大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第六十四卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)述

　　第六現(xiàn)前地

　　疏。所以來(lái)者。來(lái)意有二。前約寄位及三學(xué)說(shuō)。謂五寄聲聞。六寄緣覺(jué)。從四地去皆屬慧學(xué)。今亦對(duì)五以辯來(lái)意�；叟c寄位名義相似。故合為一

　　疏。又四地下。第二意約斷障證如。以辯來(lái)意。四五六地同是順忍。染凈相帶故舉四地。四地出世唯凈。五地見(jiàn)染可隨。此地能亡染凈而言觀(guān)察。約加行說(shuō)故。瑜伽下引證。論文有三。一明五地之德證。上能隨勝于四地。二而未能下。明無(wú)六地之德證。上不能破染凈之慢見(jiàn)。然有二意。一不如實(shí)觀(guān)無(wú)染凈故。二又由下多生厭故。三為令下正對(duì)五地不能故。此能來(lái)

　　疏。十住論云。降魔事已者。生死涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二乘行故。生公云。三界涂阻。二乘路險(xiǎn)。五百由旬是菩薩惡道。甚難過(guò)矣。今超圣意亦越凡情。故能降之。又智論云。除諸法實(shí)相皆菩薩魔事。今證般若能契實(shí)相。故過(guò)魔事

　　疏。多修無(wú)相此約地初下。釋上論文。疏攝論下文三。初引論。次此釋下會(huì)釋。后無(wú)性下引彼釋論

　　疏。唯識(shí)名為下此文有三。初正釋。二以觀(guān)十平等故者。以經(jīng)就論。三由斯下重引唯識(shí)明斷二愚。疏本分下。即引本論正釋。后執(zhí)細(xì)染下。疏釋論文會(huì)通唯識(shí)。疏第二正說(shuō)。疏文有三。初總科。二亦初分下對(duì)前相攝。三今且依論下。正依論釋。于中三。一對(duì)前料揀二釋分名。三正釋文。今初有三。初標(biāo)勝相。二勝相云何者。疏假征起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆治慢故。是以對(duì)之。遠(yuǎn)公云。四五六地同是順忍。行相廣同所以對(duì)之。亦有理在。若爾前之三地同是信忍。何不通對(duì)。七八九地同是無(wú)生忍。為難亦然。故依治慢通對(duì)諸地。下言漸細(xì)則顯前粗故。此三地后后細(xì)于前前。論文具示三慢。而粗細(xì)相隱。今當(dāng)示之。四治三地。眾生我等依世間起。此慢最粗。五治四地身凈慢。依出世起。故知漸細(xì)。六治五慢。雙就世間及出世起。故為更細(xì)。疏。眾生我慢等者。準(zhǔn)四地果中治有四慢。一離眾生我著。謂離我人眾生壽命。二離法我著。謂蘊(yùn)界處。三離解法慢。經(jīng)云執(zhí)著論云我知。四離正受慢。經(jīng)云出沒(méi)。論云離我修我所修等。今此但云眾生我慢解法慢者。以四中初二是本。后二是所起。本及所起各舉初一以攝一故。略無(wú)法慢及正受慢。余如四地廣說(shuō)

　　疏。身凈慢者。四地之中得出世智。修四念處名為身凈

　　疏。所治既細(xì)下。出初分為勝。今以上例后。則不住行及彼果分二皆勝也

　　疏。染凈慢者下。第二釋分名。即當(dāng)?shù)啬芩�治。于中三。初舉所治。二辯能治。三通妨難。今初先正舉染凈。可知。后又十平等下解妨。先問(wèn)后答。問(wèn)有二句。展轉(zhuǎn)而起下答當(dāng)知

　　疏。但約凈說(shuō)下答。此上一句雙答前二。一者上問(wèn)云十平等法。何有染凈。故今答云。前十平等但約凈法。謂三世佛法及七凈故。二者上問(wèn)云。前五地初取十勝相。以隨如道而為能治。如豈染凈。故今答云亦約凈如以破前十凈。同一如故

　　疏。染相未亡對(duì)染說(shuō)凈亦名取凈者。此通伏難。難云。前地觀(guān)于凈如。染慢許生何有凈慢。故今答云。前所觀(guān)如入觀(guān)。則能出觀(guān)隨有猶見(jiàn)染相。染相既存。對(duì)染苦集。還生凈相滅道之見(jiàn)。故有斯慢。雖有三重救難。染凈之相皆存

　　疏。今以十染凈平等而為能治者。第二能治。此之一治。諸難都寂。謂既染凈平等則異前地十凈平等。二者染凈既等。不唯但能觀(guān)于凈如。則雙通二三之兩救也。又多修無(wú)相出觀(guān)少故。便為能治。疏下觀(guān)緣起下解妨。上引前難后。今引后難前。緣起逆順同前四諦染凈相。故答云。五地初能入俗悟空未深。無(wú)相般若悟空方深

　　疏。列中十句下

　　疏。文有二。先別釋后料揀

　　疏�？傇埔磺蟹ㄕ�。經(jīng)中有三。初一切法是平等。法體二無(wú)相是平等因。三平等是所成義。別中前七以無(wú)遣有。然其疏中解前七句。自有五意。一依論�？偩涫鞘�二入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣遍計(jì)。故云此遣分別。分別古譯遍計(jì)之名。次四染分凈分俱遣依他。六七皆遺圓成。疏文自具三者。為破前地之慢。慢依四諦而起。初二遣苦故初云想。二云生者諸入苦果。次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。故云非滅惑方凈。第五句遣道。故云謂道分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七即顯滅理之滅。故皆云真如。四約進(jìn)觀(guān)。后位有十二緣觀(guān)。前三遣染緣起體生即識(shí)等。七苦成即三煩惱二業(yè)故。次三遣凈緣起。謂四遣無(wú)明滅行滅等。五遣能逆觀(guān)之智六即所顯真體。七雙遣染凈。染凈平等故。五約五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三遣相。染凈皆相故。五遣正智無(wú)分別故。六七遣如如。以離取舍本來(lái)寂靜故。然遠(yuǎn)公更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。即是空門(mén)。中間五句遣其名相。是無(wú)相門(mén)。末后一句遣取舍愿顯無(wú)愿門(mén)。此與初地義同。初地以空門(mén)治分別。無(wú)相治相。無(wú)愿治取舍故。此非無(wú)理。疏以十句皆通三空。故不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二總相料揀。疏文有二。一明遣三會(huì)一。謂遣有遣無(wú)及俱有無(wú)會(huì)非有無(wú)之中道也。二又此不二則不壞有無(wú)下。重明第九成不壞義。能遣俱句及俱非句。即分為二初以不壞有無(wú)。成俱非義以遣俱句。后以不壞有無(wú)。成俱句義遣俱非句。今初先標(biāo)不二。意云。若無(wú)有無(wú)將何不二。故涅槃云。若無(wú)一二云何說(shuō)言非一非二。故不二義成于不壞。謂說(shuō)空遣于有執(zhí)下辯相。于中先明不壞以成俱非。此句明不壞空。而非相于空故空非空也。言說(shuō)有為遣空迷者。此句明不壞有。而非存于有。故有非有也。故成俱非。次云有是不異空之有�？帐遣划愑兄�空者。此二句顯經(jīng)不二成不壞義。次云無(wú)別空有而為二者。正遣俱也

　　疏。又既不二亦不壞有無(wú)下。第二明不壞有無(wú)。以成俱句遣俱非也。上二句標(biāo)。從則不異無(wú)之有是不有之有下。二顯相。此句將不二立有。次云不異有之無(wú)是不無(wú)之無(wú)者。將不異立無(wú)也。是為由不二故不壞。不壞則空有雙存。結(jié)云則遣俱非。疏斯乃四句下。結(jié)嘆。謂上遣四句。又借俱非以遣俱句。非立俱非。今將俱句以遣俱非。非立俱也。雖遣四句不壞四句。存泯無(wú)礙故。結(jié)云百非四句諸見(jiàn)皆絕。然遠(yuǎn)公但有初段。遣三會(huì)一。彼云。此與涅槃十一空大同。彼亦用前八以空遣有。第九一空以有遣無(wú)。第十空空有無(wú)俱遣。彼處大空就空實(shí)以論。亦是一理。十一空義至下當(dāng)明

　　疏。第四辯行分齊。文中四。一略釋經(jīng)文。二彰忍數(shù)類(lèi)。三會(huì)釋經(jīng)文。四彰忍差別

　　疏。仁王下。第二彰忍數(shù)類(lèi)。仁王五忍歷位但成十四。瓔珞加一五忍之相。辯差別中當(dāng)影出之

　　疏。今四五六皆得順忍下。第三會(huì)釋經(jīng)文。由慢有粗細(xì)故。忍分三品。四地治眾生我慢解法慢為粗。得下品忍。五地治身凈慢次細(xì)。得中品忍此地治染凈慢最細(xì)。得上品忍。故云治于細(xì)慢。故云明利。明無(wú)不鑒利無(wú)不破。然治由習(xí)增故。從下至上障由漸斷故。從粗至細(xì)。言順后無(wú)生者。順忍有二義。一者順?lè)ü�。十忍品云。法有亦順知。法無(wú)亦順知。二者順忍未證無(wú)生。隨順彼忍故。今約位說(shuō)。前為后因正宜此釋。由此地破相趣入真境故。順上地?zé)o生忍

　　疏。然約實(shí)位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實(shí)寄不同。二寄位何以下。假問(wèn)征起。三謂若約空無(wú)我理下。辯差別相。于中有二。先明通相。后彰別相。前中通則初地明得。謂初地得無(wú)我。亦得名空平等理。亦可名為無(wú)生無(wú)我。即是空無(wú)生故。六地名空平等。亦可得名無(wú)生。無(wú)我空平等理。即是無(wú)生空無(wú)我故。七地已上得無(wú)生忍。亦可得名無(wú)我及空平等。以無(wú)生理即是無(wú)我及空平等。故名為通

　　疏。今不得者下。彰其別相。則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得之。以約分別無(wú)我與空及無(wú)生理。三相異故。文中二。先總標(biāo)二。一約空下釋有四門(mén)。即分四別。第一門(mén)中正開(kāi)前。約理通義初顯無(wú)我。言破性顯空者。若人若法皆無(wú)性故空。此則義當(dāng)信忍。舉初攝后故云初地

　　疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈唯無(wú)性相亦不存。故經(jīng)文云無(wú)相無(wú)體故平等。非唯有相空相亦遣。方為真空平等理也。義當(dāng)順忍。舉后攝前義該四五

　　疏。若約證實(shí)下。當(dāng)無(wú)生忍。舉初攝后義該八九。而言證實(shí)反望者。上之二義。但破空性相故。今已證實(shí)反望性相本來(lái)常寂何俟破。竟方說(shuō)無(wú)我及空平等。言斯理轉(zhuǎn)深者。則上空平等中。亦合言斯義漸深。文略無(wú)耳

　　疏。若約契本常寂下。即寂滅忍。舉初該后。云十地后得。而言契本常寂者。前無(wú)生忍證實(shí)望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍契所破常寂即所證故。故云最妙

　　疏。二就行分別等者。此約生起名生。七地頓起何名無(wú)生。以起行皆遍無(wú)可新起。故云無(wú)生耳

　　疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前行隨一行中有空有故。入觀(guān)起空出觀(guān)起有故。間起名生。七地常在觀(guān)。而涉有不迷于空觀(guān)空不礙于有。故稱(chēng)方便。更無(wú)出入之殊。故云無(wú)生

　　疏。四約修分別者。此約生熟之生。生澀名生純熟名不生。七地猶有功用。故名生澀。八地?zé)o功任運(yùn)而進(jìn)。故云純熟

　　疏。第二不住道行勝等者。先總科。后今初下別釋。然總觀(guān)心境。遠(yuǎn)公云。約初入心明不住道。從作是念下。就正住地明不住道。今但為標(biāo)不取古釋

　　疏。由前觀(guān)察隨順得至不住道者。故論經(jīng)云是菩薩如是觀(guān)一切法隨順得至。論釋云。得至不住道行勝故。今經(jīng)略無(wú)隨順得至之言。而言如是觀(guān)已意則合有故

　　疏。取論攝前釋之

　　疏。今初三中下。且釋能觀(guān)三悲。疏文有三。初正釋文。二彰次第。三義門(mén)料揀。初中以雖同一切智觀(guān)下。釋論正釋勝字。若無(wú)大悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀(guān)者。即大品經(jīng)以聲聞名一切智。菩薩名道種智。如來(lái)為一切種智。此則橫對(duì)大小因果。分此三別不同。謂佛為一切智觀(guān)三世流轉(zhuǎn)者。將下經(jīng)意。釋論不舍過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之言。其厭離有為即下論。觀(guān)名依大悲為首立此觀(guān)故。而以大悲下。正釋勝義

　　疏。謂以道相智觀(guān)下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀(guān)三世。對(duì)上顯勝。次遍了諸法下。當(dāng)相辯勝。言了諸法者。若內(nèi)若外有為無(wú)為無(wú)不知故。以此導(dǎo)下。明由智勝故悲成增上

　　疏。謂以一切種智下釋論。即如來(lái)智也

　　疏。三悲為次下。第二彰次第

　　疏。據(jù)論現(xiàn)文下。第三義門(mén)料揀。于中有三。初明二護(hù)。二明二利。三明不住。而文分二。先別明初門(mén)。后三門(mén)通例。今初二護(hù)自有二義。一按論文。由上文大悲為首者。不舍過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。即是智義。大悲攝故即是悲義。悲護(hù)小乘智護(hù)煩惱。后二但言一切法中智清凈故。一切種微細(xì)因緣集觀(guān)。明唯約智。疏既三俱下。第二通例觀(guān)即煩惱護(hù)凡悲即護(hù)小。二護(hù)即具二利。有智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義具矣

　　疏。前滅后生者。無(wú)明緣行。前緣已滅引起后故。若前不滅則墮常故。若后不生即是斷故。無(wú)明緣行者。由前滅故后方得生。十二支皆然。自是一義釋之

　　疏。言染生凈滅者。無(wú)明緣行行緣識(shí)等。即是染生。無(wú)明滅故行滅者。斯為凈滅。下引雜集名染凈觀(guān)。又次經(jīng)云。由著我故世間生為生。不著我者則無(wú)生處名滅

　　疏。第二別明觀(guān)相等者。疏文有三。初總顯深廣。二舉經(jīng)辯深。三依論科釋。今初文三。初標(biāo)舉深旨。二引論略開(kāi)。三融通無(wú)礙。今初疏云然緣起深義佛教所宗等者。自古諸德多云三教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖云道生一一生二二生三三生萬(wàn)物。似有因緣而非正因緣。言道生一者。道即虛無(wú)自然故。彼又云。人法地地法天。天法道道法自然。謂虛通曰道即自然而然。是則雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無(wú)師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。故教說(shuō)三世修因契果。非彼無(wú)因惡因故。楞伽經(jīng)大慧白佛言。佛說(shuō)常不思議。彼諸外道亦說(shuō)常不思議。何以異耶。佛言彼諸外道無(wú)有常不思議。以無(wú)因故。我說(shuō)常不思議有因。因于內(nèi)證豈得同耶。是則真常亦因緣顯。凈名云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。法華亦云。諸佛兩足尊知法常無(wú)性。佛種從緣起是故說(shuō)一乘。下經(jīng)云。一切諸法因緣為本。中論云。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無(wú)不是空者。則真空中道亦因緣矣。若爾涅槃十六云。我觀(guān)諸行悉皆無(wú)常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無(wú)常。是諸外道無(wú)有一法不從緣生。是故無(wú)常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內(nèi)。執(zhí)于緣相以為常住。是故破之言無(wú)常耳。今明教詮因緣妙理具常無(wú)常。豈得同耶。況復(fù)宗者。從多分說(shuō)。所以因緣是所宗。尚不應(yīng)致疑

　　疏。乘智階差淺深多種者。乘謂三乘五乘。三乘觀(guān)緣已如上說(shuō)。五乘人天亦以戒善為因緣矣。智謂智慧如下所引。下智觀(guān)者。得聲聞菩提等。以大乘中既分因果故。智異小乘。言階差者。復(fù)有二意。一則上結(jié)隨乘智異。二如一菩提隨觀(guān)深淺。亦多階級(jí)故云多種

　　疏。龍樹(shù)云因緣有二等者。第二引證略開(kāi)。即十二門(mén)論文云。謂水土人工時(shí)節(jié)谷子為因緣。而芽得生。乳及酵暖人工為緣而酪得生。泥團(tuán)輪繩陶師等緣而器得成。皆外因緣也

　　疏。然外由內(nèi)變下。第三融通無(wú)礙也。外諸器界。內(nèi)識(shí)頓變?cè)錾现�果。亦因自業(yè)故云內(nèi)變。言本來(lái)相收者。內(nèi)即是本外即是末。以唯心義。則內(nèi)收外托境生心。則末亦收內(nèi)。若以法性為本。法性融通緣起相由。則塵包大身毛容剎土。是故合為一大緣起也

　　疏。染凈交徹義門(mén)非一下。當(dāng)略示者。然瑜伽論云。緣起門(mén)云何。謂依八門(mén)緣起流轉(zhuǎn)。一內(nèi)識(shí)生門(mén)。二外緣成熟門(mén)。三有情世間生死門(mén)。四器世間成壞門(mén)。五食任持門(mén)。六自所作業(yè)增上勢(shì)力受用隨業(yè)所得愛(ài)非愛(ài)果門(mén)。七威勢(shì)門(mén)。八清凈門(mén)。釋曰。然論不釋義略可知。八清凈即無(wú)明滅行滅等。七威勢(shì)即勢(shì)用。緣生無(wú)明緣行等。六自業(yè)所作即正是有支習(xí)氣。五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可知。三有情揀外無(wú)情。二及外緣門(mén)如論說(shuō)。一內(nèi)識(shí)生。即名言習(xí)氣。言下當(dāng)略示者。非但門(mén)有其八義。亦無(wú)量散在經(jīng)疏。隨文釋中及下釋緣起竟處�？偨Y(jié)十門(mén)之意。收十為五。乃至顯四佛性融為大緣起等。義門(mén)既散。今且就內(nèi)略示染凈。一染緣起。二凈緣起。三染凈雙融緣起。此三緣起各有四門(mén)。染中四者。一緣集一心門(mén)。二攝本從末門(mén)。三攝末歸本門(mén)。四本末依持門(mén)。第二凈緣起亦四門(mén)者。一本有門(mén)。二修生門(mén)。三本有即修生門(mén)。四修生即本有門(mén)。第三染凈雙融。亦四門(mén)者。一翻染顯凈門(mén)。二以?xún)魬?yīng)染門(mén)。三會(huì)染即凈門(mén)。四染盡凈泯門(mén)。以此諸門(mén)。及該內(nèi)外無(wú)盡事理。并合為一無(wú)障無(wú)礙法界大緣起也

　　疏。今經(jīng)文內(nèi)略顯十重等者。第二舉經(jīng)顯深。于中有二。先總科經(jīng)文。文有十重以顯無(wú)盡。后各有逆順下。展轉(zhuǎn)開(kāi)顯以辯難思

　　疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。亦不言非。故舉古人不言去取。若依染凈逆順成四十重。三觀(guān)歷之成百二十。斯理然也。疏論三觀(guān)者下。第三依論科釋。于中二。先依論立觀(guān)。后以論會(huì)經(jīng)。前中有六。一列名二。初但觀(guān)二諦下釋相。皆以前三悲會(huì)之。三初一下。同二乘下會(huì)同大品二智。四故涅槃云下。以涅槃證成。涅槃開(kāi)于二乘教行不同故。二乘異大品。合其理果是一。故合二乘。義皆符此故得并引。五前約為物下。釋通妨難。為有問(wèn)言。經(jīng)是三悲論為三觀(guān)。豈得引前。以成今說(shuō)故為此通。六融此三觀(guān)下。融通顯勝。言三觀(guān)一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如云欲得聲聞乘當(dāng)學(xué)般若等。法華云。一切諸法皆悉空寂。無(wú)生無(wú)滅無(wú)大無(wú)小無(wú)漏無(wú)為。如是思惟不生喜樂(lè)即共般若。此名為淺。今悲智雙運(yùn)。理事齊觀(guān)故。其所發(fā)即是不共。為甚深般若矣

　　疏。然論三觀(guān)雖遍釋經(jīng)下。第二以論會(huì)經(jīng)。于中有三。初標(biāo)舉。二別釋三觀(guān)開(kāi)合。三二利分別。今初言與十門(mén)有開(kāi)合者。如初觀(guān)總束十門(mén)為三。則經(jīng)開(kāi)論合。而分第二一心所攝。前半為第一義。即經(jīng)合論開(kāi)。其第三觀(guān)開(kāi)初門(mén)。前半為染凈分別觀(guān)。后半屬依止觀(guān)。即經(jīng)合論開(kāi)。以八九二門(mén)為無(wú)始觀(guān)。即經(jīng)開(kāi)論合

　　疏。初一切智觀(guān)下。第二別釋三觀(guān)開(kāi)合中。初觀(guān)有二。先正明。后所以分三下出所以。今初言十中初門(mén)者。即有支相續(xù)門(mén)。二攝第二門(mén)中之半者。即攝歸一心。前半經(jīng)云。佛子此菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。三界所有唯是一心是也。三攝余八門(mén)半者半即第二一心門(mén)中從如來(lái)于此分別演說(shuō)下。及盡第十門(mén)

　　疏。第二大悲隨順觀(guān)中亦二。先正明。后出所以。今初。一觀(guān)眾生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執(zhí)我所故。二余處求解脫者。即謂凡夫愚癡顛倒常應(yīng)于阿賴(lài)耶識(shí)中。及阿陀那識(shí)中。求其解脫。乃于余處我我所中求解脫故。第二一心門(mén)明唯一心。可于中求心外無(wú)法

　　疏。三異道求解脫者。論云顛倒因此有四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及無(wú)因。如次四門(mén)破之。一自業(yè)助成門(mén)明有支。各有二種。由業(yè)能生非由冥性。二不相舍離門(mén)。明以無(wú)明等為行等因。非由自在。三三道不斷門(mén)。明業(yè)惑而為苦因。欲求脫苦當(dāng)斷業(yè)惑反修苦行。是起妄業(yè)計(jì)苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脫因耶。四三際輪回門(mén)。謂既以前際二支是中際五支因。中際三支是后際二支因。何得言無(wú)因耶

　　疏。四求異解脫攝后四門(mén)者。謂不識(shí)真解脫求三界苦等為解脫故。名之求異。真解脫者。有四種相。一離一切苦相。二無(wú)為相。三遠(yuǎn)離染相。四出世間相。此四即涅槃樂(lè)常凈我故下。四段破之。一切第七三苦集成。但有妄苦而無(wú)真樂(lè)。二即第八因緣生滅無(wú)有常德。三即第九生滅系縛。但是染縛無(wú)有凈德。四即第十隨順無(wú)所有盡。以順有故非是出世。故無(wú)我德也

　　疏。此之四門(mén)下。第二出四所以。亦揀四門(mén)之別相也

　　疏。第三一切相智觀(guān)中一染凈分別觀(guān)者。謂計(jì)我緣生為染。無(wú)我緣滅為凈。二依止觀(guān)攝初門(mén)。后半及第二門(mén)者。謂初門(mén)有二。佛子從后佛子明迷真起妄緣相。次第半門(mén)明依第一義。以不知故即起諸緣是為染依第二門(mén)明見(jiàn)第一義。諸緣轉(zhuǎn)滅便為凈依。三方便觀(guān)者。即第三自業(yè)助成門(mén)。謂因緣有支各有二業(yè)。為起后方便。若滅前前則后后不生。是解脫方便。四因緣相觀(guān)。即第四不相舍離門(mén)。謂有支無(wú)作故。既由前前令后后不斷。助成后后則后后無(wú)性。何有前前能作。后后即以無(wú)作為緣之相。五入諦觀(guān)者。即第五三道不斷門(mén)。三道苦集諦故。逆觀(guān)即滅道故。六力無(wú)力信入依止觀(guān)者。即第六三際輪回門(mén)。謂此三際為因義邊名為有力。為果義邊名為無(wú)力。若約三際。前際于現(xiàn)五有力。于當(dāng)二無(wú)力。中際愛(ài)等于當(dāng)有力。于現(xiàn)無(wú)力。以斯三際化彼凡夫。令信入依行。七增上慢非增上慢信入觀(guān)者。即第七三苦集成門(mén)。不如實(shí)知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名為信入。八無(wú)始觀(guān)者。此有二意。一約俗說(shuō)因緣為生滅之本。生死無(wú)際故因緣無(wú)始。二約真說(shuō)。見(jiàn)法緣集無(wú)有本性可為依止。故名無(wú)始。攝八九門(mén)者。第八門(mén)因緣生滅。但一念緣生即是不生。故云無(wú)始。第九門(mén)隨順轉(zhuǎn)故。而生非有本也。九種種觀(guān)攝第十門(mén)者。即隨順無(wú)所有盡門(mén)。由隨順有故有欲色愛(ài)等之殊。故云種種

　　疏。然其三觀(guān)俱通二利下。第三二利分別。三觀(guān)為三。第三觀(guān)中先總。后于中下別明。言次二利他者。即六力無(wú)力及七增上慢。皆令他信入故。言初二通染凈者。初門(mén)名染凈分別故。次門(mén)迷為染依悟?yàn)閮粢拦?/p>

　　疏。列云一示染凈相。二示染凈依

　　疏。后三唯觀(guān)染者。以第三方便觀(guān)一染法之因。自業(yè)助成故。上文云亦解脫方便者。約逆觀(guān)說(shuō)。本明染法。言二染法之緣者。即第四因緣相。觀(guān)前約業(yè)親能生后。故說(shuō)為因。今約助成不相舍離故。說(shuō)為緣言。后一就染觀(guān)過(guò)者。以入諦觀(guān)。正約順觀(guān)但苦集故

　　疏。次二利他中等者。有力無(wú)力令凡信入。能所生義即增上慢非增上慢。令小信入。以微細(xì)行苦二乘不知故

　　疏。初真諦觀(guān)者。上釋無(wú)始。雖通二義約真為正故。后俗諦觀(guān)者有種種故

　　疏。次正釋文下。第三釋文。于中有三。一總示釋義。二指文分齊。三依論科釋。今初云。并以三觀(guān)釋之。更無(wú)別理者。因古德總有四重。一直釋經(jīng)文。后方依論三觀(guān)重釋。不知直釋名為何觀(guān)。既別無(wú)觀(guān)如何異論設(shè)有別觀(guān)。又不出名。亦令論主釋未盡理故。云但以三觀(guān)釋之更無(wú)別理

　　疏。經(jīng)之十段下。第二指文分齊

　　疏。先依相諦下。第三依論科釋。于中亦三。初依論正科。二此三若望十門(mén)下�？傖屓�意。三今初成者下。正釋經(jīng)文。于中又三。初總出文意。二辯定所破。三方釋文。初一可知

　　疏。此是正破我執(zhí)習(xí)氣者。第二辯定所破。即唯識(shí)第八釋外難頌。難云。若無(wú)外緣云何有情生死相續(xù)。故有頌曰。由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱。前異熟既盡。復(fù)生余異熟。釋曰。下取意釋熏習(xí)氣分名為習(xí)氣。即是種子諸業(yè)。習(xí)氣即罪等三業(yè)。二取習(xí)氣總有四種。一相見(jiàn)。二名色。三心及心所。四本末。第八異熟名之為本。六識(shí)異熟名之為末。業(yè)是增上緣。二取因緣互相助成。故生死流轉(zhuǎn)。此第一師義。第二師云。生死相續(xù)由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。下亦義引。一名言習(xí)氣。二我執(zhí)習(xí)氣。三有支習(xí)氣。有支習(xí)氣謂招三界異熟業(yè)種。廣如下明。名言習(xí)氣前已頻引。即下經(jīng)云。于三界田中植心種子。言我執(zhí)習(xí)氣者下。具引論文。謂虛妄執(zhí)我我所種子。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見(jiàn)所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。解云。然俱生我執(zhí)通六七識(shí)。分別我執(zhí)唯第六識(shí)。因我執(zhí)故。相分之中亦熏五蘊(yùn)種子。即名言熏習(xí)我執(zhí)種子。令自他差別故。別立之故。有支我執(zhí)皆增上緣。頌明二取習(xí)氣即我執(zhí)。名言取我我所。及取名言故皆名二取。釋曰。今經(jīng)破此我執(zhí)。亦即俱舍頌說(shuō)前后中際。為遣他愚惑。以三際愚俱愚我故。如下三際輪回中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑。于我與俱舍同。又云遣三際愚遣內(nèi)無(wú)知。若遣非情無(wú)知即遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二句下。第三正釋經(jīng)文。于中有三。初略釋經(jīng)文。二舉論經(jīng)會(huì)釋。三引論反征。今初先正釋。后此直順下結(jié)成。今初言但是苦集者。世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言是滅道故者。若離此著即是道諦。則無(wú)生處即是滅諦

　　疏。論經(jīng)言下。二舉論經(jīng)會(huì)釋。于中四。一舉論經(jīng)。二以我執(zhí)下。以唯識(shí)意釋成論經(jīng)。唯識(shí)云。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。三故論云下。舉本論自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中自他之身差別義耳。四若五道下。以業(yè)習(xí)氣成上我執(zhí)但令自他差別之義。謂業(yè)能令自他共有。若人若天苦樂(lè)六道。即有支習(xí)氣。若我執(zhí)習(xí)氣亦二取攝。已如上辯

　　疏。又論主反征下。第三引論反征。釋于中三。初總標(biāo)。二別征釋。三結(jié)成無(wú)我

　　疏。初征著我下。二別征釋中二句。先征世間受生皆由著我。后征若離此著則無(wú)生處今初于中二。先標(biāo)舉。后若第一義下。舉論牒釋。然論但云若第一義中實(shí)有我相者。著我之心即是第一義智。不應(yīng)世間受身處生

　　疏。有二釋。一依百論縱奪勢(shì)釋。二依因明立量。以釋前中數(shù)節(jié)論文。以為三段。兼疏有四。一初句按定。二次句縱立。三后句正征。四何以著我下。即疏舉經(jīng)反質(zhì)結(jié)破。但觀(guān)向引論文。自分主客云何結(jié)破。然有二意。一結(jié)成縱破�？v其有我已成過(guò)故。舉經(jīng)反成。二著我既世間生。明知著我之心非第一義智。所著之我非第一義。明理無(wú)我矣。即奪破其我

　　疏。此中應(yīng)為立過(guò)下。第二依因明立量破

　　疏。文已具。然總意云。謂第一義我是有法。凡應(yīng)同圣是宗法。以我是持自性法。有彼凡應(yīng)同圣宗中法。法與有法和合為宗。因云以有第一義中實(shí)我智故。同喻如生盡圣人。上三支已具。凡應(yīng)同圣。此句合結(jié)應(yīng)云生盡圣人有實(shí)智。生盡圣人是圣人。凡夫既有實(shí)我智同彼圣人。是圣人而言生盡者。遮不定過(guò)。若但云圣人�？钟须y云。為如須陀洹七反受生之圣人耶。為如羅漢我生已盡之圣耶。故定取后句。大乘頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生盡。從凡既同圣例成一過(guò)。凡應(yīng)同圣是雜亂過(guò)。今無(wú)圣人是斷滅過(guò)

　　疏。次反征。后句下此第二反征若離此著則無(wú)生處。文中二。先標(biāo)舉。后又復(fù)下牒論解釋。然論但云若第一義中實(shí)有我相者。若離著我則應(yīng)常生世間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分為三。初以百論縱奪勢(shì)釋。二以因明立量以釋。三舉經(jīng)雙結(jié)反質(zhì)以破。初中然準(zhǔn)前論。亦應(yīng)有三。而文稍略。兼疏為三。初按定所執(zhí)。二若離此著我應(yīng)常生世間。即以理正征。三以不稱(chēng)實(shí)下

　　疏。釋論意。即同前第二反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第一義中實(shí)有于我以為真理。今離著我則不稱(chēng)理。同于凡夫違理妄執(zhí)。斯則縱成

　　疏。此中應(yīng)為下。第二立量。破應(yīng)云。第一義中實(shí)我是有法。圣應(yīng)同凡是宗法。因云以有無(wú)我迷理倒惑故。同喻云如諸凡夫。則三支已具。疏云此結(jié)成圣應(yīng)同凡。即合結(jié)也。應(yīng)云。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。圣人有倒惑同彼凡夫。是凡夫成雜亂過(guò)。次云圣既同凡下。例結(jié)一過(guò)成斷滅過(guò)

　　疏。是以經(jīng)云下。第三舉經(jīng)雙結(jié)反質(zhì)以破。言雙結(jié)者。雙結(jié)百論因明。結(jié)百論者。謂縱其有我圣應(yīng)同凡為縱破。今離我不生明定無(wú)我。即是奪破。若結(jié)因明立量。但是縱成其過(guò)。是他比量今舉經(jīng)無(wú)我。則彼量不成。謂離我既不受生。則知第一義中定無(wú)有我。安有我智。故疏結(jié)云反顯妄情定是過(guò)也

　　疏。二過(guò)既成下。結(jié)成無(wú)我可知

　　疏。第二倒惑起緣。即論明答下分四。一釋答。二就文分三下總科。三今初然十二下。以義收束。四且依十二下正釋經(jīng)文。三中瑜伽對(duì)法。皆同為四。今依唯識(shí)第八。論文未盡下疏具之。然能所引皆在因中。能生所生因果對(duì)說(shuō)故。唯識(shí)第八明十五依處。建立十因中。三習(xí)氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠(yuǎn)自果故。今取起種但名能引。其能所生即彼論云。四有潤(rùn)種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。正當(dāng)今文。愛(ài)取有三是已潤(rùn)故

　　疏。此約二世下。會(huì)通經(jīng)論。若準(zhǔn)唯識(shí)。三世小乘。今案下經(jīng)具明二義。言生引互通者。無(wú)明行中有愛(ài)取有。愛(ài)取有中有無(wú)明行識(shí)等五果。即生老死俱是果位。并如下說(shuō)。言且依十二者。以此經(jīng)中次第行列故。又欲總收二世三世故。然就經(jīng)文且合分五。一無(wú)明。二行。三識(shí)。四名色。五合辯余支

　　疏。初至有無(wú)是無(wú)明支下。此段有五。一科經(jīng)。二無(wú)智是癡。下略釋。故論云。此示無(wú)明有愛(ài)。是二有支根本故。有愛(ài)即三有之愛(ài)也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無(wú)明。二者有愛(ài)。是二中間即有生老病死。三然依三世下。通難釋成。應(yīng)有難云既舉二支為有支本。那得上判唯屬無(wú)明故。為此通。初依三世。即俱舍云宿惑。謂無(wú)明則過(guò)去。若無(wú)明若愛(ài)皆名無(wú)明。二依二世即唯識(shí)文諸惑皆能發(fā)業(yè)。豈無(wú)愛(ài)耶。四唯取能發(fā)下。正出其體。即唯識(shí)初能引后。彼論具云。此中無(wú)明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者。即彼所發(fā)乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下文方用故。引此無(wú)明體是見(jiàn)道全修道一分。五希常為有下。以論釋經(jīng)。論云。是中無(wú)智至有無(wú)者。希求常斷余文疏釋。疏初云不正思惟是行俱無(wú)明者。此有二意。一者為無(wú)明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行時(shí)迷于行過(guò)。即行俱無(wú)明。非前發(fā)業(yè)無(wú)明支攝

　　疏。涅槃?wù)f此為無(wú)明因亦無(wú)明攝者。第二意為無(wú)明支。要與行俱獨(dú)頭起者。非無(wú)明支。則此一句猶是無(wú)明。故下疏云躡前起后。論經(jīng)但云恒隨邪念妄行邪道。邪念即是無(wú)明異名。故論云恒隨邪念。示無(wú)明因。遠(yuǎn)公釋云。明行用無(wú)明為因。言涅槃?wù)f者。即三十七經(jīng)。南經(jīng)三十三迦葉菩薩品。因說(shuō)無(wú)明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如來(lái)昔于十二部經(jīng)說(shuō)言不善思惟因緣生于貪欲嗔癡。今何因緣乃說(shuō)無(wú)明。佛言善男子。如是二法互為因果�；ハ嘣鲩L(zhǎng)不善思惟生于無(wú)明。無(wú)明因緣生不善思惟。善男子其能生長(zhǎng)諸煩惱者。皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣。名為無(wú)明不善思惟。釋曰。既互相生故即無(wú)明。瑜伽亦云。問(wèn)若說(shuō)無(wú)明。以不如理作意為因。何因緣故。于緣起教中不先說(shuō)耶。答彼唯是不斷因。非雜染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依雜染因說(shuō)緣起教。無(wú)明自性是染污法。不如理作意自性非染污故。彼不能染污無(wú)明。然由無(wú)明力所染污。又生雜染業(yè)。煩惱力之所熏發(fā)。業(yè)之初因。謂初緣起是故不說(shuō)不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無(wú)智是起業(yè)無(wú)明不善思惟。非無(wú)明體不立為支。今明能生無(wú)明。亦無(wú)明攝。瑜伽克體。此經(jīng)從通言躡前起后因果互舉者。此中正明行支。即無(wú)明緣行故云躡前起后。即舉其因。前正說(shuō)起業(yè)無(wú)明。即舉其果。故云互舉。若準(zhǔn)涅槃。無(wú)明能生不善思惟。則知無(wú)明亦有因義。正為支體不可說(shuō)因耳

　　疏。次句就人彰過(guò)

　　疏。文有四。一釋經(jīng)。二故初地下引證。既言顛倒相應(yīng)。即是求有迷三界苦。謂為樂(lè)故。三反示菩薩勝義即是論釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識(shí)諸門(mén)分別中。第六有漏無(wú)漏門(mén)。謂有支皆是有漏。無(wú)漏非有支故。菩薩勝義即是無(wú)漏。亦是第十一學(xué)無(wú)學(xué)分別門(mén)故。彼論云。一切皆唯非學(xué)無(wú)學(xué)圣人者。所起有漏善業(yè)明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。故今疏文用彼論意。體虛不真故名妄行。菩薩善知故不名妄

　　疏。若行涅槃下。是疏釋論

　　疏。以三業(yè)相應(yīng)思造三行故者。總出業(yè)體。亦即唯識(shí)第八三性分別門(mén)。大乘三業(yè)皆思為體。動(dòng)身之思名為身業(yè)。發(fā)語(yǔ)之思名為語(yǔ)業(yè)。思之當(dāng)體即是意業(yè)三行。即經(jīng)中三句。皆通三業(yè)則通色非色位。謂由下顯三業(yè)相。然愚略有二。一迷異熟義愚。二迷真實(shí)義愚。初愚謂迷當(dāng)報(bào)。不知善惡感當(dāng)苦樂(lè)。故于現(xiàn)在恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三涂因。如一地說(shuō)。言及人天別報(bào)苦業(yè)者。五戒及下品十善。是人總報(bào)之業(yè)。前曾損他感諸根缺等。即是別報(bào)。曾決罰他亦招此報(bào)等。故為苦業(yè)。從然別必兼總下。釋感別報(bào)。非屬行支義故。唯識(shí)亦云。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)。皆非行支。以無(wú)明支于發(fā)業(yè)中。有能通發(fā)總別報(bào)者。有能但發(fā)總報(bào)之者。亦有但發(fā)別報(bào)之者。唯取初二。為無(wú)明支之所發(fā)起行支所攝。第三非是行支所攝故。疏揀云唯感別報(bào)非行支故

　　疏。由迷真實(shí)義愚者。即第二愚。三界苦果業(yè)惑是集。即道理勝義故名真實(shí)。今謂苦為樂(lè)迷業(yè)是集。故起福行。八禪凈業(yè)亦是此愚

　　疏。次于下明識(shí)支。疏文有二。先附經(jīng)略釋。后即是所引下引證廣釋。于中三。一舉他教。二會(huì)今經(jīng)。三申今論。初中引二論一經(jīng)。明所引寬狹。初引唯識(shí)。但取識(shí)種于中分四。一總明五種是所引支。二約為異熟下。別示五相。既云此五起無(wú)前后故不依次。而論具云。此中識(shí)種謂本識(shí)因。除后三因。余因皆是名色種攝。后之三因如名次第。即后三種。釋曰。三因即六處觸受

　　疏。已別配識(shí)支。即是第八識(shí)種。望當(dāng)異熟親因緣故。三因位難知下釋通妨難。謂有難言。既無(wú)前后。何以先識(shí)后觸受耶。故為此通。四五不離心下。會(huì)釋經(jīng)文。既有五種。何以但名植心種子故為此釋。而有二意。一約總別云不離心。二約隱顯兼會(huì)今疏。但名此段為識(shí)支故。識(shí)等五支皆通因果。識(shí)則顯因隱果。四則顯果隱因。后果但說(shuō)生名色芽。不說(shuō)識(shí)故

　　疏。然唯識(shí)論下。第二會(huì)通集論。欲顯不同。故舉集論識(shí)通能所引。是彼所立正取業(yè)種。是出所以。以行熏心招當(dāng)果識(shí)。故為識(shí)支。若爾識(shí)種何收故云名色名色寬故

　　疏。緣起經(jīng)說(shuō)下。三會(huì)緣起經(jīng)。于中三。初總舉二業(yè)種識(shí)種下正辯所立。由業(yè)熏識(shí)招于當(dāng)識(shí)故。以二種名為識(shí)支。業(yè)種能引識(shí)種所引。共為識(shí)支。三識(shí)種但是名色所依者。出彼難意結(jié)彈集論。言但是所依非名色體。依根本識(shí)。方說(shuō)余識(shí)有羯剌藍(lán)故。為果既爾為因亦然

　　疏。今經(jīng)意同緣起經(jīng)說(shuō)下。第二會(huì)今經(jīng)。故雙舉行識(shí)出同之文。既言于諸行中植心種子。義當(dāng)識(shí)支明通取二。疏論云此中下。第三申今論釋。顯心偏得種名。亦顯此是因緣之義

　　疏。次有漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初地下引證。彼經(jīng)云。欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流。起心意識(shí)種子。三有漏是愛(ài)下。別釋經(jīng)文。既舉愛(ài)取種。未潤(rùn)時(shí)但名所引。愛(ài)取潤(rùn)竟故名能生

　　疏。復(fù)起下辯名色支。疏中二。先釋總句。后所謂下釋別句�？傊醒袁F(xiàn)行名等皆生老死者。等取五果。謂識(shí)名色六入觸受。此五從初結(jié)生。直至于受諸增長(zhǎng)位�？偯麨樯�。諸衰變位名之為老。蘊(yùn)壞為死。不離此五。依三世說(shuō)�，F(xiàn)在五果即是過(guò)去生老死也

　　疏。二為顯前來(lái)下。此明二世一時(shí)。而辯能生所生支。于中有六。一略標(biāo)舉。二引論證成。三會(huì)通異解。四結(jié)成正義。五傍攝異門(mén)。六依文正釋。今初有三。初標(biāo)十因生于二果。二名色居初下通妨。謂有問(wèn)言。若生二果應(yīng)云生生老死。何言生名色芽。答云。為欲顯于當(dāng)來(lái)二果差別之相。次第說(shuō)五故。識(shí)在于種故名色居初耳。三謂由前心等下。就經(jīng)略辯下。別當(dāng)具。疏故唯識(shí)下。第二引論證成。論文具云三能生支。謂愛(ài)取有近生當(dāng)來(lái)生老死故。謂緣迷?xún)?nèi)異熟果愚。發(fā)生能招后有諸業(yè)。為緣引發(fā)親生當(dāng)來(lái)生老死位五果種已(即指前也)復(fù)迷于外增上果愚(覆業(yè)無(wú)明也)緣境界受發(fā)起貪愛(ài)(即是愛(ài)支)緣愛(ài)復(fù)生欲等四取(即取支也)愛(ài)取合潤(rùn)能引業(yè)種及所引因(即五果種)轉(zhuǎn)名為有。俱能近有后有果故。今疏略引。但取合潤(rùn)成有義耳

　　疏。瑜伽第十下。第三會(huì)通異解總有二文。皆唯識(shí)論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第耳。初唯說(shuō)業(yè)種者。意云因是善惡果是無(wú)記。名異熟果。識(shí)等五種雖正為因能生。無(wú)力正生果故。不得名有。故瑜伽次問(wèn)云。何故不說(shuō)自體為自體緣耶。答由彼自體。若不得余緣。于自體雜染不能增長(zhǎng)。亦不損減是故不說(shuō)。即斯意也。言如后段說(shuō)者。后段經(jīng)云取所起有漏業(yè)為有是也

　　疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取因緣揀去業(yè)種增上緣故

　　疏。實(shí)則總有八支下。第四結(jié)成正義。業(yè)種為一識(shí)等為五。則所潤(rùn)有六是有支體。愛(ài)取令潤(rùn)如水入芽能所合論故言有八。合八為有有無(wú)別體。故云假有。即唯識(shí)論諸門(mén)分別中假實(shí)分別論云十二有支九實(shí)三假。一已潤(rùn)六支合名有故。二即生死。三相位別立生死故。今當(dāng)其一

　　疏。若以十二下。第五傍攝異門(mén)。謂今世十因所依。即前世之二果故成十二。然生老死離識(shí)等五雖無(wú)別體。增長(zhǎng)衰變相有異故。是假有故。故成十二。今文中無(wú)故云傍攝

　　疏。且約有支文有六緣下。第六依文正解。上二句標(biāo)。由上開(kāi)二義。今廢識(shí)生名色。但取有生于生故云且約有支

　　疏。一業(yè)為田下。別釋即是行種者�，F(xiàn)行之業(yè)當(dāng)念即謝。熏識(shí)為種是所潤(rùn)故。望所生果但為增上緣者。如田無(wú)種不能生故。疏二識(shí)為種者。此識(shí)為種以識(shí)等五未至現(xiàn)行。即名言種望于后世生死之果。是因緣故。故云親因。此即自體緣起也。次如世下雙喻上二。若無(wú)業(yè)因識(shí)不成種故。感苦樂(lè)唯善惡業(yè)。是故識(shí)種三習(xí)氣中唯是名言非有支故

　　疏。無(wú)明暗覆等者。釋此一句分四。一舉論釋。二此則下釋論意。三舉例。四引他論。二中言等能發(fā)起者。即俱舍論等起之義。論云等起有二種因及緣剎那。如次第應(yīng)知。名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)。釋曰。初句標(biāo)表無(wú)表色。等起有二種。次句分別。一因等起。二緣等起。發(fā)業(yè)前心名因等起。在先為因故。與業(yè)俱心名緣。剎那等起同剎那時(shí)故。下句立名。因等起心名轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)名為起。將作業(yè)時(shí)能引發(fā)故。剎那等起名為隨轉(zhuǎn)。謂隨業(yè)轉(zhuǎn)正作業(yè)時(shí)不相離故。解曰。今取業(yè)前無(wú)明即因等起也。故遠(yuǎn)為助

　　疏。亦是舉于前下。三引例。釋即依三世為例。前世無(wú)明既具一切煩惱。今現(xiàn)在愛(ài)取之中。亦具諸惑故

　　疏。準(zhǔn)唯識(shí)下四引他論。此之無(wú)明亦是能潤(rùn)愛(ài)取所攝。前是發(fā)業(yè)無(wú)明。此是覆業(yè)無(wú)明故不同也。即迷外增上果愚者。出愛(ài)支中無(wú)明之相。亦唯識(shí)文如前已引。次又諸煩惱下。亦唯識(shí)文為成前義。又亦不局迷外增上故。唯識(shí)云。一切煩惱皆能潤(rùn)業(yè)。而潤(rùn)業(yè)位愛(ài)取力勝耳。次云。以約十因同一世者。十因同世必是生報(bào)之業(yè)。能發(fā)能潤(rùn)一處俱故。若遠(yuǎn)公意無(wú)明有四。一迷理無(wú)明。義通終始。二發(fā)業(yè)無(wú)明。在于行前。三覆業(yè)無(wú)明。此在行后識(shí)前。四受生無(wú)明與識(shí)同時(shí)。或在識(shí)后。望過(guò)去種子心識(shí)在于識(shí)后。望能生識(shí)與識(shí)同時(shí)。今是受生無(wú)明

　　疏。論主指常求有無(wú)之愛(ài)。即是舉例者故。論云常求有無(wú)愛(ài)水潤(rùn)故。明是指前。今云即是舉例者。此中之愛(ài)不異無(wú)明支中愛(ài)故。亦即是前標(biāo)中有漏者。前云有漏是愛(ài)有。取是取故。是此中愛(ài)支。次云以前有愛(ài)無(wú)明攝者。彼是無(wú)明中愛(ài)。即發(fā)業(yè)愛(ài)耳。今是潤(rùn)業(yè)之愛(ài)。故不同也

　　疏。要數(shù)溉灌方生有芽者。故唯識(shí)云。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛(ài)取二。謂愛(ài)初名愛(ài)愛(ài)后名取

　　疏。我語(yǔ)等取為我慢故者。即上論云緣愛(ài)后生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見(jiàn)取。三戒取。四我語(yǔ)取。今順經(jīng)中。我慢之言先舉我語(yǔ)。以等余三。言欲取者。謂取五妙欲境故。瑜伽云。欲取云何。謂于諸欲所生貪欲。見(jiàn)取云何。謂除薩迦耶見(jiàn)。于所余見(jiàn)所有貪欲。戒禁取云何。謂于邪愿所有貪欲。我語(yǔ)取云何。謂于薩迦耶見(jiàn)所有貪欲。有人釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語(yǔ)謂內(nèi)識(shí)依之說(shuō)我故。有余師說(shuō)。我見(jiàn)我慢名為我語(yǔ)。云何此二獨(dú)名我語(yǔ)。由此二種說(shuō)有我故。我非有故。說(shuō)名我語(yǔ)。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知。愚昧無(wú)聞?dòng)诋惿��?lèi)隨假言說(shuō)。起于我執(zhí)。于中無(wú)我及與我所(云云)瑜伽云。欲取唯生欲界苦果。余三通生三界苦果

　　疏。六見(jiàn)網(wǎng)下疏文有二。先出見(jiàn)網(wǎng)之體。后令無(wú)漏下。出見(jiàn)網(wǎng)名意。網(wǎng)即是喻。已下種子復(fù)加土覆�？钟邢x(chóng)鳥(niǎo)。羅之以網(wǎng)則禽獸不能侵。今此已下生死之種。更羅見(jiàn)網(wǎng)則無(wú)漏鳥(niǎo)獸不能侵損。決定受生故

　　疏。論總釋云者。以論才釋無(wú)明覆蔽故。常求有無(wú)愛(ài)水潤(rùn)故。竟便云如是住如是生心故。疏以此二句總顯生名色芽。謂識(shí)為能住種業(yè)為所住地。愛(ài)取無(wú)明是住因緣故。云由無(wú)明愛(ài)令上識(shí)種安住業(yè)地。此釋如是住。下云名色心生者。釋如是生心。名色為所生心。上皆為能生。疏。卻釋我慢等者。言卻釋者。經(jīng)有六句。方釋前四慢。見(jiàn)未釋便即總釋。釋總已竟更釋慢見(jiàn)。故云卻釋。謂我是下。疏釋論文。論次釋見(jiàn)網(wǎng)等者。此中論文。具云我生不生如是等種種見(jiàn)網(wǎng)。余是疏釋

　　疏。如初地下引證。意云。初地從無(wú)明下有九句。經(jīng)皆名邪見(jiàn)。今上六句。經(jīng)文無(wú)明業(yè)識(shí)皆名見(jiàn)網(wǎng)

　　疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初結(jié)前生后。即是所生下。二立理合云生識(shí)故。引俱舍意識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)故。三今以前下。出稱(chēng)名色所以。所以有二。一約隱顯故。二名色與識(shí)不相離故。前中亦二。一正明隱顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現(xiàn)但顯后四。五種得名望于五果。豈得五果而無(wú)識(shí)耶。故云略其總報(bào)�？倛�(bào)即第八識(shí)。大乘第八是識(shí)支體。余之七識(shí)名色支攝。故依于第八故云所依

　　疏。欲顯識(shí)生下。第二出隱顯所以。所以有二。一欲顯識(shí)緣名色故。若種現(xiàn)皆五。則識(shí)緣名色不成。二復(fù)欲顯下顯通種現(xiàn)。通種異小。通現(xiàn)異于唯識(shí)之義

　　疏。然名色下。第二名色與識(shí)不相離故。如二束蘆。先正明后故初地下引證�？傄�三文。一引前經(jīng)但云苦芽不局名色。二引論釋既名色共阿賴(lài)耶生。則知名色依現(xiàn)行識(shí)。三即此后文下。引后文證次下當(dāng)釋。以此三文。即知此中具于二支隱于識(shí)支顯名色耳

　　疏。次名色增長(zhǎng)下。疏文有二。先總指。后然此一段下。出指所以。以此段中未欲顯相故

　　疏。下句揀邪因者。以我為因是邪因故。此衛(wèi)世意。彼以神我為作者故。若僧佉?guī)�。則以冥性而為作者。我是知者而非作者