大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十三卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

　　疏。總收七覺(jué)下。第三會(huì)通相攝。即瑜伽意。于中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須念方守境故。后雖是前三下。通妨。謂有問(wèn)言。既是前三。此何重說(shuō)。增故名覺(jué)

　　疏。依位所明下。第四辨果。雜集云。覺(jué)支修果者。謂見(jiàn)道所斷煩惱永斷。由七覺(jué)支是見(jiàn)道自體故。瑜伽云。最初獲得七覺(jué)支。故名初有學(xué)。見(jiàn)圣跡已。則永斷滅見(jiàn)道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱

　　疏。又雖一剎那下。第五分位。謂雖見(jiàn)道迅速有十六心。義則一剎那中七法俱起。功能不同不可言一。如七味香搗篩和合焚。如麻子七香齊發(fā)。念除妄念下。別示異相

　　疏。大乘七覺(jué)下。六明理觀。即頓門(mén)禪意。不念諸法即是念覺(jué)故。昔人云。真如無(wú)念非念法。能階實(shí)相。無(wú)生豈生心。能到無(wú)念念者。則念真如。無(wú)生生者。生乎實(shí)相故。起信云。若知離念無(wú)有能念所念。是名隨順。若離于念名為得入。凈名亦云。常求無(wú)念實(shí)相智慧故。般若云。若念一切法。則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般若波羅蜜等。余可虛求。疏第七八正。疏文有七。一約類(lèi)辨意。二釋名。三出體。四釋文。五辨果。六類(lèi)攝。七權(quán)實(shí)。今初。言約類(lèi)者。即七類(lèi)中名現(xiàn)觀后起道。言辨意者。為斷修道諸惑故�？偤�雜集五門(mén)之中所緣境也。故彼論云。八正所緣境者。謂即后時(shí)四圣諦如實(shí)性。由見(jiàn)道后所緣境界。即先所見(jiàn)諸諦如實(shí)性為體。釋曰。即疏文中現(xiàn)觀后起意也

　　疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽云。問(wèn)何因緣故名八支圣道。答諸圣有學(xué)已見(jiàn)跡者。由八支攝行跡正道能無(wú)余。斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名為八支圣道。對(duì)疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。疏文中下。第四釋文。即當(dāng)辨相。全是雜集之文。而合八為六合戒三故。瑜伽文廣意不殊此故。釋正見(jiàn)云。當(dāng)知。此中若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)。若得彼已以慧安立。如證而覺(jué)�？偮源硕�合名正見(jiàn)。釋曰。所得是一。安立是二。即二見(jiàn)道合名正見(jiàn)。疏中依前所證真實(shí)者。即真見(jiàn)道。依實(shí)揀擇。即相見(jiàn)道

　　疏。正精進(jìn)者。瑜伽云。依止正見(jiàn)及正思惟正語(yǔ)業(yè)命勤修行者。所有一切欲勤精進(jìn)出離勇猛勢(shì)力發(fā)起策勵(lì)。其心相續(xù)無(wú)間。今雜集意。但顯功能不顯其相

　　疏。正念者。瑜伽論云。由四念住增上力故。得無(wú)顛倒所攝正念及與正定

　　疏。若能如上下。第五辨果。言分別誨示等者。上攝八為六。今等取后四故。雜集云。道支修果者。謂分別誨示他。欲令他信。煩惱障凈。隨煩惱障凈。最勝功德障凈故

　　疏。然其八中下。第六類(lèi)攝即瑜伽意。以戒定慧三流類(lèi)攝之。于中有二。先正攝為三學(xué)。后定慧大同下。對(duì)同揀異。異唯在戒故。瑜伽問(wèn)云。何故此名圣所愛(ài)戒。答以諸圣者賢善正了。長(zhǎng)時(shí)愛(ài)樂(lè)欣慕悅意。我于何時(shí)當(dāng)正獲得。諸語(yǔ)惡行諸身惡行諸邪命等事不作律儀。由彼長(zhǎng)時(shí)于此尸羅深心愛(ài)樂(lè)欣慕悅意故。獲得時(shí)名圣所愛(ài)戒。既獲得已。終不正知。而說(shuō)妄語(yǔ)等。釋曰。即新建立意也

　　疏。若依此經(jīng)下。第七顯權(quán)實(shí)。由上所明皆約寄位故。示本經(jīng)真實(shí)之義。今文略舉。具云隨順菩提修八圣道。是菩薩道。所謂正見(jiàn)遠(yuǎn)離一切諸邪見(jiàn)故。起正思惟舍妄分別。心常隨順一切智故。常行正語(yǔ)離語(yǔ)四過(guò)。順圣言故。恒修正業(yè)教化眾生。令調(diào)伏故。安住正命頭陀知足。威儀審正隨順菩提。行四圣種。一切過(guò)失皆永離故。起正精進(jìn)。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無(wú)掛礙故。心常正念悉能憶持一切言音。除滅世間散動(dòng)心故。心常正定善入菩薩不思議解脫門(mén)。于一三昧中。出生一切諸三昧故。釋曰。據(jù)此文證。豈不深玄

　　疏。上之七類(lèi)總以喻顯下。即第五段。然婆沙智論皆有此文。并以樹(shù)況于道品。故名道樹(shù)。第二護(hù)小乘行可知

　　疏。大文第四彼果分者。前已指經(jīng)故此不牒。即從佛子菩薩住此焰慧地所有身見(jiàn)下。是然總唯二果。前一開(kāi)二。后一開(kāi)四。便成六果。然有二門(mén)。一行斷分別故云。二中一離障果。二成德果。二對(duì)前分別。故云前從護(hù)煩惱生。后從護(hù)小乘生。隨文釋中。具以六果別別對(duì)前。今初一是護(hù)煩惱者。以修道品對(duì)治行故。遠(yuǎn)離煩惱顯涅槃故。業(yè)亦隨亡。初為二果

　　疏。所起執(zhí)著出沒(méi)是此總相者。此是斷惑正斷三地正受解法慢故

　　疏。本即所有身見(jiàn)等者。疏文有三。一釋經(jīng)。此中二我計(jì)執(zhí)自高說(shuō)為我慢。非定法慢。二而云下釋論本字。三此中身見(jiàn)下。出所斷體。于中有二。一約實(shí)位說(shuō)。具引唯識(shí)已見(jiàn)初地。二約寄位既是初果。初果初斷見(jiàn)故

　　疏。以上三事防護(hù)自己所得者。三事即一治故。二我所故。三財(cái)物故。自己有所得。即前執(zhí)著出沒(méi)法定兩慢。此為所護(hù)�？傆萌�句釋論護(hù)字。疏五中下總料揀也。五即前一本二起。三行四護(hù)五過(guò)

　　疏。得道品等者。正謂正道。助即助道。方便即方便道。并如前說(shuō)

　　疏。第二成德果。文中二。先開(kāi)章名。如下釋。次此之四果下辨所從。言初二護(hù)小心果者。對(duì)下小行故云小心通上狹心。皆小乘心。今此二果俱從狹小二心所生。言二果者。一增上心欲果。二報(bào)恩心果。上護(hù)狹心是利他心。上護(hù)小心是自利心。護(hù)二利行為報(bào)佛心。俱護(hù)小乘即是心欲。今更增上即是其果。修此二利為報(bào)佛恩故。是其果。言后一是護(hù)小乘行果者。即發(fā)勤精進(jìn)果。前護(hù)行中修二利行。謂成就莊嚴(yán)佛土等有五句。經(jīng)前四自利后一利他。今皆勤行即是其果。上言后一復(fù)從前三果生者。即增上欲本心界滿足果。謂于前增上心欲得滿足故。報(bào)恩心得滿足故。于勤精進(jìn)得滿足故。下疏文具

　　疏。前中初果者下。隨文釋也。先釋第一果。通約護(hù)小故云上求下救

　　疏。今初即牒前小乘中總句者。總句經(jīng)云。菩薩修行如是功德。為不舍一切眾生故。疏文具配釋之

　　疏。二治少欲功德者。謂不欲布施頭陀等。今求上上勝法治之。三治不求勝智者。上不求功德。此不求智慧。此二治不攝善。初一治不離惡則惡止善行。總為自利。四即利他則離自利利他二行之過(guò)。亦是自分。后二亦勝進(jìn)。前解后行解。言自見(jiàn)取者。執(zhí)取自見(jiàn)以為勝故

　　疏。起報(bào)恩心果。疏文有二。先對(duì)三地明報(bào)恩義。則通對(duì)狹小。后上希求下。即近對(duì)護(hù)小乘中護(hù)小心也

　　疏。先別明后總結(jié)。亦可別明是報(bào)恩行�？偨Y(jié)三心是報(bào)恩德

　　疏。別中彼行有九種類(lèi)攝為七者。二三各二句故。此是論攝亦可九句。初一報(bào)恩心中六報(bào)恩行。后二解釋。今初總欲起行順?lè)鸹�意�?/p>

　　疏。二有二句依同法者。即心極和善同住安樂(lè)。和善自行同住不擾于人故。共為同法起報(bào)恩心。言順同行善友意者。以于同行起和順故。同行即受善友之教。故于善友成報(bào)恩行。疏二句依法起行者。依師受法造緣修行。名依法行。順師受教。知之言知。不知言不知。故名為直。以石投水水能受石。心能受境如水柔軟

　　疏。無(wú)稠林行論經(jīng)下。有一句云無(wú)諂曲心。論釋云。不妄說(shuō)己德。經(jīng)以稠林含于諂曲。疏以不覆亦含自詃

　　疏。初二依人下。通相收束。約經(jīng)初有三句。一句于師。二句于友。次三依行。經(jīng)有四句。前二成德。后二離過(guò)。后二依教。一領(lǐng)教二得旨

　　疏。寂滅通結(jié)余句者。無(wú)覆無(wú)慢受教得旨。皆寂滅義。此依古釋直順經(jīng)文。若準(zhǔn)論經(jīng)三句小異。忍名善心成就。調(diào)柔云寂滅。寂滅云善寂滅。論云善心成就者。是對(duì)治修行。增長(zhǎng)故者。結(jié)前增上心欲果。此果從前第三分護(hù)煩惱行。及護(hù)小乘行二種對(duì)治生。彼治此滿故名善心。今云忍者。即忍可也。論云寂滅心成就者。是前對(duì)治修行增長(zhǎng)力故。即結(jié)前二離障果。由護(hù)煩惱對(duì)治家力。得無(wú)二障故。既無(wú)二障故曰調(diào)柔。論云。如是善寂滅心成就者。彼果前二句顯。釋曰。善即初句。寂滅即第二句。總合上二為善寂滅。成彼報(bào)恩心果。云彼果前二句顯。由此一果通。從前二種對(duì)治增上。及二遠(yuǎn)離生故。釋曰�？偵先�句結(jié)前四果

　　疏。謂二利行下。此釋果名。于前不舍下。辨所生處。正是無(wú)盡行相者。以今經(jīng)文釋成第四無(wú)盡行相。先牒前者。此果正從護(hù)小乘行生。而是前果成時(shí)。此果即成故

　　疏。若琴弦之緩急者。此是如來(lái)教守樓那。彼是大富長(zhǎng)者之子。足不履地。出家之后。精勤修道。足下血流。佛問(wèn)。汝曾鼓琴耶。答云曾鼓。弦緩如何。答云不鳴。弦急如何。答云即絕。當(dāng)如何可。答云。不緩不急。佛誨之言。修道亦爾

　　疏。六修習(xí)過(guò)余者。即經(jīng)無(wú)等等精進(jìn)。前句行修之初。此句行修之次。依前起行行修勝出。故名過(guò)余。后句行修之終故無(wú)能壞

　　疏。九自斷疑等。即善分別道非道。言如無(wú)畏者。謂如四無(wú)畏言是出苦道。若有難言。若言圣道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾等。佛于此難正見(jiàn)無(wú)由。心無(wú)怯畏善為決斷故。論云能斷疑惑等者。降伏他言正修習(xí)故。疏分二疑。二疑皆斷為正修習(xí)

　　疏。本心界滿足果者。疏文三。初釋名。二出因。三引證。初中即是經(jīng)中總句。心界清凈清凈即滿足。界即性義。心性差別故。先釋心界。言菩提分心者。謂依菩提心樂(lè)欲心也。即前增上心欲果釋滿足。云正念真如修上道品者。以稱如修是滿足故。即前起報(bào)恩心果。二由精進(jìn)故者。是滿足因三故。瑜伽四十八下。引證先舉論。后故知此果下。疏釋論可知

　　疏。此一自分下。皆勝進(jìn)者。勝進(jìn)八句。前六自利。后二利他前中為四。一第二句于他起解。二第三句于他起行。三有三句行成離障。四有一句障除得證。三中一除煩惱障。二除所知障。云秘密疑事。言微細(xì)法慢者。是下品慢難知為微細(xì)。微細(xì)故秘密

　　疏。八上依佛力下二句利他。此句由佛護(hù)故成利他行。九即利他德。先舉論。后此除定中智障下。疏揀異第五句智障。今顯于化生中現(xiàn)多三昧。定障解脫故。方能化生。第二位果中。疏四地已上寄出世之首故。重明有者。既為出世不依世間法也。言已上者兼五地故。上明有無(wú)。從表心出家下。明出家前卻。問(wèn)何以前二在攝報(bào)中。此在調(diào)柔之中。故云表心出家。于行中說(shuō)疏。言阿含光者。此地之中道品行德從教修起。故名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又此道品差別行德。可以言顯。亦名阿含。即證體上有阿含起名示現(xiàn)也

　　疏。風(fēng)等不壞者。經(jīng)云風(fēng)雨等緣所不能壞。不似火光風(fēng)飄雨濕皆能滅無(wú)。今風(fēng)吹不斷雨洗還明。而云等者。余光不奪不似星月日光映。故合中下地不及即合上。余寶不及魔合上風(fēng)。煩惱合雨。別地行中。不舍眾生修道品故。同事偏多。攝報(bào)果中破眾生身見(jiàn)者。自破微細(xì)見(jiàn)故。余例前知。四地竟。第五難勝地

　　疏。所以來(lái)者略有四義。一約寄位。二約三學(xué)。三約出世間。四約所得法。初中二。一約地論。二仁王下約他經(jīng)。于中有二。初雙牒二經(jīng)。約人以配。揀前地論約所觀行。二以七地未斷分段故者。是賢首略釋七地為羅漢之由。然瑜伽攝論唯識(shí)皆云初二三地相同世間。四五六地寄同聲聞?wù)摺Ｕ�明配位。即仁王文。�?jīng)云爾焰圣覺(jué)達(dá)地菩薩。修行順?lè)ㄈ�。逆五�?jiàn)流集無(wú)量功德。住須陀洹。第五地云。勝進(jìn)達(dá)菩薩。于順道忍。以四無(wú)畏觀那由他諦內(nèi)道論外道論藥方工術(shù)故。我是一切智人。滅三界疑等煩惱故。集無(wú)量功德故。即斯陀含。第六地云。�，F(xiàn)真實(shí)住順忍中。作中道觀。盡三界集因集果。一切煩惱盡故。乃至證阿那含。第七地云。玄達(dá)菩薩十阿僧祇劫中。修無(wú)生法樂(lè)忍。滅三界習(xí)因業(yè)果。住最后身中。無(wú)量功德皆成就。無(wú)生智盡智五分法身皆滿足。第十地阿羅漢梵天位。釋曰。言第十者。此經(jīng)通約三賢十圣。為十三位。修十三觀故云十等

　　疏。言難勝者解深密下。此第一釋中。先引經(jīng)。后。此從初說(shuō)下。疏釋初分經(jīng)下引證。言初分者。即勝慢對(duì)治。而是治當(dāng)?shù)芈�隨順如道。經(jīng)云。佛子。菩薩住此第五地已。善修菩提分法故善凈深心故。復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故。隨順真如故。即其文也

　　疏。唯識(shí)同此者。上引攝論即是本論。唯識(shí)全取彼論。世親釋下即釋攝論。于中二。先舉論。能合難合下。后釋勝相

　　疏。瑜伽云者。即四十八論。諸相應(yīng)增上住文。其莊嚴(yán)論即第十三。彼偈云。難退有二種。能退故難勝。今疏所引即彼論釋。其顯揚(yáng)論即當(dāng)?shù)谑�三。此但引于�?dāng)?shù)刂�文。此前論云。五難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修治。第四地超一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得已下。疏文全同。但有人云。諸法微妙慧蘊(yùn)。今略無(wú)二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。疏然諸經(jīng)論下。四結(jié)前旨同。若據(jù)實(shí)位下實(shí)寄對(duì)辨。既初地中已能雙照。豈至五地方有雙行。故知。約寄即彼經(jīng)上卷菩薩行品。疏故此地中下。三明斷章。先標(biāo)名。即前四地下釋意則已盡。唯識(shí)具云。五于下乘般涅槃?wù)稀Ｖ^所知障中俱生一分。令厭生死樂(lè)趣涅槃。同于二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o分別道。入五地時(shí)便能永斷。由斯五地說(shuō)斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃?dòng)�。即是此中�?lè)涅槃?wù)�。釋曰。此地真如名�?lèi)無(wú)別。故緣彼道名無(wú)差別。本分名身凈我慢障。四地出世取身凈故。由此欣滅如前已釋。余諸經(jīng)論言異意同。疏由斯證得類(lèi)無(wú)別真如者。四證如。疏亦約生死涅槃皆平等故成賴無(wú)別。唯識(shí)釋云。謂此真如類(lèi)無(wú)差別。非如眼等類(lèi)有異故。此由難見(jiàn)。攝論名為相續(xù)無(wú)差別法界。世親釋云。謂于此中體無(wú)有異。非如眼等。隨諸有情相續(xù)差別。各各有異。無(wú)性意同。而梁論云。由此法界。能令三世諸佛相續(xù)身不異者。眾生迷此萬(wàn)類(lèi)之異。諸佛證此居然不異。中邊論云。由通達(dá)此得十意樂(lè)平等凈心者。上約極果。此正順今。疏其所成行下。五成行。舉此二者。以證凈智而達(dá)五明。成于真俗不相違故

　　疏。此二無(wú)礙下。第六得果無(wú)差別。法身二諦均故。故疏結(jié)云義旨相順

　　疏。第二正說(shuō)下。疏文有二。先依論科。后初則加行下。疏釋但屬四道。不釋其名。下疏自釋

　　疏。論云勝慢下。此釋分名。然論具云勝慢對(duì)治者。謂十平等深凈心。同念不退轉(zhuǎn)心故。前已說(shuō)解法慢對(duì)治。今此地中。說(shuō)身凈分別慢對(duì)治。釋曰。上皆論文。疏已分釋。先正釋名。后前地下。對(duì)前揀濫。前中具分二慢。疏即后總句。順如與如同一念者。總句。經(jīng)云隨順真如故。何法同如即十平等。然十平等已是隨如。何故名同。由取勝相則不順如。今若順如則不取勝相。故為能治

　　疏。前地治解法慢。對(duì)前揀濫。雖與前地同皆治慢。前是世間所治則劣。今治出世身凈之慢。則勝于前故名勝慢。安得濫哉。言得出世智不染身故者。前創(chuàng)出世成念處觀。不染于身即是身凈。取此不染所以為慢。凈無(wú)凈相慢何由生

　　疏。名深凈心者。此句向上成二平等。以約如法而論等。故名之為深。以約凈法而論等。故名之為凈。故云深凈心也。二者向下。則成此地觀解之心。則五字分二平等。二字是凈所依。其深凈心是能依心。故次引論云。于平等中心得清凈。言深凈心即是論經(jīng)。今經(jīng)但云清凈心耳

　　疏。此復(fù)何異下。對(duì)六地揀先問(wèn)。后此有三下答。三中一所治通局通染則勝。二能所前后。若舉所等以成能等。此心猶淺。若舉能觀以入所觀。此觀則深。三能治通局。一向局理。六地則深故

　　疏。結(jié)云此皆地地背相舍離。以勝舍劣。又上三義亦皆相成。由初所治局故。能治則通事理皆等。何獨(dú)身凈由所治通。能治則局一理平等。無(wú)染凈故。凈慢未除以等成觀。此五地中已成等觀。后六地中以觀入理。則以初后成于中間

　　疏。即果位十力等者。此一等字等余果法。謂四無(wú)所畏十八不共三身四智等。非釋平等平等凈心。前已總釋

　　疏。前中合為三學(xué)等者。釋前六中二門(mén)分別。一約行。二約位。今初略囑經(jīng)文。云何見(jiàn)疑二凈相顯。此二同是根本。六種煩惱之中二故。戒取依于六上開(kāi)出。又執(zhí)為道相微難見(jiàn)。別為一句

　　疏。若約位下。二約位隨難委釋。言欲生真慧者。即出世見(jiàn)道慧也

　　疏。次三在見(jiàn)道等者

　　疏。釋此三而文有三。一正釋。二入見(jiàn)道時(shí)下征問(wèn)。三涅槃?wù)f下引答問(wèn)中。言十使俱斷者。開(kāi)之成八十八使。答有二意。一引涅槃已約重故。涅槃三十三因釋觀方。迦葉問(wèn)云。如來(lái)說(shuō)。須陀洹斷煩惱如四十里水。云何言斷三結(jié)。一我見(jiàn)。二非因見(jiàn)因。三疑網(wǎng)。佛答云。此三重故。亦攝須陀洹人一切所斷結(jié)故。譬如王出。雖有四兵但言王出。又云。此三何緣獨(dú)得名重。一切眾生常所起故。微難識(shí)故。難可斷故。能為一切煩惱因故。是三對(duì)治之怨敵故。謂戒定慧。又眾生聞斷多則退轉(zhuǎn)。故但說(shuō)三

　　疏。又十使中下。二約見(jiàn)修所斷分別言余四通于見(jiàn)修者。謂貪嗔慢無(wú)明。見(jiàn)道之中四障見(jiàn)道。亦皆已斷有障修者。不與斷名。故略不言

　　疏。三本三隨者。隨者是末。身見(jiàn)即我。我于過(guò)去為有為無(wú)故名常見(jiàn)。我于未來(lái)為作無(wú)作。則起斷見(jiàn)。故說(shuō)邊見(jiàn)隨于身見(jiàn)。言邪見(jiàn)者。撥無(wú)因果以于諦理猶豫不決。遂撥為無(wú)。故說(shuō)邪見(jiàn)隨于疑網(wǎng)。既非因計(jì)因必取為實(shí)。故說(shuō)見(jiàn)取隨于戒取。根本既斷枝條自亡。又言隨者。三本名轉(zhuǎn)如手轉(zhuǎn)輪。三隨名隨如輪隨手

　　疏。上五大小并同者。結(jié)前五凈生后二凈。二凈大小開(kāi)合不同。在位亦別。于中有二。先約小乘。后約大乘。于大乘中先行后位。約行同時(shí)義分?jǐn)嗾�。即行斷凈成德。即菩提分法上上�?/p>

　　疏。若約位分下。二約位。即增微分別。七地已還。雖亦進(jìn)行斷障義增。八地已上非不斷障進(jìn)行多故。是以二位各得一名。第二明如道行。疏又順經(jīng)意下。以下依論但順三心。此之半分及后二分。皆是住心。攝于三位。此隨如道攝第五住

　　疏。智清凈等無(wú)癡亂故者。即下經(jīng)文云。十重觀察四諦法門(mén)。名智清凈。正是無(wú)癡知第一義。如實(shí)而知即無(wú)亂義。而言等者。等取利益眾生勤方便勝。皆無(wú)癡義。與彼行中釋于無(wú)癡。義甚相順

　　疏。攝德無(wú)盡故者下有四果。第一即名攝功德果。下三皆是功德果故

　　疏。總中四句皆是正修行故者。問(wèn)四中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又后經(jīng)云。入五地已善修菩提分耶。答有二意。一能治之行。必因所治展轉(zhuǎn)相由。皆是修行。二者四地道品取其凈相。以十凈心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取凈相。而非不行。不取而行方能善修故。后十凈雖是所治。隨如道時(shí)。亦不舍前十凈心也。若遠(yuǎn)公云。皆正修行是論通難�？钟须y云。若此如道取前凈心。凈心復(fù)取四地覺(jué)分。亦應(yīng)覺(jué)分由三地生。何不取耶。故為此答。答云。此四即是四地已上。皆正修行。三地既是世間之法故不言耳。亦是一理

　　疏。后句雖起諸行不退失前平等凈心者。即經(jīng)隨順真如。論云。隨順如道行者。彼平等中深凈心不退轉(zhuǎn)現(xiàn)成就故。隨彼平等清凈法住。釋曰。不退轉(zhuǎn)心即此隨如。末句意云。既以前句治于深心。取凈相竟。今以不取深凈之心隨至不退轉(zhuǎn)行。常于平等中住。為順如道故。疏云雖起諸行不退失前平等深凈之心。次論結(jié)云。菩薩如是深心安住。名為隨順如道故。疏云則能隨順真如。正是取此論文也。言平等即如者。會(huì)論就經(jīng)。經(jīng)云隨如論取平等。云何是同故云平等即如。如前已釋。問(wèn)論云深心安住。何異前隨彼平等清凈法住。答前唯住平等故。疏云不失平等。今言深心則行順如。為深心住

　　疏。后別明中。顯隨如行有八種者。問(wèn)八皆事行何名如行。答有二意。一此八助顯真如觀故。二如中起行俱無(wú)所著。方顯隨如。別行可知。但第七句念智力所持故

　　疏。順經(jīng)釋論。經(jīng)云得念意與智力故。即以意為思慧。遠(yuǎn)公云。念是聞慧念持教故。意是思慧思求義故。智是修慧。以能離障上勝進(jìn)故。此之三句同名智力。今經(jīng)無(wú)意與言故。以念當(dāng)二慧智當(dāng)于修。第二不住道

　　疏。所知法中智清凈者。諦是所知之法。智于其中照見(jiàn)離垢。故名清凈。慈悲攝物名利益眾生。無(wú)墮稱勤善巧為方便

　　疏。瑜伽住品者。即四十八。論云。如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。于四圣諦由十行相。如實(shí)了知

　　疏。言實(shí)法者。然有二義。一約真實(shí)名實(shí)已如疏文。二約對(duì)下十門(mén)隨機(jī)異名故。名實(shí)法

　　疏。二明開(kāi)合者。疏文有四。初一是合。后三是開(kāi)。三中一約所化法分別。二約所益分別。三約化類(lèi)分別

　　疏。三對(duì)實(shí)法以明通別者。六七八九此四唯別。但各一故。第十門(mén)望前五門(mén)。則名為別。但觀滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦。則亦名通。遠(yuǎn)公后五亦言通者。何名通別。所觀通四所成唯一。亦得稱別疏。今初瑜伽十句不顯文詞者。即上住品。論云一切文詞如契經(jīng)說(shuō)。但取經(jīng)義。其所立義似今論釋。但有小異故別出之。疏文有三節(jié)者。彼先具列三節(jié)之名。一為此說(shuō)。二由此說(shuō)。三如此說(shuō)下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集滅道四諦次第。即是今經(jīng)六七八九

　　疏。為說(shuō)四諦十六行等者。謂苦下有四。即苦空無(wú)常無(wú)我。集下有四集因生緣。滅下有四滅凈妙離。道亦有四道如行出故。是俗諦。疏即四重。二諸諦等者。言四重者。一假實(shí)二諦。二事理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二諦。廣如玄中。今是第三重中者。以四諦為俗故。遠(yuǎn)公亦說(shuō)三種二諦。一就相分別。情想之有名為世諦。無(wú)相之空名第一義。二相實(shí)相對(duì)。妄想之法情有理無(wú)。名為世諦。即此經(jīng)中空如來(lái)藏真實(shí)之法。相寂體有名第一義。即不空如來(lái)藏也。三就實(shí)分別。不空藏中體名真諦用名世諦。今諸諦第一就第二門(mén)似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但云依曉悟他。是以通也

　　疏。為說(shuō)法空第一義諦者。即四重中第三重內(nèi)勝義。與前第一四諦之俗。共為第三重二諦也。三之與四明上二諦非一異義。三則非異。四即非一。又三即二而不二故。經(jīng)云覺(jué)自共相。論云俱處四即不二而二。論疑是一由不二故。經(jīng)了差別由而二故。又四即于諦常自二。三即于解常自一。五即總了二諦緣起相性。即仁王云。通達(dá)此無(wú)二真入第一義

　　疏。六為正見(jiàn)者。前中三疑四謬五離正念。并非正見(jiàn)。今無(wú)此非方為正見(jiàn)。故可明示四諦差別。則不隨事執(zhí)不謂空無(wú)�？闪钪�苦斷集證滅修道矣。事謂苦事所有受皆苦故。集能生苦

　　疏。無(wú)學(xué)之智如是而知者。是釋經(jīng)智字為答外問(wèn)。滅是滅理何得言智。故此釋云意在取滅

　　疏。道言無(wú)二者。略牒經(jīng)文。具云出生無(wú)二故。論經(jīng)云起不二行故。既稱滅知故不生二行

　　疏。前列實(shí)法下。應(yīng)有問(wèn)言。此之四諦與前實(shí)法。俱列四諦有何別耶。答意可知。若準(zhǔn)遠(yuǎn)公上釋。則前實(shí)法四門(mén)各別。今則一一皆迷前四。故有不同。亦是一理

　　疏。未得本質(zhì)故者。本質(zhì)有二。一約未證佛智。則佛智為本質(zhì)。二既未證于如來(lái)之智。于一切智所知之法。即是本質(zhì)亦影像。知一切所證未親證故

　　疏。第二利益眾生勤方便勝者。既為利益觀有為等。何偏明悲。對(duì)上觀諦智清凈故。其中雖有諸行悲為主故

　　疏。虛妄二字觀內(nèi)五蘊(yùn)者。是疏標(biāo)舉。謂妄想下論釋。從此明下疏釋論。常作我想慢事故妄者論釋。從此辨下。疏釋。疏詐偽二字觀外六塵者是疏。標(biāo)舉世法牽取愚夫故詐是論。此顯下疏釋論。其世法盡壞故偽是論。此明下疏釋論。上虛偽二境者。虛是內(nèi)境偽是外境。皆能引心合皆名誑。妄是內(nèi)心詐是外心。皆能迷境故合名惑。疏論云常等下。向來(lái)疏文。合于二境二心。以配誑惑。論中內(nèi)外能所別明。先明于內(nèi)先所取。后能取后世法盡利下。明外能所。亦先明所取。后明能取。細(xì)尋易了

　　疏。愚夫即是依彼正取我慢之人者。上釋誑惑下釋愚夫。前有兩對(duì)今唯就前五蘊(yùn)能所。以明愚夫。五陰是人也。第二別起悲觀。疏正明起愿愿救生義者。經(jīng)云求佛智。而云救生。正同三地。欲救眾生不離佛智

　　疏。今初無(wú)明有愛(ài)是流轉(zhuǎn)因者。義至于此。從故生下皆屬果攝。若取經(jīng)句。應(yīng)至故生以為句終

　　疏。牒前訶后者。牒前深苦訶后重苦

　　疏。機(jī)關(guān)苦事者。遠(yuǎn)公釋云。容物動(dòng)處。名之為機(jī)。于中轉(zhuǎn)者說(shuō)以為關(guān)。因名為機(jī)�？喙�隨轉(zhuǎn)說(shuō)之為關(guān)。今疏意亦爾。不別配二字

　　疏。二欲求中受欲者。欲求開(kāi)二。一縱情五欲不懼當(dāng)報(bào)。是造惡行者。二但耽五欲未必造惡。今是此人順境生貪。違則生嗔。癡迷上二。不言習(xí)善行者。善行多在有求之中。亦以過(guò)輕故略不說(shuō)。亦得含在受欲之中。疏觀如實(shí)中下。對(duì)前料揀可知

　　疏。明遠(yuǎn)彼滅不向滅者。論云趣無(wú)畏處。不求十力大圣導(dǎo)師。意云。欲趣無(wú)畏之滅。不求證滅者耳

　　疏。順怨道故者煩惱結(jié)使名為稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即遠(yuǎn)真道

　　疏。略不明老者。上依論觀生老病死。生苦在初病可卒加。通于老少故經(jīng)明之。今生死言即兼死苦。老言不顯故云略無(wú)。亦合有也

　　疏�？傊袩o(wú)父曰孤者下。別之中經(jīng)有八事。具釋四字。前之四事明其有苦。后之四事明其有惡。各用二事釋前之一

　　疏。常起邪念故為其覆翳者。依無(wú)明住地起妄想心。名為邪念。流注相續(xù)故曰常起。不同四住善惡間生

　　疏。不聞正法故為彼纏裹者。四住之惑容有善間。間則不纏。不聞善間故為纏裹

　　疏。二興慈中經(jīng)有三節(jié)。一初為物修因。二獨(dú)一發(fā)心下孤標(biāo)大志。三以是功德下以善益物。初令凈障為涅槃因。言畢竟清凈亦涅槃果。后乃至獲得如來(lái)十力無(wú)礙智慧。令得菩提果。今疏雖總釋義亦已。圓

　　疏。先牒前總明上來(lái)修善者。略舉修善。實(shí)則兼前智慧觀察。見(jiàn)生有苦有惡無(wú)治無(wú)救。故修善根而為饒益。皆慈相也。以善智慧能饒益故

　　疏。前二為救未來(lái)者。令住善因得于樂(lè)果。屬未來(lái)故。即利樂(lè)義。頻見(jiàn)上文。上句未住令住。下句先住微善后令增長(zhǎng)。故得樂(lè)果。亦是上令舍惡。后令增善。疏下有五種令諸外道等者。前五世樂(lè)下五出世。五中一起信。二去邪。三正解。四起行。五得果。自下大文第三。疏有四圣果下文二。先指文列名。后四中下釋其差別。前中一攝功德勝者。聞等功德修成名攝。二修行勝者。勝進(jìn)所行善修習(xí)故。三四利他中。三利他行。四利他智

　　疏。一忍辱柔和勝者。能忍他惱名為忍辱。能將護(hù)他說(shuō)為柔和。以柔忍故緣不能動(dòng)。二皆拒惡故名為愧。唯崇戒善故稱為慚。謂內(nèi)懷下釋?xiě)M愧相。慚者羞天故不誑幽。愧者羞人故不誑明。不招譏毀即護(hù)他也

　　疏。乃至命難不舍戒者。釋堅(jiān)固言鵝珠草系即命難也

　　疏。一增長(zhǎng)因行者。福能生智故名為因。二依止因行。依慧生福名依止因

　　疏。六起凈土行。論重釋云。云何莊嚴(yán)無(wú)煩惱染。得堅(jiān)固智慧眾生住在其中。及佛法莊嚴(yán)故者。意云。凈土有三種凈。一相凈。七珍嚴(yán)等易故不明。二住處眾生凈。三法門(mén)流布凈。后二難故論重出之。既發(fā)意能成即具三凈之因。廣如初地凈土愿中

　　疏。七依佛法身起行者。依彼相好法身起行求故下依義皆然

　　疏。九敬重法行者。上來(lái)行德依法成故第三教化眾生

　　疏。應(yīng)化自眾者。隨彼眾類(lèi)以身同故。即八地中身同事也

　　疏。一切種愛(ài)語(yǔ)中多約開(kāi)演者。一切愛(ài)語(yǔ)皆有三種。一慰喻愛(ài)語(yǔ)。二慶悅愛(ài)語(yǔ)。三勝益愛(ài)語(yǔ)。三皆開(kāi)示因果之益等

　　疏。即利行自性者。即九門(mén)之一唯有一也

　　疏。即一切利行未成令成者。一切亦三。此是其一。言有三者。一現(xiàn)法利行。二后法利行。三現(xiàn)法后法利行。以勸離欲令成就故

　　疏。上三即難行者。難行唯三故

　　疏。八總愿一切門(mén)一切種者。一切門(mén)者有四。一不信令信。二犯戒令戒滿。三惡慧令慧滿。四慳吝令舍滿。言一切種者�；蛄�或七。如凈行品

　　疏。利行愛(ài)語(yǔ)亦可參用者。示其所學(xué)。約令行邊即是利行。約其示邊即是愛(ài)語(yǔ)

　　疏。如瑜伽四十三者。即指其源。瑜伽九門(mén)凈行品已引

　　疏。第二結(jié)行成益者。亦名勝進(jìn)行也

　　疏。第四隨順世智勝者明染障對(duì)治等者。染即煩惱是第五內(nèi)明為治。障即所知是前四明為治。然瑜伽十三中列五次第云。一內(nèi)明。二醫(yī)方明。三因明。四聲明。五工巧明。今染在前正順彼論。疏算數(shù)即數(shù)建立者。第十五中說(shuō)聲明。論云。云何聲明。當(dāng)知此處略有六相。一法施設(shè)建立相。二義施設(shè)建立相。三補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立相。四時(shí)施設(shè)建立相。五數(shù)施設(shè)建立相。六處所根栽施設(shè)建立相。第一法施設(shè)建立相者。謂名句文身及五德相應(yīng)聲。一不鄙陋。二不輕易。三雄朗。四相應(yīng)。五義善。第二義施設(shè)建立。略有十種。一根建立。謂見(jiàn)聞等。二大種建立。謂依持洗潤(rùn)等。三業(yè)建立。謂往來(lái)宣說(shuō)思念等。四尋求建立。謂追訪等。五非法建立。謂殺盜等。六法建立。謂施戒等。七興盛建立。謂證得喜悅等。八衰損建立。謂破壞怖畏等九受用建立。謂飲食覆障等。十守護(hù)建立謂育養(yǎng)盛滿等。第三補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立者。謂男女非男女聲相差別。第四時(shí)施設(shè)建立者。謂過(guò)現(xiàn)未來(lái)三時(shí)聲相差別等。第五數(shù)施設(shè)建立。謂三數(shù)聲相差別。一者一數(shù)。二者二數(shù)。三者多數(shù)。第六處所根栽施設(shè)建立者。略有五相。一相續(xù)。二名號(hào)。三總略。四彼益。五宣說(shuō)。若頌等名為根栽。如是五種總名處所根栽建立。釋曰。今當(dāng)?shù)谖�。又�(jǐn)?shù)以記數(shù)算以記位。謂一縱十橫等。瑜伽中意略已具矣

　　疏。咸善通達(dá)正當(dāng)明義者。釋其總名也。言種種諸論等者。即七例中論體也。七例如初地

　　疏。鈔具引。即六論為體等。即等上亦等其類(lèi)。六中隨一容有多故。從地水火下略示六論之二。于一諍論自有其四

　　疏。圖書(shū)下即六中之第二論也。隨世所聞即釋上義。出所宗尚故。疏又此圖書(shū)下重釋。即因明中論所據(jù)也。所據(jù)有十。謂所成立有二。即自性差別能成立有八。謂宗因喻同異類(lèi)�，F(xiàn)比教量。今此出教量下。兼現(xiàn)量

　　疏。即治所用事者即是本論故。論中但有書(shū)字。為所用事中忘障。取與下即論釋此障。論但通云取與寄付。聞法思義作不作事。已作未作事。應(yīng)作不應(yīng)作事。此對(duì)治故。書(shū)釋曰。今以義節(jié)論文。于此一障自為三節(jié)謂一事中障。二解中障。三業(yè)中障。便以疏解意。言作不作者。但作者書(shū)之。言作不作者書(shū)之言不作。未必惡不作而善作也。下二準(zhǔn)之

　　疏。印璽亦是現(xiàn)量者。論中有印而無(wú)于璽。今以加璽故云亦是現(xiàn)量顯現(xiàn)可見(jiàn)故。又治所取物不守護(hù)障。即是論釋印字。如鹽米等以印印之。則無(wú)強(qiáng)取

　　疏。三又善下醫(yī)方明者。然瑜伽醫(yī)方明有四。一病相善巧。二病因善巧。三于已生病永滅善巧。四已斷病不復(fù)更生善巧。今文具之

　　疏。即四大不調(diào)眾生毒相病障對(duì)治者。即本論文。從善療下。疏以瑜伽四義解釋。一即第三除斷方便。二即第四斷已不生故。涅槃云。世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生。如來(lái)所治者畢竟不復(fù)發(fā)其療治除斷即是第三。其一善字即當(dāng)?shù)谒�。從顛至蠱下。辨初二義。先總指經(jīng)。后于中下別屬顛等。內(nèi)四大下皆本論釋。然顛狂干消正明病相。四大不調(diào)故沉重地病相。冷水病相。黃熱火病相。風(fēng)相多端。其顛狂二事。亦是病因。由顛狂故。應(yīng)食不食。食不應(yīng)食。應(yīng)作不應(yīng)作等。故生諸病。鬼魅蠱毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病相鬼等病故。從論經(jīng)說(shuō)咒藥等者。疏會(huì)論經(jīng)。今經(jīng)無(wú)咒故論以藥咒為能治。即是今經(jīng)善方藥攝。病因死因即是所治。以咒藥力應(yīng)死不死

　　疏。四文筆下工巧明者。瑜伽工巧有十二種。今略有六。一書(shū)算計(jì)度數(shù)印工業(yè)。而文筆贊詠但屬書(shū)攝。其算數(shù)計(jì)度通其二明。前疏之中已配聲明。故此不說(shuō)。二音樂(lè)工業(yè)。言皆憂惱障對(duì)治者。即是本論。凡言對(duì)治皆是本論。弦竹娛耳故除憂惱。三營(yíng)造工業(yè)。四營(yíng)農(nóng)工業(yè)。而言亦者。草樹(shù)華果有兩句故。布列宮苑即是營(yíng)造。樹(shù)之園圃即是營(yíng)農(nóng)

　　疏。此即不喜樂(lè)障治者。峻宇雕墻朱軒玉砌。居然悅情。況池塘生春草。園柳變鳴禽。洪波躍淵漁。清風(fēng)吹落華�？v意林流間。歡愛(ài)彌日夕。豈能憂哉。五生成工業(yè)。能作能成故。言系閉障對(duì)治者。家有千金不死于市。何能閉哉。六占相工業(yè)。是所得報(bào)分過(guò)惡因障對(duì)治者。先舉論。謂皆由下是疏釋論。不知過(guò)去作業(yè)因感。便取外相為吉兇源。乃造惡業(yè)排兇招吉。安得可耶。今示因招使修德業(yè)。排兇招吉即為能治。五星者。東方歲星主春主木。西方太白主金主秋。南方熒惑主火主夏。北方辰星主水主冬。中央鎮(zhèn)星以主于土。通主四季。星者散也。列位布散。漢書(shū)云。星者金之散氣。與人相應(yīng)。凡物之精上為列星也。言二十八宿者。謂角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫。廣如大集四十中。經(jīng)云。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天王等。而白佛言。過(guò)去天仙分布安置諸宿辰曜。攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。于四方中各有所主。東方七宿。一者角宿主于眾鳥(niǎo)。二者亢宿主于出家求圣道者。三者氐宿主水出眾生。四者房宿主行車(chē)求利。五者心宿主洲渚眾生。六者尾宿。七者箕宿主于國(guó)師。南方七宿。一者井宿主于金師。二者鬼宿主于一切國(guó)王大臣。三者柳宿主雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿主于盜賊。六者翼宿主于貴人。七者軫宿主須羅吒國(guó)。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者婁宿主于商人。三者胃宿主婆樓迦國(guó)。四者昴宿主于水牛。五者畢宿主于一切眾生。六者觜宿主鞞提訶國(guó)。七者參宿主于剎利。北方七宿。一者斗宿主堯部沙國(guó)。二者牛宿主剎利及安缽竭國(guó)。三者女宿主殃伽摩陀國(guó)。四者虛宿主般遮羅國(guó)。五者危宿主著華冠者。六者室宿主乾陀羅國(guó)輸盧那國(guó)。及諸龍蛇蝮行之類(lèi)。七者壁宿主乾闥婆善音樂(lè)者。大德婆伽婆。過(guò)去天仙如是布置四方諸宿。攝護(hù)國(guó)土養(yǎng)育眾生。釋曰。此皆西域之事。此方所主分野等。又有差殊。經(jīng)文有之。略知去就未窮玄象。非我之愆。難勝圣人不習(xí)而利。然天垂象圣人則之。故系辭云。辭也者。各指其所之。易與天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反終。故知死生之說(shuō)。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中余六工業(yè)者。一和合工業(yè)。二咒術(shù)工業(yè)。三商賈工業(yè)。四成就工業(yè)。五防邪工業(yè)。六事王工業(yè)。廣如彼釋

　　疏。殺生祀祠求梵福者。即智論百論皆說(shuō)。外道殺馬祀梵天祈生梵世。今以慈悲喜舍四無(wú)量心。能生梵天治其邪見(jiàn)

　　疏。五四無(wú)色定治妄修解脫者。外道以彼為涅槃故。今能入之。示其謬計(jì)。此經(jīng)論中唯說(shuō)世間為內(nèi)明者。經(jīng)明隨順世間智故

　　疏。上來(lái)所釋等者。本論亦不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之中廣顯五明。與此相應(yīng)故雙用之

　　疏。又論與經(jīng)有不次下。意揀古人。今疏以論就經(jīng)之次。古人依論次第異經(jīng)�？�定記中全寫(xiě)探玄。亦不對(duì)會(huì)二經(jīng)之殊。況辨論釋與經(jīng)之異�？謱ふ撜�。及見(jiàn)古疏怪其不同。故結(jié)示耳

　　疏。但于眾生不為損惱事者。賢首品云。若見(jiàn)世界始成立。眾生未有資身具。是時(shí)菩薩為工匠。為之示現(xiàn)種種業(yè)。不作逼惱眾生物。但作利益世間事。即其義也。而論但云異障中無(wú)障故。余皆如疏釋。疏三發(fā)起清凈論經(jīng)云憐愍眾生故出者。出即今經(jīng)咸悉開(kāi)示耳。第二位果中。疏證智契如事為真金者。論云此地智光明真如事示現(xiàn)。如經(jīng)諸佛子譬如真金等。釋曰。證智為真金。如為所契之理。智為能契之事。事合于如故云如事。教智能顯上之如事故如硨磲

　　疏。日月等光者。遠(yuǎn)公云。梵本唯以星光喻于此地。意云。六地方用月光喻。故理應(yīng)合然余如前釋五地竟