身外,是《西游記》當(dāng)中踏祥云而來的神,這個是個很要緊的觀念。所有的人性都是在佛性圓滿基礎(chǔ)之上呈現(xiàn)出來的,而如果你不自知,對自己的觀察能力、理解能力、認(rèn)知能力和洞察力不夠,所有的修行都是紙上談兵。
我們寺院里的師父有幾個比較了解我的說,說我觀察人性、觀察人的個性還是比較能看得準(zhǔn)的。實(shí)際上我是一個比較糊涂的人,我看這些都看不準(zhǔn),我只是比較了解自己而已。肉眼是這樣一個前提。
天眼,這里的天,是神仙的意思。印度是一個多宗教發(fā)達(dá)的國度,它就存在一個問題。你說,釋迦牟尼佛跟太上老君誰厲害?你說釋迦牟尼佛跟God誰厲害?佛有天眼否?這句話的意思是說,佛陀的能力與外道神教的被崇拜者,誰厲害?經(jīng)文的答案是,放心,一樣厲害。佛有天眼否?答案是有天眼是吧?他沒說我比那個天眼還厲害,沒有,一樣厲害。一樣厲害你就可以跟著佛走了,對吧?這是一個信心力提升問題。這個很重要,如果你不理解這一點(diǎn)的話,你就不知道佛教為什么能成為世界性宗教。
慧眼、法眼是什么?慧眼、法眼,是修行的能力。所謂的般若智慧,它就是一個看待人生的視角。如果這里有一個看得很遠(yuǎn)的望遠(yuǎn)鏡放在這個平臺上,我們到這個平臺上去。什么叫慧眼?一個獨(dú)特的視角能夠讓你看得很遠(yuǎn),就是你一定要站在這個望遠(yuǎn)鏡的背后來看待遠(yuǎn)方的這件事情。只有這一個視角能讓你看得更遠(yuǎn),這就是慧眼。佛陀所看待人生的方式,就是獨(dú)具慧眼,這是個角度。
人生的智慧不論高下、貧賤、富貴,這一切都是外在的。人生的實(shí)質(zhì)性問題取決于人生的視角。你能不能用更多、更寬廣的視角來看待你自己的人生,尋找更多的可能,實(shí)現(xiàn)更大的價值?這不是你的能力使然,能力是世間法,而是你的角度,你能不能站在佛陀的角度,看到一個如此莊嚴(yán)的世界?這是個角度。
佛陀說,我有這個角度,我能提供這樣的視角,你們想不想看看我這個萬花筒?我想,每個人都舉手說,我想。好,接下來,我想就是法眼。法眼是什么?方法,你成佛是有據(jù)可循的,不是一下子就能成的。
我講個親身經(jīng)歷給大家聽。那時候我剛出家,想去讀佛學(xué)院,我隔壁的有一個出家時間比較長的師父說:“不要讀佛學(xué)院,我跟你說,我夜夜能見到菩薩,菩薩每天晚上會跟我說話。”“好神奇啊,你能把這個方法告訴我嗎?”他說:“沒事,你去打坐。”然后我去打坐,我除了瞌睡,我啥也沒有,菩薩不跟我講話。他說:“你有時候要搖一搖。”我去搖了,搖了感覺是蠻好的,但是還沒見菩薩,我眼睛閉起來一抹黑。他說:“你有時候要不然打個機(jī)靈也行。”搖一搖,打個激靈,說不定會開悟,他說。我這些方法都嘗試了,效果不好。然來他離開了棲霞山,去了九華山,在半年之后說大冬天的穿了褲衩兒回家了。走火入魔。
后來他走了,我也沒有“高人”指導(dǎo)我,沒辦法,我就讀佛學(xué)院了,有這個經(jīng)歷。他的教給我的方法是有一個原理的,就是你不要怎么努力,你只要想辦法開悟就行了,實(shí)在不行你打個激靈就能開悟。開悟不是一時能開的,必須要有法眼,要有方法,然后最終有佛眼。
這五眼當(dāng)中代表五層不同的含義,第一層,佛陀是人成的,你的佛性在人性上面能找到它的蹤跡,一切的成佛的可能都是由人體現(xiàn)出來的;第二個,天眼。佛法比外道,不說更強(qiáng),佛陀具有外道一切的能力;慧眼,慧眼是一個視角;法眼是方法;佛眼是最終圓滿的那個境地。這是五眼。
二、三心不可得
接下來說三心不可得,三心不可得是一個很多人經(jīng)常在討論的公案。說過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。那這個我應(yīng)該怎么活著呢?過去的時間,過去事情算了就算了。明天是明天的事情,不想就不想。現(xiàn)在也不可得,你叫我怎么活著?沒法活呀。
按照經(jīng)文這樣說,現(xiàn)在也不可得,都是空的。哦,原來菩薩說了,想吃吃,想喝喝,都是空的,多吃點(diǎn),多喝點(diǎn)。很多人就走上了這條不歸路。還有一些人呢,原來都是空的,沒有意義,早點(diǎn)死了算了,等阿彌陀佛來接。這個也是不對。無所掛礙可以,一無所有就不對了。所以叫無實(shí)無虛,不是實(shí)的,也不是虛的,中道而行。
那這個過去心不可得,未來心不可得,現(xiàn)在心不可得,應(yīng)該如何理解?剛才我們說了,過去心不可得,過去已經(jīng)過去了,不要老想這個事兒。未來心不可得,未來沒到來,你也不要想。那現(xiàn)在呢?問題就出在現(xiàn)在。現(xiàn)在我們看到的,經(jīng)文后面會講,是如夢幻泡影的。現(xiàn)在你對自己的判斷都是有可能錯誤的。比如說,現(xiàn)在心情很好,我走到西湖邊上,好美啊,是吧?那現(xiàn)在心情不好,走到西湖邊上,啊,一點(diǎn)不美,看到別人在卿卿我我,覺得自己怎么這么命苦,不如跳進(jìn)河里,所以西湖邊上每年要救上來很多人。那西湖到底美還是不美?跟美和不美沒關(guān)系,跟你的心有關(guān)系。那你為什么有時候覺得好,有時候覺得不好?也就是說,好壞我們沒有定論,好壞是隨著因緣變遷的,是隨著我們的心在變的。所以當(dāng)下這個在變的心是不可得的。就如同你看到大海浪花不可得一樣,所有的浪花都是海水。
我們所有的起心動念都是假象。如果你執(zhí)著當(dāng)下這一念,說明你對自己不了解,我們不是要得當(dāng)下之心,而是要察覺、觀察當(dāng)下之心。當(dāng)下的你,不是你,當(dāng)下的你,只是欲望,只是貪念而已,而你是貪念背后的那個人。浪花不是所有的大海,浪花是大海洶涌暗流的產(chǎn)物。所以你要了解自己內(nèi)心那個貪嗔癡表現(xiàn)出來的這一念,你才能真正地了解自己。你認(rèn)知了這一念,你不把這一念當(dāng)成你,而當(dāng)成你生命的表現(xiàn),你要追求、你要觀察生命表現(xiàn)的這一念,對你的生命是有傷害的,還是有塑造的,還是若無其事的?
這個當(dāng)中透露出一個非常重要的信息,這是今天的重心。每個人打坐、念佛的當(dāng)下這一念,你能察覺到這一念都不是你,只是你的表現(xiàn)。但這個時候你的表現(xiàn)會傷害到你,還是會利益到你,會傷害到眾生,還是利益到眾生,你要去想。
如果把當(dāng)下一念當(dāng)成所有,你是一個情緒化的人,一錢不值。因?yàn)槟闱榫w好的時候什么都好,情緒不好的時候什么都不好,你生活在一念天堂與一念地獄之間。但如果說,你當(dāng)下的這一念不當(dāng)成你,而當(dāng)成生命的某種表現(xiàn)的時候,它只是你的一部分。你需要通過當(dāng)下這一念,如同撬動地球的那個支點(diǎn)來改變你的生命品質(zhì)的時候,當(dāng)下這一念一直處于你的改變當(dāng)中,你在不斷調(diào)整當(dāng)中,如此,你才是個修行人,所以現(xiàn)在心不可得。
簡單來講,你想的那個事不重要,重要的是這個事能不能利益到眾生,重要的是,你想的這個事是去往輪回的路上的一條通道,還是去往解脫道路上這件事。所以每天想的事,你要去仔細(xì)觀察。有時候我們心向極樂,腿在往地獄里走,往六道輪回走。有時候我們身處在地獄,備受別人的質(zhì)疑與煎熬,但是你的腳步是去往極樂世界的道路。
假如《地藏經(jīng)》當(dāng)中的無毒鬼王是個導(dǎo)游,有一天,他帶人去買樣板房,這個房子漂亮,你看它漂亮得一塌糊涂。還有一個房子破破爛爛,里面臭氣熏天。這個鬼王變成菩薩的樣子說:“請問你要哪一間?”“我當(dāng)然要好的了!”無毒鬼王說:“請,客官里邊請,樓上雅座。”進(jìn)去一輩子這個人出來了,生不如死。無毒鬼王說:“那個臭氣熏天的、看上去不好的房子才是你應(yīng)該選的。”“那就是個地獄!”無毒鬼王說:“美好的世界你認(rèn)為是地獄,你不是剛從地獄出來的嗎?”“難道我還要再進(jìn)一個地獄嗎?”無毒鬼王說:“凡是你看的不美的地方,它都是凈土。凡是你看到美的地方,它都可能是地獄。因?yàn)槟鞘秦澬氖谷弧?rdquo;而看到不美的地方,你勇于安住那顆心,那是菩薩所住之心。
用這個典故告訴大家,現(xiàn)在心為啥不可得。因?yàn)楝F(xiàn)在心幕后的推手是我們的貪心,你看到所有美的東西,都有可能是貪心使然,那可能是地獄之門。你看到所有不美的、所有不好的,你能夠安住身心,那是一個菩薩之心,那就是凈土。
原標(biāo)題:《金剛經(jīng)的秘密》第21課丨美好的地獄,不美的凈土
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