金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

第22課丨有標準可以證明某人是佛或凡夫嗎?

第22課丨有標準可以證明某人是佛或凡夫嗎?

金剛經(jīng) 第二十品 離色離相

  須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也,世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足,即非具足。是名諸相具足。

金剛經(jīng) 第二十一品 非說所說

  須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

金剛經(jīng) 第二十二品 無法可得

  須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

一、內道法

  這一講,經(jīng)文的第二十品。經(jīng)文到二十品當中,還是在說,是不是可以以圓滿的外相、圓滿的示現(xiàn)、表象可以驗證佛身?具足相就是三十二相,或者說五眼六通。是不是有一種標準可以證明某人是佛、某人是凡夫?

  從貪嗔癡的角度來講,具有貪嗔相的人當然是凡夫。但是,是否是修行者,是不是有這樣的一個標準?應該來講,于自己有標準,你有我相、人相、眾生相、壽者相,有四相,有貪嗔癡是凡夫。有戒定慧,無四相,是佛、是菩薩,或者說,是朝著佛和菩薩的方向在努力、在修行的人,這沒有錯。但是,這個標準不能拿來衡量別人。

  很多人學佛時間長了——哎,你如法!哎,你這個不如法,你這不行,那我來給你診斷一下,你這個十八層地獄,你要到十六層!好像地獄是他家開的,他專門對人評論是非,品頭論足,搞得像個看相算命先生一樣。

  佛法所有的法都是內道法,就是自我的一種要求和自我生命規(guī)律的一種探尋。這種探尋一定是用在自己身上,而不用在別人身上,用在自己身上是內道,用在別人身上是邪道。因為那是你對他人提出來的要求,你的要求并不能成為別人的要求,因為他還有可能沒有信仰,還可能沒有理解到這個層次。

  比如說,有個居士,他一開始修凈土法門,他想:哇,這個極樂世界真是美好!兩年之后,念了這么多年的佛,菩薩也沒給他看一眼,心里不著急嗎?想:這個極樂世界到底有沒有。恳幌氲竭@個問題以后,茶不思,飯不想,晚上睡不好覺。晚上一想,一下子激動了。這個極樂世界到底有沒有?身邊的人在睡覺,把人家搖醒:“我問你個大事情啊,極樂世界有沒有?”不罵他神經(jīng)病,那個人心態(tài)算是很好了。按常理來說要上手打的,對吧?人家睡得好好的,極樂世界跟他沒關啊,是跟你有關啊。

  所以,為什么有一個宗叫密宗呢,我們修行人的問題具有獨特性,不便于、不方便、不可以跟他人分享,這是你對生命的一種自我訴求、自我要求,這種要求不是別人能理解的。因為你看到了佛菩薩的殊勝,因為你看到佛菩薩給你指引的人生方向,對于另外的旁人來講,他不能理解到,即便在修行過程當中,有些人也還是相互不能理解的。

  還有五十步跟一百步的區(qū)別。有的人未進門,有的人剛進門,它是不一樣的。所以這個法義是用在自己身上,不是用來衡量別人的。這一點一定很重要。如果用來衡量別人,說明你對這個法不夠具有信心。這是我們所謂的具足相再從另外一個層次來講,我們應該去怎么去理解,這是一個方面。

二、戒禁取見

  再看二十一品,二十一品當中說了一件非常重要的事情,就是在邪見當中,有一個見叫“戒禁取見”。戒我們知道,是佛陀勸導我們修行人應該做什么,不應該做什么。就是應該做十善,不應該做十惡,應該受持五戒,不應該犯五戒,這個是戒最基本的標準。

  戒就是佛陀對我們的勸導。勸導的意思是,佛陀不是對我們要求,他沒有對我們的要求,釋迦牟尼佛他只對我們有幫助的義務,沒有承擔我們人生因果的責任。我們干得好、干得壞,那與菩薩無關,他只有幫助我們的義務,沒有幫助我們的責任。那他勸導我們,我們聽他的話,有時候,我們太想聽他的話了,以至于走到廟里面以后,把所有的話都當成他說的話。但是,作為一個學佛的人,你要論究一下,菩薩到底有沒有這么說。

  有個人他就不敢到廟里去,你知道為什么?他說廟里人都是好的,他就受不了一件事情,到廟里去一定要吃三碗飯,實在受不了。他在家里只吃一碗,在廟里吃三碗,吃一頓,三天不要吃飯,真受不了。我說:“誰告訴你一頓要吃三碗飯?”“他們說,一頓要吃三碗飯。”“菩薩說的嗎?”“他們說是菩薩說的。”這就是個事啊,F(xiàn)在沒有多少人有這么大的肚量,那菩薩有沒說,到廟里來一定要吃三碗飯呢?是有人假托著菩薩的嘴巴說了,佛菩薩絕對沒有這樣說,反而叫我們少吃,應該吃七分飽嘛,就是這樣一個例子。

  再舉個例子,進大殿跨門檻,到底應該左腳跨還是右腳跨?有的人說左腳,有的人說右腳。學佛嘛,你只要進門就行了,你爬著進來我們也歡迎的嘛?捎械娜苏f,應該左腳跨門檻,右腳跨門檻的話,那腳要瘸的,或者要有業(yè)障。請問,菩薩說了沒有?菩薩沒說,但有沒有廟里的人在說這個事?比比皆是,而且這些庸人自擾、沒有事情做的人就喜歡盯著人家的腿在看。哎呦,不能跨,跨錯了,跨錯了。人家本來就進了門,跟蛇進了洞一樣又被拉出來。這就是個事啊。很多人,特別是年輕人為什么不喜歡到寺院?就是因為有一些年紀大的人對這些年輕人指指點點。

  再比如說,有人來學佛,他是下了班來學,他上班的時候穿的衣服稍微短了一點,顏色鮮艷一點,有的年紀大的人看著這個年輕人穿的衣服鮮艷一點,然后裙子穿短一點,就覺得不行。雖然裙子太短,真的也不行啊?吹锦r艷的衣服,讓她想起了曾經(jīng)年輕的自己不在了,然后心里就覺得不是滋味:“到廟里來不能這樣穿的啊,這樣穿肯定不行的。”你要看看敦煌壁畫的話,敦煌壁畫里面的仙女,那都是穿的綾羅綢緞。你看看觀世音菩薩,她們身上穿的衣服,都是非常莊嚴的,顏色還很鮮艷。

  所以,一件事情我們要做好,即便你要勸人,也應該勸到位,讓人能理解。現(xiàn)在很多人傳揚佛法的方式是恐嚇式的,怎么恐嚇呢?用菩薩的話來恐嚇他們,天知道菩薩沒有這么說。佛法就是這樣被以訛傳訛,把人們弄得一驚一乍的害怕。實際上菩薩說了嗎?菩薩真沒有說。這是非常要緊的一個事兒。

  在我們修行過程當中,會發(fā)生很多這樣的事情。學佛是好的,好的前提,這個話要真是佛說的,這個方法才能夠通往解脫大門,如果不是佛說的,夾雜著個人情感,夾雜著個人喜好,夾雜著個人貪心,夾雜著個人好為人師那顆心,這樣的學法弘法,對個人和佛教都沒有幫助,反而造成了一種傷害。你說他左腳跨門檻還是右腳跨,對他來說意味著啥?對跨門檻的人來說也沒個啥。但是他覺得這樣一說的時候,他是老師,他覺得這樣比別人懂,你懂嗎?好為人師這個事情要不得,你即便好為人師弘揚佛法,你也應該去在經(jīng)典當中去找印證,這個事情到底是不是佛說的。

  佛法是好的,但是一定是佛說的法才是好的,在寺院當中充實著太多的不是佛說的法,有的人假借佛菩薩所說的法,在招搖過市。所以經(jīng)文當中說,“須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛。”不但我沒有這樣說,你認為佛是這樣說的,實際上你傳揚的法不是佛法,而是非佛法、偽佛法、邪法。你用邪法當佛法,這是弘揚佛法還是誹謗佛法?

  這個很要緊,非常要緊,你這是謗佛。你學佛很多年以后,參加了各種法會,交了很多學費以后,有一天你快快樂樂地去去到阿彌陀佛那里報到,哪知道先到地藏菩薩那里較量輕重。你高高興興到地藏王菩薩那里去,地藏菩薩說:“你啊?你地獄十二層。”“?我應該考80分,怎么考了20分?我做的功德很多啊,我很努力啊。”地藏王菩薩說:“啊,好,你功德是有功德,對不起啊,但你謗佛。”腦門一貼,十二層。很多事情的確是這樣,就是你覺得自己做得很好,你覺得很如法,但你做的是邪法。

  跨門檻這是小事了,念佛呢?你教人念佛念錯了呢?你不懂法義呢,不懂法義,你再去學佛呢?很簡單,我說個邪法的事情給大家聽。有人身體不好,身體不好有很多種原因,有一種人身體不好,再加上內心沒有力量,再加上他有一點點臆想癥,他總覺得眾生跟著他,“好朋友”很多。找你看,你跟他說:“業(yè)障深重,你身上有鬼,有附體。”他就一輩子覺得有附體跟著他,嚴重心理陰影。找我看,我告訴他:“你這好朋友很多,你需要念佛,你只不過是心里想得太多。”其實天下本無事,庸人自擾之。讀誦《金剛經(jīng)》之后,通達空性,就好了。

  后者我告訴他,沒有什么冤親債主,沒有什么眾生跟著你,都是你想出來的。前者你告訴他,冤親債主,一輩子有牛鬼蛇神跟著他,他就跟見了鬼一樣,活得人不人鬼不鬼。這樣的事情佛教界多不多?說這樣話的人多不多?多!若人以為我有所說法,即為謗佛。你讓人一輩子生活在被困擾的陰影當中。

  上次有兩個朋友,一個年輕人,他有這樣的情況,我叫他回去念《金剛經(jīng)》,念了一下就好了。然后我叫他皈依、念佛、生歡喜心、多幫助別人,不要想那有一竿子沒一竿子的事,他現(xiàn)在不想了。但是大部分人沒有遇到我這樣的好師父呀。因為即便他身上有鬼,你也不能告訴他身上有鬼,你告訴他好朋友很多,說明你前世結的人緣很多,你要夸獎他,讓他有信心。況且,你見過鬼嗎?你見到了你也不能說啊。這個有戒律在,不妄語嘛。你要給人信心,給人歡喜,給人豁達,給人解脫,你不是給人束縛。這樣的事情多不多?在佛教界現(xiàn)在太多了,我認為這十年以來對佛教負面影響最大的一個東西就是冤親債主四個字。實際上這是個害人的東西。

  所以,若人以為我有所說法,即為謗佛。比如說,我經(jīng)常說的,某些法師說:“你只要按照我的方法去做,我保證你去西方極樂世界。”有這樣的好事也帶上我啊,我可沒有這么自信。我也有一點可以向大家保證,如果大家不能按照經(jīng)典當中說的話去做,不能通達如來法意,我別的不敢保證,我保證你去不了西方。這個我敢說的。

  前者這個方法可能就有危險性,為什么?法有所得,你的心仍然掛礙、仍然寄托、仍然依靠外力,那肯定就是不對。那除了法義上我們不去說它,這個方法肯定就是有問題。因為如來說的法你沒有了解,那你怎么能夠通達呢?如來說的法了解到了,你有所執(zhí)著、有所執(zhí)念,沒有去行動,還到達不了,何況你不了解佛所說的法。

  佛法對我們來講是不難聽聞、不難學習的,難是難在懂得什么是佛說的,什么不是佛說的。一切因緣法,通達無自性的、空性的是佛說的。諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,這是佛說的法。除這個標準之外,都不是佛說的,叫附佛外道,F(xiàn)在現(xiàn)實佛教當中,有太多的附佛外道。還是那句話,不是騙子有多狡猾,而是你有貪心不斷。這個是在我們修行過程當中,你要去仔細甄別你這顆心、你的生命由貪心引導的,還是由戒定慧引導的。由戒定慧引導的,去往解脫之道,由貪心引導的,你想去往解脫之道,結果去了輪回之道。這個是每個人要去證明自己的地方。

  所以戒禁取見,佛沒有這樣說,你認為佛這樣說了,這是個特別害人的事情。在佛教圈子里面,這樣的事情特別的多。這是二十一品的內容。

三、將法呈現(xiàn)

  二十二品,再次強調了無有少法可得。“須菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提。”有人問,什么叫三藐三菩提?就是無上正等正覺,就是成佛的意思。“為無所得耶?佛言,如是,如是。須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”

  前面是說的非證言證,非法說法,這里所說的,即便你對法有所理解,但是你沒有做到,或者說你執(zhí)著法相,不懂得行動,你只得了這個法,沒有用。上午我們講的,對于沒有法的人,學法第一位。對有法的人,不是學法第一位,而是行動,在你的生活當中把它呈現(xiàn)出來。

  你的歡喜、你一天的笑容到底在你的臉上的覆蓋率是多少?你的行動到底多少是為他人,多少是為自己?你有沒有更主動地去修行等等。你要通過行動,由心中的起心動念,到你生活場景的醞釀改造,這才是真正的一個修行人。

  所以,對有法的人他不再要得法,會誦經(jīng)的人他要修行,不會誦經(jīng)的人他誦經(jīng),不會理解經(jīng)文的人要加深理解,對已經(jīng)理解的人,他要的不只是理解,學佛不是透過腦子的。

  我們會忽略一個問題,我們總認為,腦子想到了就能做到。腦子想到的都能做到嗎?腦子想到的要做到,它有一個前提,要解決我們身體是不良導體。腦子想到的,如果是個電流要通過身體的話,你要把自己身體的任督二脈打通,把身體變成導體。一般情況下,腦子想到的想法不太容易經(jīng)過身體,必須經(jīng)年累月地熏修,不斷地修行,直到打通任督二脈,到達所謂的叫功夫成片,所謂的叫開悟。你不但自己是這樣想的,而且你這樣見到了,不但你這樣見到,而且你是這樣做的。不但你是這樣做,而且效果卓著,不但效果卓著,而且圓滿佛道。是這樣一個次第,不能忘。這是二十二講的內容。

原標題:《金剛經(jīng)的秘密》第22課丨這十年來對佛教負面影響最大的四個字——冤親債主

文章轉自微信公眾號:那一座廟

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