阿彌陀經(jīng)白話解 上集

　　諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為體，所說諦理，了無軒輊。若論機(jī)宜，則于無軒輊中，大有軒輊。以一切諸經(jīng)，所說法門，皆須自力修習(xí)，以至斷惑證真。方有了生死分。凈土三經(jīng)所說，則博地凡夫，以深信愿，持佛名號(hào)，求生西方，兼以諸惡莫作，眾善奉行，雖具惑業(yè)，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。此則一切諸經(jīng)之所未有，乃如來普令一切若圣若凡同于現(xiàn)生，得出六道輸迥之大法門也。而阿彌陀經(jīng)，文略義豐，普透群機(jī)，其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬諭，處處指歸有緣過者，祈勿錯(cuò)過，則幸甚。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋序

　　凈土法門。實(shí)為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生之通規(guī)。亦為末法時(shí)代一切眾生。仗佛慈力。即生了脫之要道。良以如來所說一切法門。無非令眾生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脫者。雖在正像。尚不多見。況末法人根陋劣。壽命短促。知識(shí)希少。邪外縱橫之時(shí)乎。由是如來預(yù)鑒機(jī)宜。特開凈土一門。俾一切若圣若凡。上中下根。同事修持。同於現(xiàn)生往生凈土。上根則速成佛道。下根則亦預(yù)圣流。較彼一代所說仗自力法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思議。加以眾生信愿行力。則無論功夫淺深。罪業(yè)輕重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如來於諸大乘經(jīng)。咸皆帶說。如華嚴(yán)法華楞嚴(yán)等。其專說者。則有阿彌陀經(jīng)。無量壽經(jīng)。觀無量尊佛經(jīng)。此三經(jīng)中。凡彌陀之誓愿。凈土之莊嚴(yán)。三輩九品之生因。十方諸佛之贊嘆。悉皆顯示無遺。而阿彌陀經(jīng)。言簡義周。最易受持。由是古人列為日課。無論若宗若教若律。皆於暮時(shí)讀誦。是舉天下之若僧若俗。無不以凈土為歸者。然雖如是行持。若不諦審佛祖立法之所以然者。猶然不以求生西方為事。殆所謂日用不知習(xí)矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法門。不肯仰仗佛力。其志固高。其事實(shí)難即生做到。倘惑業(yè)未能凈盡。再一受生。多半迷失。不但所期皆成畫餅。且有因福造業(yè)。後生墮落之虞。由是言之。誠堪畏懼。須知凈土法門。為一代時(shí)教中之特別法門。不可以與通途法門并論。若不明此義。以仗自力通途法門之義。疑仗佛力特別法門之益。而不肯信受。則其失大矣。佛說難信。蓋即指此。若無此執(zhí)。即誰不信受奉行焉。近來世道人心。陷溺已極。無可救藥。凡有具正知見之偉人杰士。莫不以提倡因果報(bào)應(yīng)。生死輪回。為挽回狂瀾之據(jù)。精修凈業(yè)求生西方。為究竟安隱之法。一倡百和。無不率從。由是吃素念佛。改惡修善者。日見其多。所可惜者。普通善信。未嘗學(xué)問。雖日讀彌陀經(jīng)。究不知所說者為何義。縱有疏鈔要解等注。亦非彼所能閱。黃智海居士。利人心切。取疏鈔要解之義。以白話解釋之。俾稍識(shí)字者。亦得了知經(jīng)義。由是更加精進(jìn)。竭誠修持。并以轉(zhuǎn)化有緣。則現(xiàn)生身心清凈。優(yōu)入圣賢之域。臨終感應(yīng)道交。直登極樂之邦。其為利益。莫能名焉。爰書大意。以貢閱者。

　　民國十六年丁卯夏歷正月常慚愧僧釋印光謹(jǐn)撰

　　序二

　　佛以無上妙慧。觀一切眾生。知其根性大小不同。而以方便智、說方便法。為闡提人、說十善。為小乘人、說四諦。為中乘人、說十二因緣。為大乘人、說六波羅蜜。皆對(duì)病根。投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。復(fù)以徹底大悲。鑒六道群機(jī)。識(shí)其道緣淺深匪一。以殊勝異方便智。說殊勝異方便法。為上根人、說觀想念佛法。即觀無量壽佛經(jīng)前十二觀皆是也。為中根人、說觀像念佛法。第十三觀是也。為下根人、說稱名念佛法。為最下根、業(yè)重障深人、說臨終十稱念佛、即得往生法。第十六觀是也�？梢姺馃o棄人。唯人自棄耳。獨(dú)有佛說阿彌陀經(jīng)之信愿持名念佛。尤為方便之方便。殊勝之殊勝。須知持名有二種待法。一者事持。但將阿彌陀佛四字。驀直持去。持至一心不亂。臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時(shí)。能知離心無佛。離佛無心也。心佛不二。即是實(shí)相念佛。若加信愿。臨終上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。無機(jī)不攝。至圓頓。最直捷。七日成功。片言即證。橫超三界。豎徹五時(shí)。誠為希有難信之法門。故感六方諸佛。異口同音。稱揚(yáng)勸信。釋迦如來。四辯八音所親宣也。經(jīng)中、初則詳陳依正莊嚴(yán)以啟信。中則特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿。後則正示執(zhí)持名號(hào)以立行。一經(jīng)旨宗。唯信愿行。義無馀蘊(yùn)。文相昭然。嗚呼。時(shí)至末法。鈍根者多。五濁繁興。三災(zāi)頻仍。而此經(jīng)者。持誦固多。研詳實(shí)寡。雖有云棲疏鈔。靈峰要解。類皆文言法語。自非初機(jī)淺識(shí)人、能得實(shí)益。海上黃子涵之。有鑒於斯。先以淺近苦切之詞。編成白話。說明兩土苦樂形容。俾知此土有三毒四倒六道輪迥之苦。而生厭離。彼國有七珍八德九品蓮華之樂。而生忻慕。詳音彼方。其國無有三途八難。瓦礫泥砂。純以珍寶而為莊嚴(yán)。其人無有九惱十纏。死生老病。純以圣賢而為眷屬。庶幾初機(jī)人修凈業(yè)者。知所趣向。遂命名曰初機(jī)凈業(yè)指南。出數(shù)千部書。風(fēng)行海內(nèi)。可謂煞費(fèi)婆心矣。茲仍以淺近白話文字。取諸祖意。解釋此經(jīng)。語甚夷易。事出常談。覽其詞。能識(shí)其心。識(shí)得心。不待境靜、而心自靜。不提心念、而佛自念�？芍^大悲芬陀利。法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真。變凈而以凈覆穢。若空谷之答響。洪鐘不待扣矣。噫。道本無言。非言不顯。且此經(jīng)者。我佛不得已而言之也。言有不達(dá)。道無以明。是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。鈍根難入。今用白話文字。解釋佛經(jīng)。又寧得而已之哉。予故知以白話之淺言。暢經(jīng)中之深義。既甚便於初機(jī)。深有裨於法化。俾彼讀者。由淺而知深。即近而悟遠(yuǎn)。因是書之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛經(jīng)之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行。以之而相續(xù)不斷。求生極樂之心。可勇決矣。

　　時(shí)維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密藏居

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋說明原因同了看的方法

　　修行的方法很多。但是有些方法。不是我們這些根機(jī)淺薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起來很難。很長久�？峙碌炔坏叫蕹晒�。修行的心。已經(jīng)退了�；蚴切捱�沒有修成功。人倒已經(jīng)要死了。還有些方法。做起來。若是不十分明白里頭的道理。往往就要著魔的。只有這個(gè)念佛修到西方極樂世界去的方法。最是穩(wěn)當(dāng)。最是容易。這個(gè)方法。凡是大乘經(jīng)里頭。（什么叫做大乘、下邊皆是大阿羅漢一句的解釋里頭、會(huì)講明白的）、都帶說著的。若是專門說這個(gè)方法的。有三部經(jīng)。一部是無量壽經(jīng)。一部是觀無量壽佛經(jīng)。一部就是這阿彌陀經(jīng)。前二部經(jīng)。很長的。讀也很不容易。并且經(jīng)的句子。文理很深。所講的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有這部阿彌陀經(jīng)。說得最簡便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛經(jīng)的文理。是很不容易懂的。雖然從前有許多高明的大法師。把這部阿彌陀經(jīng)。詳細(xì)的解釋�？上Ф际俏睦砗苌畹�。讀書人還可以懂得。若是不懂文理的善男信女們。就不會(huì)明白了我看見許多信佛的善男信女們。大半都會(huì)念阿彌陀經(jīng)的。但是這些善男信女們口里頭盡管念。究竟阿彌陀經(jīng)。講些什么。念了有什麼好處。那就不曉得的多了。有些婦人們。竟然把這部阿彌陀經(jīng)。看得很輕的。說道念了阿彌陀經(jīng)。死了去做起鬼來�？梢缘值枚嗌馘X用�？�。這真是笑話了。阿彌陀經(jīng)的好處。說也說不盡。那里只可以抵做錢用呢。況且一個(gè)人死了。總要盼望生到西方極樂世界去。才可以免得這生了又死。死了又生的無窮無盡的苦惱。那里可以打這種做鬼的主意呢。我因?yàn)榭蓱z這些善男信女們。白用功夫。所以我把這部阿彌陀經(jīng)。一段一段分開了。再把他一句一句。用白話來詳詳細(xì)細(xì)的解釋明白。并且用兩種方法來解釋。一種解釋。叫做解。就是下面前邊一種小字。開頭有一個(gè)【解】字的。這是完全照了經(jīng)的字句。簡簡單單解釋的。但是有好多地方。只不過照字句解釋。還恐怕不明白。一定再要把他的來根。大略說幾句。才會(huì)懂得的。這種的解釋。就是下面後邊一種小字。開頭有一個(gè)【釋】字的。若是讀這本經(jīng)的人。只要曉得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要曉得明白些的。那末看了【解】。冉看【釋】。都可以隨便的。不過我雖然用白話來解釋。但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師。用文理來解釋的話。把他改做白話罷了。并沒有一句。照我自已的意思解釋的。還恐怕有不妥當(dāng)?shù)牡胤�。教人看了。倒反誤人。所以又請了普陀山的印光老法師改正過的。你們讀這本經(jīng)的人�？梢苑判摹２粫�(huì)還有錯(cuò)誤的了。但愿你們看了這本白話解釋的阿彌陀經(jīng)。大家照這本經(jīng)上所說的方法一心一意的。相信西方真有這種極樂世界。時(shí)時(shí)刻刻。發(fā)出愿心來。要想到西方極樂世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。還要?jiǎng)駝衲銈兊母改感值�。親戚朋友。大家都發(fā)心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方極樂世界去。平常時(shí)候。各種善的事情。都要去做做。各種惡的事情。一些些也不要做。那末一定會(huì)成功的。若是我說了說謊。騙你們。我死了去到閻羅王那里要受拔舌的罪的。你們相信了我的話。將來我同你們。都到西方極樂世界去。做阿彌陀佛的弟子同了觀世音、大勢至、文殊、普賢、許多的大菩薩。還有往生的許多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方極樂世界去）

　　常在一塊兒。親近阿彌陀佛。聽佛說法。就可以漸漸的修行。漸漸的進(jìn)步上去。一直到成佛的地位了。你說這一個(gè)方法。好不好呢。若是曉得了這樣的好方法。那個(gè)還肯讓旁人去得。不愿自己得呢。既然要得這樣的好那就請你們大家。發(fā)起認(rèn)真切實(shí)的心。快快的念起來。快快的照這種方法做起來。就決定可以得了。

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋卷上

　　印光法師鑒定

　　皈依弟子黃智海演述

　　佛說阿彌陀經(jīng)

　　【解】釋迦牟尼佛說的這一部經(jīng)叫做阿彌陀經(jīng)

　　【釋】佛、就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛。本來早就成了佛的。因?yàn)橐獎(jiǎng)窕�我們這個(gè)世界上的人。所以特地來投胎做人。在中印度迦毗羅衛(wèi)國。那個(gè)國王的名號(hào)。叫凈飯王。他的夫人叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的。就是堂堂皇皇的一位太子。后來長大成人了�？匆娛澜缟系娜恕Ｊ芊N種的苦惱。覺得在這個(gè)世界上做人。一些沒有什麼好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。從十九歲出家起。修到三十歲。就得了道。成了佛。後來就在各處地方說佛法�；�世界上的人。到七十九歲。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵語。就是現(xiàn)在的印度話。涅字的解釋。是不生。不生、就是沒有生相（覺得有生出來的形相、叫做生相）槃字的解釋。是不滅。不滅、就是沒有滅相。（覺得有消滅去的形相、叫做滅相、）沒有生的形相。也沒有滅的形相。就是佛所證的真如實(shí)相。（證、是得到的意思、真如實(shí)相、就是自已本性的清凈心、因?yàn)闆]有虛假、所以說是真、因?yàn)橥耆�平等、所以說是如、這是真實(shí)的心相、所以說是實(shí)相、○清凈心、也可以叫真實(shí)心、本性的清凈心、也就可以叫真性、是看不見的、雖然看不見、但是永遠(yuǎn)不會(huì)改變、永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的、不論什么東西、凡是會(huì)改變的、會(huì)消滅的、就是虛的假的、這種永遠(yuǎn)不改變、永遠(yuǎn)不消滅的真性、才可以說是真的、并且從佛起、一直到地獄里頭的眾生、都有的、都是一樣的、所以叫完全平等、各種佛書里頭、常常說到眾生就是佛、就是這個(gè)緣故、○眾生兩個(gè)字、除了佛、從菩薩起、一直到地獄、都可以叫的、下邊解釋其國眾生一句里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）究竟常住不變的道理。（常常是這個(gè)樣子、永遠(yuǎn)沒有變動(dòng)、所以叫常住不變、）佛因?yàn)橐?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化眾生。所以現(xiàn)出投胎出世的形相來。到了教化的事情完畢了。仍舊歸到他本來沒有生。也沒有滅的真如實(shí)相去了。這就叫做入涅槃。那些不知道的人�？匆姺鹑肽鶚�。就算佛死了。那里曉得佛是永遠(yuǎn)不會(huì)死的。這種道理。很深很深。不說明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白。實(shí)在是很不容易。我先把佛的三種身體。約略說幾句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么說佛的三種身體呢。凡是一個(gè)人。修到成功了佛。都是有三種身體的。那三種身體呢。一種叫做法身。是拿所有一切法平等的真實(shí)性來。做他的本體的。不可以把形色相貌來拘泥的。（法字、在佛經(jīng)里頭、解釋起來、不論什麼東西、不論什麼事情、不論什麼境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的、都叫做法、一切法平等、就是不論隨便什麼、都是一樣的、沒有分別的、這就是佛的本性、也就是佛的身體的根本、所以叫拿這個(gè)真實(shí)性來做本體、這個(gè)道理、實(shí)在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又沒有法子把淺的話來解釋明白、看了不懂、可以不去管他、只要記牢了佛的法身、不是同了人一樣有形色相貌的、就是了、○本體的體字、實(shí)在就是從佛起、一直到地獄的眾生、本來有的那個(gè)真實(shí)性、也實(shí)在就是身體的根本、但是并不是我們這種血肉的身體、千萬不可以弄錯(cuò)的、）一種叫做報(bào)身。是因?yàn)樗�修的種種功德。修得長久了。積得多了。現(xiàn)出這個(gè)極莊嚴(yán)的身體的形相來。（莊嚴(yán)兩個(gè)字、有端正尊重的意思、下邊解釋池中蓮華一節(jié)的小注里頭、會(huì)說明白的、）享受快樂的報(bào)應(yīng)。這種報(bào)身。只有大菩薩能夠看得見。凡夫是看不到的。一種叫做應(yīng)身。是因?yàn)楸娚�的根機(jī)緣分。感應(yīng)了佛。所以變化出這種身體的形相。到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體.就疑惑一尊佛。有三種身體。不是就變成了三尊佛么。要曉得雖然說起來有三種身體。實(shí)在仍舊只是一尊佛。并且所說的只是一尊佛。還是就法身報(bào)身說的。若是講到應(yīng)身。那末一尊佛。就可以變化出無窮無盡的佛來了。譬如天上月的影子。印在各種的水里頭。不論是江、是河、是海。就是很小的水缸里頭。也都有一個(gè)月的影子。現(xiàn)出來的。這許多影子。究竟還是有許多的月呢。還是只有一個(gè)月呢。自然是只有一個(gè)月了。佛的應(yīng)身就是從這個(gè)法身上顯現(xiàn)出來的。法身就譬如月。應(yīng)身就譬如月的影子。所以應(yīng)身雖然多得很。法身實(shí)在是只有一個(gè)。就同這一個(gè)月。可以在各處水里頭。都印到的道理。是一樣的。月碰到了清凈的水。就能夠顯出月的影子來。佛碰到了有根機(jī)緣分的眾生。就現(xiàn)出應(yīng)身來。給有根機(jī)緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了。佛就現(xiàn)這種入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就沒有了。但是水乾了后。月的影子。雖然看不見了。究竟月還是好好的在那里。一些些也沒有變動(dòng)。不可以就說是沒有月了。況且水乾的地方。看不見月的影子。那些有水的地方。仍舊都可以看見這月的影子的。從這個(gè)道理想起來�？梢詴缘梅鹑肓四鶚�。不可以說佛沒有了。不過我們這個(gè)地方�？床灰娏T了。或者我們這些人。同了佛沒有緣分。所以看不見的。并不是佛沒有了。況且佛有三種身體。就有三種名號(hào)。現(xiàn)在所說。的釋迦牟尼佛。是梵語。釋迦兩個(gè)字。就是中國文的能仁兩個(gè)字。（能、是能干、仁、是慈悲、）牟尼兩個(gè)字。就是中國文的寂默兩個(gè)字。（寂、是寂靜不動(dòng)的意思、默、是符合本性的意思、）這是他應(yīng)身佛的名號(hào)。若然要曉得他法身佛的名號(hào)。梵語叫做毗盧遮那。中國文叫遍一切處。就是無論什麼地方。沒有不周遍的意思。他報(bào)身佛的名號(hào)。梵語叫做盧舍那。中國文叫光明遍照。就是身上的光明。廣大得很。無論什麼地方。都可以照到的意思。我們看見寺院里邊。大雄寶殿上。中間塑的一尊很大的佛。就是釋迦牟尼佛。各種佛經(jīng)。都是釋迦牟尼佛說的。這部經(jīng)的名目。叫做阿彌陀經(jīng)。是釋迦牟尼佛所說各種經(jīng)里頭的一種。為什麼叫他做阿彌陀經(jīng)呢。因?yàn)橛幸蛔鸱稹Ｃ�叫阿彌陀佛。從前發(fā)心修行的時(shí)候。也是一個(gè)國王。他父親的名號(hào)。叫月上轉(zhuǎn)輪圣王。母親叫殊勝妙顏夫人。在那個(gè)時(shí)候。他的國里頭。出了一尊佛。名號(hào)叫世自在王佛。他聽了佛說的法。覺得學(xué)佛法。有種種的好處。在世界上做人。有種種的苦惱。所以就拋棄了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且還立了重誓。（誓字、就是俗話說的賭咒、有決定要做到的意思、）情愿修成了佛。現(xiàn)出一個(gè)很清凈的世界來。好讓眾生都投生到那里去。享受種種的快樂�，F(xiàn)在這部經(jīng)里頭所說的西方極樂世界。就是阿彌陀佛。經(jīng)過了好多劫數(shù)。（劫、是記年代的大數(shù)目、在下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句里頭、會(huì)詳細(xì)講明白的、）修福修慧。（慧、是明白真實(shí)的道理、不起一絲一毫癡心妄想的念頭、○妄想、就是亂轉(zhuǎn)念頭、）修成功了。所現(xiàn)出來的世界。他在修行的時(shí)候。他還在世自在王佛的面前。發(fā)了四十八個(gè)大愿心。（發(fā)了四十八個(gè)大愿心、在無量壽經(jīng)里頭、詳詳細(xì)細(xì)說明白的、）這四十八個(gè)大愿心里頭。第十八個(gè)大愿心說。若是我成了佛。十方世界一切的眾生。(東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是誠心相信。并且愿意要生到我的國里頭去。只要他念我的名號(hào)。就一定可以去的。倘然念我名號(hào)的眾生。不能得生到我的國里頭去。我就不愿成佛了。阿彌陀佛有了這樣的大愿心。才能得成佛的。這一部經(jīng)里頭所說的。都是說西方極樂世界種種的好處。同那要生到那里去的方法。所以這一部經(jīng)。叫做阿彌陀經(jīng)。但是我們這些人。本來不曉得有西方極樂世界。也不曉得西方極樂世界。有說不盡講不完的好處。更加不曉得用什麼方法。可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀憐我們這些人的苦惱。所以特地說這一部阿彌陀經(jīng)。把西方極樂世界種種的好處。同了修到西方極樂世界去的最容易。最簡便的方法。都在這部阿彌陀經(jīng)里頭。說給我們聽。教我們依了這種方法去修。就決定能夠生到西方極樂世界去。這阿彌陀經(jīng)四個(gè)字上邊。加佛說兩個(gè)字。是要我們曉得這一部阿彌陀經(jīng)。是釋迦牟尼佛金口親說的。不是旁人假造出來的。佛決不說假話的。我們念這部阿彌陀經(jīng)的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切實(shí)實(shí)的相信的。○這一句。是這一部經(jīng)的名目。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　【解】這部阿彌陀經(jīng)本來是西域的梵文（西域、就是現(xiàn)在的印度國、梵文、就是印度國的文字、）在從前南北朝的時(shí)候。秦國有一位精通各種經(jīng)典的大法師。名字叫鳩摩羅什。翻譯成功中國文字的。

　　【釋】我們中國。在南北朝的時(shí)候。亂得很。分了好幾國。都是自己稱做皇帝的。那個(gè)時(shí)候。前後有兩個(gè)秦國。一個(gè)秦國的皇帝。姓苻。名字叫堅(jiān)。所以大家稱他做苻秦。也稱前秦。後來被姚萇奪做了皇帝。雖然仍舊叫做秦國。但是皇帝改了姓姚的。所以大家稱他做姚秦。也稱後秦。這位法師。是姚秦時(shí)候的人。所以稱他做姚秦三藏法師。三藏的三字。是指經(jīng)、律、論、三種。藏字、也是包藏的意思。因?yàn)榻?jīng)、律、論、三種。都包藏著許多的道理在里頭。所以叫三藏。就是經(jīng)藏、律藏、論藏、三種。經(jīng)是佛說的各種經(jīng)。律、是講應(yīng)該守的各種戒。（戒、是自已禁戒自己、不但是不做種種的惡事、就是惡的念頭、也一些不轉(zhuǎn)、）譬如我們在冢人的法律一樣的。論、是專門講許多佛法的道理的。經(jīng)藏里頭。戒、定、慧、的道理。（戒、定、慧、三種道理、實(shí)在是佛經(jīng)里頭最要緊修的、能夠在這三種道理上用功夫、才可以把一個(gè)人的種種壞處、漸漸的去掉、○定、是一心一意、專誠用功佛法、不去轉(zhuǎn)一絲一毫別種亂念頭、慧字、在前邊解釋佛說阿彌陀經(jīng)一句的小注里頭、已經(jīng)講明白過的、）都講到的。不過講定的地方最多。律藏、是專門講一種戒的道理。論藏、是專門講一種慧的道理。這位法師。是精通這三種學(xué)問的。所以稱他做三藏法師。法師、是精通佛法的出家人。能夠把佛法來教導(dǎo)世人的。鳩摩羅什四個(gè)字。是法師的名字。譯字、是翻譯的意思。中國所有的佛經(jīng)。本來都是從印度各國請來的。都是印度的梵文。各種佛經(jīng)。都是許多很高明的大法師。把梵文來翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經(jīng)。是鳩摩羅什法師翻譯出來的。法師是印度地方中天竺國人。生在蔥嶺東的龜茲國。他的父親。名字叫鳩摩羅琰。做過宰相的。七歲的時(shí)候。就明白佛法的道理。後來就專心用功。精通佛法。苻堅(jiān)聽到了他的大聲名。就派一個(gè)將官。叫呂光的。去攻打龜茲國。接法師來。等到呂光接到了法師。同到?jīng)鲋莸胤�。桃萇已經(jīng)奪了皇帝的位。所以就在涼州住了幾年。後來姚萇的兒子姚興。做了皇帝。才把法師迎接來。就拜他做國師。（國師、是皇帝拜他做師傅的好名目、皇帝拜了他師傅、就請他在全國里頭傳揚(yáng)佛法了、）他所翻譯的佛經(jīng)總共有三百九十多卷。他差不多要死的前幾天。對(duì)了許多人說道。我所翻譯的佛經(jīng)。若是沒有翻譯錯(cuò)。那末我死后。燒起我的身體來。我的舌頭。不會(huì)焦?fàn)�的。后來他死了。就照佛教的規(guī)矩。把他的身體火化了。身體燒的一些沒有了。獨(dú)有這一條舌頭。還是好好的。沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部阿彌陀經(jīng)。是決定一些沒有錯(cuò)的。但是念這部阿彌陀經(jīng)的時(shí)候。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯的一句。是不要念在里頭的○這一句。是說明白這一部阿彌陀經(jīng)。是某人翻譯的。

　　如是我聞。一時(shí)佛在合衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。

　　【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個(gè)時(shí)候釋迦牟尼佛。（下邊只稱佛、）在合衛(wèi)國的一個(gè)花園里頭。這個(gè)花園。叫做祗樹給孤獨(dú)園。

　　【釋】這一部阿彌陀經(jīng)。雖然是釋迦牟尼佛。（下邊只稱佛、）說的。是佛說過了。并沒有記出來。後來佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿難的�？峙氯掌陂L久了。大家都記不得。所以特地把佛所講過的佛法。一句一句的都編集起來。如是我聞的如是兩個(gè)字。是這個(gè)樣子的意思。就是總指這一部經(jīng)。我字、是阿難自己稱的。佛差不多要入涅槃的時(shí)候。阿難問佛。將來編集起佛經(jīng)來。開頭第一句。怎麼樣說法。佛回答阿難道。佛經(jīng)第一句。一定要用如是我聞四個(gè)字。才可以證明白這種經(jīng)都是你阿難自己親聽得佛說的。不是從旁人那里聽來的。因?yàn)榉疬@樣吩咐過阿難的。所以阿難編集的各種佛經(jīng)。開頭第一句。都有如是我聞四個(gè)字的。一時(shí)兩個(gè)字。是有這麼一個(gè)時(shí)候的意思。因?yàn)闀r(shí)候各處不同的。所以不能夠說定某年某月。譬如我們現(xiàn)在用的陽歷正月初一。在陰歷還是十二月。有的時(shí)候�；蚴沁�在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜。（忉利天、同了下邊的夜摩天、在后面解釋無量諸天大眾俱一句里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）在我們這個(gè)世界上。已經(jīng)是一百年了。夜摩天的一晝一夜。在這世界。止已是二百年了。所以佛經(jīng)上講到佛說法的時(shí)候。都是渾說一個(gè)時(shí)候。不能夠說定是在什么年份月份。就為這個(gè)緣故。舍衛(wèi)國、是一個(gè)大國的國名。就是現(xiàn)在的印度地方。祗樹給孤獨(dú)園。是舍衛(wèi)國里頭的一個(gè)花園。舍衛(wèi)國有一個(gè)有財(cái)、有勢、有學(xué)問、有道德、的人。名叫須達(dá)多。他時(shí)常周濟(jì)窮苦的人。所以都叫他給孤獨(dú)長者。（長者、是年紀(jì)大、道德高的稱呼、）那個(gè)時(shí)候。舍衛(wèi)國的國王。有想問祗陀太子買這個(gè)花園來。造些房屋在里頭。請佛來說法。太子假意不肯。說要把金子來鋪滿了這個(gè)花園的地。才肯賣給你。給孤獨(dú)長者聽了。就拿出自己家里所有的金子來。鋪在花園的地上。那太子看他誠心得很。就把這個(gè)花園送給他了。太子施馀尚未布金的地及樹林。兩人共同供養(yǎng)佛僧。所以叫做祗樹給孤獨(dú)園。○這一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園兩句經(jīng)。是說明白佛在什么地方。

　　與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　【解】同了出家的一千二百五十人。在一塊兒。

　　【釋】與字、是同了的意思。比丘、是梵語。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都稱他們做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都稱他們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個(gè)字。是完全的意思。戒、是防備做不規(guī)矩的事情。同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。沒有比這種戒再多的了。受過了戒。就不可以再犯了。譬如受了殺戒。就不可以殺活的東西了。出家的男子。受的具足戒�？偣灿卸�百五十條。受了這二百五十條具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒總共有五百條。受了這五百條具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方極樂世界去的人。都是男身。就是婦女們。倘然生到了西方極樂世界去。也都會(huì)變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。倘然生到我的國里來的女人。仍舊是女身的。我就不愿成佛。阿彌陀佛發(fā)過這樣的大愿心。所以西方極樂世界。只有男身。沒有女身的。為只有男。沒有女。所以只有比丘。沒有比丘尼的。但是這部經(jīng)里邊所說的大比丘僧。那都是釋迦牟尼佛的弟子。在舍衛(wèi)國聽佛說法的。并不是西方極樂世界的人。僧字、是許多人和合在一處的意思。因?yàn)槌黾胰�。都是許多人和合在一處修行的。所以出家人叫做僧。這一句經(jīng)里頭。比丘上邊。加一個(gè)大字�？梢姷眠@些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能夠比得上的。俱字、是在一處的意思。這些比丘僧。同佛常常在一處的。總共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脫他們的。又僧字、是從菩薩起。直到初出家受過具足戒的。都可以稱的。○這兩句。是說同佛在一處的人的數(shù)目。

　　皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

　　【解】上邊所說的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿羅漢。大眾人都知道他們。認(rèn)識(shí)他們的。

　　【釋】阿羅漢、就是俗人叫做羅漢的。一個(gè)人修行。將來就會(huì)得到好報(bào)應(yīng)。一個(gè)人造業(yè)。將來就會(huì)得到苦報(bào)應(yīng)。修行修到樣樣完全。樣樣圓滿。就成佛了。修六度萬行的。就是菩薩。修十二因緣的。就是緣覺。又叫做辟支佛。修四諦的。就是聲聞。修上品十善業(yè)的。（業(yè)字、凡是所轉(zhuǎn)的念頭、所做的事情、不論善的惡的、都叫做業(yè)、轉(zhuǎn)善念頭、做善事情、就叫善業(yè)、轉(zhuǎn)惡念頭、作惡事情、就叫惡業(yè)、）生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善業(yè)的。生在人道。（還有一種說法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下邊就會(huì)說明白的、）修下品十善業(yè)的。生在阿修羅道。（修得最認(rèn)真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修羅、是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且發(fā)火的心。很厲害的。發(fā)以就落在這阿修羅道里頭去了。犯下品十惡業(yè)的。生在畜生道。犯中品十惡業(yè)的。生在餓鬼道。犯上品十惡業(yè)的。生在地獄。（十惡業(yè)犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上邊是先把修行造業(yè)的各種人、所受的種種報(bào)應(yīng)、所以不相同的緣故、大略說一些、到下邊再把一種一種的說清楚、）六度、第一是布施。（梵語叫檀那波羅密、）但是布施有兩種。一種叫法施。就是拿佛法來勸化人。一種叫財(cái)施。就是拿錢財(cái)物件來周濟(jì)窮苦人。第二是持戒。（梵語叫尸羅波羅密、）就是守住佛的禁戒。不造各種惡業(yè)。第三是忍辱。（梵語叫羼提波羅密、）就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他爭鬧。第四是精進(jìn)。（梵語叫毗梨耶波羅密、）就是各種善事�？习l(fā)狠的去做。各種惡事�？习l(fā)狠的禁止。第五是禪定。（梵語叫禪那波羅密、）就是把這個(gè)心。安住在真如實(shí)相的道理上。（真如實(shí)相四個(gè)字、在前邊解釋佛說阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講明白了、）不放他散開來。想雜亂的念頭。第六是智慧。（梵語叫般若波羅密、）就是能夠分別真正的道理。破除種種的迷惑。萬行、是修一切的功德。菩薩專門這樣的修。等到功行修圓滿了。就成佛了。十二因緣、第一是無明。就是不明白真正道理的意思。因?yàn)椴幻靼椎览�。就�?huì)生出種種的煩惱來。所以又叫做煩惱的根本。第二是行。行字的意思。就是沒有停歇。因?yàn)榉N種的煩惱。沒有停歇的時(shí)候。常常的動(dòng)起心來。就造出種種的業(yè)來了。第三是識(shí)。識(shí)是業(yè)識(shí)。就是妄想分別的心。（分別、是不論什么事情、什么東西、都去分別他好的、不好的、喜歡的、不喜歡的、）因?yàn)橐粋�(gè)人前世有了種種的業(yè)。就被這種種的業(yè)。感動(dòng)了這個(gè)識(shí)�？匆娪锌梢酝短サ牡胤�。就去投胎了。第四是名色。（這個(gè)時(shí)候、一個(gè)人的識(shí)、還沒有什麼大用處、只有這個(gè)識(shí)的名目、所以叫做名、身體雖然沒有完全成功、但是已經(jīng)漸漸的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。識(shí)同了身體。都漸漸的長大起來了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。（意、就是念頭、）完全生成功了。要出胞胎了。第六是觸。就是初出生來。年紀(jì)二三歲的時(shí)候。對(duì)了各種的東西。各種的事情。還不很會(huì)分別他好的、壞的、苦的、樂的。第七是受。就是年紀(jì)到了六七歲的時(shí)候。對(duì)了各種的東西。各種的事情。漸漸的會(huì)分別起好壞來。就覺得有時(shí)受著樂。有時(shí)受著苦了。第八是年紀(jì)到了十幾歲的時(shí)候。就會(huì)生出種種愛的心、貪的心來了。并且生得很厲害的。第九是取。就是到了成人的時(shí)候。這種種的愛心、貪心。更加厲害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是業(yè)字的意思。因?yàn)橛辛艘�的心。就�?huì)生出煩惱來了。有了煩惱。就會(huì)造出種種業(yè)來了。既然造了業(yè)。就會(huì)有將來的結(jié)果報(bào)應(yīng)了。第十一是生。就是照了現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)。將來就要受生生死死的苦。并且還不知道生到什麼地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一種的無明。最是迷惑人的束西。有了這種無明。一個(gè)人就糊糊涂涂的。隨便造業(yè)。造了業(yè)。就要受報(bào)應(yīng)了。受報(bào)應(yīng)。就是在這個(gè)生生死死里頭。出了又進(jìn)。進(jìn)了又出�；蚴峭度松�。或是投畜生�？倸w逃不出這關(guān)頭。所以這個(gè)無明。實(shí)在是一個(gè)人生生死死的根本。有了這個(gè)根。就自然會(huì)生出第二種的行。一直生出到第十二種的各種因緣來了。一個(gè)人死了去。死的是軀殼。他的靈性。（靈性、是最靈妙的知覺性、并不是大家所說的靈魂、靈魂、是常常要變的、靈性、是永遠(yuǎn)不變的、○知覺性、是眾生本來有的性、有了這個(gè)性、才有知覺、沒有這個(gè)性、就同了木石一樣了、所以叫做知覺性、）仍舊還在的。不會(huì)死的。他的無明。也仍舊沒有破去。所以免不得還要投生做人。因緣的因字、是種子的意思。緣字、是幫助成功的意思。譬如種稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了種田人的做工。是緣。不論什么事情。都要有因、有緣。才會(huì)成功。一個(gè)人所以生了又死。死了又生。逃不了這個(gè)生死的苦。就因?yàn)橛辛诉@十二種因緣的緣故。緣覺曉得了生生死死的苦。所以就在這十二種因緣上邊用功。自己開悟了。得了道。就成功了一個(gè)不生不死的身體。因?yàn)樗麄?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟了這十二種的因緣。所以稱他們做緣覺的。四諦、第一是苦諦。諦字、是見到了真實(shí)的道理。一些也沒有錯(cuò)的意思�？嘀B、就是苦報(bào)應(yīng)。第二是集諦。集字、是聚集的意思。就是貪、瞋、癡、等種種的煩惱。（貪、瞋、癡、三個(gè)字、下邊就會(huì)講明白的、）同了種種的惡業(yè)。能夠聚集起各種苦報(bào)應(yīng)來。第三是滅諦。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道諦。就是照真正的道理修行。因?yàn)橛辛说诙�種的種種煩惱惡業(yè)。就有第一種的苦報(bào)應(yīng)。所以要修真正的道理。才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞明白了這種道理。所以就在這四種道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是聲聞還有四種分別。叫做四果。果字、就是結(jié)果的意思。修到什麼功夫。就結(jié)成功什麼果。（也有叫做果位的、加一個(gè)位字、就是得什麼位子的意思、）功夫最淺的第一種果。叫須陀洹。這個(gè)名字。是梵語。翻譯出中國文來。叫做入流。也叫做預(yù)流。意思就是剛剛明白得真正的道理�？梢赃M(jìn)到圣人一類的地位了。功夫稍稍深一些的。第二種果。叫斯陀含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做一來。意思就是這個(gè)人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我們?nèi)说氖澜缟蟻怼Ｗ鲆皇赖娜�。就能夠斷盡生死的苦惱。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三種果。叫阿那含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做不來。意思就是這個(gè)人死了。生到色界的天上去。有的就在這一層天上。證到第四種果。就了生死的。（了生死、就是不再生了又死、死了又生、）有的要在色界的各層天里頭。一層一層的升上去。受了幾次的生。才了生死的。還有的要從色界天上。一直生到了無色界天上去。才了生死的。（上邊所說的色界天、無色界天、下邊解釋無量諸天大眾俱里頭、都會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、）但是總歸在天上修。一直要修到煩惱都斷得清清凈凈。不再生到人的世界上來。功夫最深的。第四種果。就是阿羅漢。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做無生。意思就是一切煩惱。都斷得清清凈凈。一些也沒有。不再受生死的苦惱了。這四種果�？偯�叫聲聞。羅漢、是聲聞里頭最高的一位。緣覺同了聲聞。只知道自己要逃脫這生生死死的苦。不肯發(fā)心度人的。不像菩薩。一邊自已修。一邊就專門想度盡世界上人的苦。所以聲聞、緣覺。叫做小乘。菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺。既然修到了阿羅漢、辟支佛、的地位。他們不論遲早。決定會(huì)回轉(zhuǎn)小乘的心來。歸向到大乘的佛道上去。發(fā)大愿心。學(xué)做菩薩。情愿再到世界上來。度脫一切苦惱的眾生的。到了這樣的地步。就是菩薩了。不過有的就在這一世里頭發(fā)大心的。（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要過了許多劫數(shù)。才發(fā)大心的。但是決定沒有永遠(yuǎn)不發(fā)大心的。乘就是車。大乘、譬如大的車�？梢远嘌b東西的。小乘、譬如小的車。不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、實(shí)在就是俗話的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩薩的心量、沒有限制的、所以大、）能夠度一切眾生。聲聞、緣覺、的心量小。不能夠多度眾生。度脫的眾生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圓滿了。就成了佛了。聲聞、緣覺。雖然不致於再到我們這個(gè)世界上來做人。受生生死死的苦。但是倘然不發(fā)度人的大愿心。修菩薩的道。那就終究不過是聲聞、緣覺、罷了。不獨(dú)是不能夠成佛。并且也不會(huì)成菩薩的。所以一個(gè)人修行�？傄�發(fā)度人的大愿心。不可以只管自己顧自己的。十善、是身三業(yè)。口四業(yè)。意三業(yè)。身三業(yè)。就是身體上造出來的三種業(yè)�？谒臉I(yè)。就是口上造出來的四種業(yè)。意三業(yè)、就是意思里頭造出來的三種業(yè)。身三業(yè)。第一是殺業(yè)。不要說殺人了。就是最小的蚊蟲蒼蠅。也一樣的性命。都不可以殺的。不吃素的人。這殺業(yè)就犯得多極了。第二是盜業(yè)。不要說強(qiáng)搶了。就是拿旁人的東西。你沒有告訴他。他沒有應(yīng)許你。先就拿了。就算是盜。第三是淫業(yè)。不要說淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子。私底下往來。也一樣是犯淫業(yè)�？谒臉I(yè)、第一是妄言。就是說假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是綺語。就是說輕薄話。意三業(yè)、第一是貪。就是貪心不足。第二是瞋。就是動(dòng)火發(fā)恨。第三是癡。就是心里頭轉(zhuǎn)的念頭。不合正當(dāng)?shù)牡览�。并且不相�?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果。（因果兩個(gè)字、粗說起來、就是報(bào)應(yīng)、下邊解釋彼佛何故號(hào)阿彌陀一句里頭、會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、）不相信一個(gè)人死了。他的靈性。仍舊不滅的道理。身三業(yè)。口四業(yè)。意三業(yè)。合并起來成十業(yè)。犯了就是十惡業(yè)。戒了就是十善業(yè)。五戒同了十善。差不多的。第一是戒殺。第二是戒盜。第三是戒淫。第四是戒妄語。妄語一種。就包括兩舌、惡口、綺語、三種在里頭了。第五是戒飲酒。因?yàn)榫谱钊菀酌匀说男�。一個(gè)人喝醉了酒。就會(huì)做出種種不規(guī)矩的事情來的。所以也要戒的。這五戒若是不守住。就不敢保這個(gè)人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做優(yōu)婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做優(yōu)婆夷、）天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、叫做六道。若是一個(gè)人不修到西方極樂世界去。就總在這六道里頭。出出進(jìn)進(jìn)。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修羅道、里頭。叫做三善道。惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道、里頭去。（墮字、是跌落下去的意思、）叫做三惡道。這一段解釋丁許多。只有講羅漢的幾句。同了前邊的經(jīng)文有關(guān)系還有許多話就同了經(jīng)文。沒有關(guān)系了。那末為什麼都要去講他呢。因?yàn)榉鸱ɡ镱^。這些大略的道理。也都應(yīng)該要曉得一些的。所以一齊把他來大略說說�？戳硕�的。自然是最好看了不明白�？梢圆蝗ス芩��！疬@兩句。是說同佛在一處的許多人是怎麼樣的一等人。

　　長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多周利槃陀枷。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。

　　【解】就是道行高。出家的年數(shù)多的、舍利弗等十六位。

　　【釋】長字、是說道行高。老字、是說出家的年數(shù)多。長老兩個(gè)字、不獨(dú)是稱舍利弗一位。從舍利弗起。至阿樓馱�？偣彩�六位。都是道行高的。有出家的年數(shù)多的。所以都稱他們做長老。但是道行高。同了出家的年數(shù)多。兩種里頭。有了一種。也就可以稱長老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的許多弟子里頭。要算智慧最高。（智慧同了聰明、雖然差不多、但是究竟不同的、聰明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能夠分明白邪正的道理的、）所以稱他智慧第一。目犍連、就是目連。神通最大。所以稱他神通第一。摩訶迦葉、專門苦修的。佛哀憐他年紀(jì)老了。勸他休息。他仍舊苦修。所以稱他頭陀第一。（頭陀、是梵語、有除去、同洗凈的意思、總共有十二種刻苦修打的規(guī)矩、都是出家人學(xué)的、大概都是除去種種煩惱、洗凈心思的方法、）摩訶迦旃延、同旁人講起道理來。能夠使得大家相信他、佩服他、的說法。所以稱他論議第一。摩訶拘絺羅、口才最好。隨便問他什么。都能夠回答的。所以稱他答問第一。離婆多、他的心很正的。沒有一些顛倒的念頭。又是很定的。沒有一些散亂的念頭。所以稱他無倒亂第一。周利槃陀伽、他的根機(jī)。是很鈍的。（鈍、就是沒有智慧、）佛教了他兩句偈。偈字、是梵語、就是中國的一個(gè)頌字是稱頌、頌揚(yáng)的意思、佛經(jīng)里頭、凡是句子有長短的、叫做長文、句子的字?jǐn)?shù)多少一樣的、叫做偈、也叫做頌、有每一句三個(gè)字的、有每一句四個(gè)字的、五個(gè)字、六個(gè)字、七個(gè)字的、各樣的偈、同我們中國的詩、差不多的、）就一心一意的讀這兩句。想這兩句的道理。後來竟然就明白一切的佛法了。所以稱他義持第一。（義字、就是道理、持字、是守牢的意思、）難陀、是佛的同胞弟。最講究禮節(jié)。并且相貌也好。所以稱他儀容第一。（義字、就是禮節(jié)、容字、就是相貌、）阿難陀、是佛的堂弟。就是編集這部阿彌陀經(jīng)的。他做佛的侍者。（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次說法。他總是聽到的。并且佛從前所說的法。他沒有聽著的。佛也重新同他說過一遍。他所聽的佛法。就比了大眾。格外多了。所以稱他多聞第一。羅睺羅、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以稱他密行第一。憍梵波提、因?yàn)樗�過去千萬世的時(shí)候。嘲笑了出家人。所以經(jīng)過許多劫數(shù)的時(shí)代。墮落在畜生道里頭做牛。後來報(bào)應(yīng)滿了。做了人。吃起東西來。還像牛倒噍的樣子。（噍字的解釋、是咬嚼、大凡牛吃東西、吃過後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、這位羅漢、有這種樣的形相、）佛恐怕旁人看見了。要嘲笑他。就造成輕慢圣人的罪了。所以教他長在天上。受天上人的供養(yǎng)。所以稱他受天供養(yǎng)第一。賓頭盧頗羅墮、佛吩咐他長久住在世界上。受這末法時(shí)代的供養(yǎng)。（從釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候算起、叫做正法的時(shí)代、總共是一千年、過了這一千年、叫像法的時(shí)代、總共也是一千年、又過了這一千年、叫末法的時(shí)代、時(shí)代、已經(jīng)過了九百五十多年了、）所以稱他福田第一。（福田、是說修了功德、一定能夠受著享福的報(bào)應(yīng)、同下了種子在田里頭、一定得著收成、一樣的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教導(dǎo)的意識(shí)、化字、是勸化的意識(shí)、）所以稱他教化第一。摩訶劫賓那、懂得天文的。所以稱他知星宿第一。薄拘羅、因?yàn)樗麖那爸軡?jì)過一個(gè)有病的出家人。并且能夠守不殺的戒。有了這兩種功德。就世世做人。都是長壽的。所以稱他壽命第一。阿？樓馱、也是佛的堂弟。因?yàn)檠劬ο沽�。佛教他修一種定心的法子。就得到了天眼通。（天眼通、下邊解釋其土眾生、常以清旦一節(jié)里頭、會(huì)說明白的、）比了旁人的天眼。更加特別。所以稱他天眼第一。照這部經(jīng)里頭說。同佛在一塊兒的羅漢。有一千二百五十人的多。若是把他們的名字。一位一位都提出來。那就煩得了不得了。所以只把這道行最高。出家年數(shù)最多。并且各有一樣特別好處的十六位提出來。做個(gè)榜樣的�！疬@一段是說一千二百五十人。都是大羅漢。大羅漢里頭。有某某等這幾位。

　　如是等諸大弟子。

　　【解】有這樣的許多大弟子。

　　【釋】諸字、是許多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已經(jīng)都成了羅漢的。所以稱他們做大弟子�！疬@一句、是說這許多的大比丘。都不是平常的出家人。

　　并諸菩薩摩訶薩。

　　【解】還有許多大菩薩。

　　【釋】菩薩摩訶薩、是梵語。若是完全說起來。應(yīng)該說菩提薩埵、摩訶菩提薩埵。菩提、是覺悟的意思。（覺、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思。薩埵、是眾生的意思。摩訶、是大的意思。就是能夠把佛法來化導(dǎo)眾生。使得眾生能夠明白真實(shí)的道理。并且是大大的化導(dǎo)。要一切眾生。都成功佛。菩薩摩訶薩五個(gè)字。并起來說。就是這樣的意思。若是照字眼講起來。就是大菩薩三個(gè)字。○這一句。是說不獨(dú)是有一千二百五十位大羅漢。并且還有許多大菩薩哩。

　　文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩。

　　【解】就是文殊師利法王子等、各位大菩薩。

　　【釋】這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子。就是文殊菩薩。在許多菩薩里頭。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩薩里頭的第一位。同了把舍利弗排在許多羅漢里頭的第一位。是一樣的意思。阿逸多菩薩、就是彌勒菩薩�，F(xiàn)在各處寺院里。山門口的一尊開了口笑的菩薩。就是他的形像。但是要曉得。這一尊像。是唐朝時(shí)候。一位布袋和尚的像。因?yàn)檫@位和尚。是彌勒菩薩現(xiàn)出來的化身。（化身、就是化現(xiàn)出來的身體、像釋迦牟尼佛、本來是已經(jīng)成了佛的、他的法身、一些沒有變動(dòng)、那投生做太子的身體、就是釋迦牟尼佛的化身、大略說起來、化身同了應(yīng)身、是差不多的、不過應(yīng)身只有佛能夠有、化身就菩薩以下都有的了、）所以塑這樣的像。要人家曉得菩薩常常在世界上顯現(xiàn)的道理。若是講到彌勒菩薩的本像。那就同了文殊菩薩、普賢菩薩、一樣的。從釋迦牟尼佛成佛后。將來第一個(gè)成佛的。就是現(xiàn)在經(jīng)上的這位阿逸多菩薩。將來就稱做彌勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀訶提菩薩、就是不休息菩薩。因?yàn)樗�不曉得�?jīng)過了幾千萬萬年。一直修行。從來不休息的。所以得了這個(gè)名字。常精進(jìn)菩薩、照大寶積經(jīng)里頭說。（大寶積經(jīng)、是一部經(jīng)的名目、）這位菩薩。為了一個(gè)眾生。不曉得費(fèi)了多少的年代。去勸化他。還是不肯受勸。那菩薩卻仍舊跟著他。用種種的方法教化他。沒有一些厭倦心的。所以稱他叫常精進(jìn)。佛說法的時(shí)候。來聽法的菩薩。也多得很。若是把他們的名字。一位一位都提出來。也太煩了。所以揀幾位提出來。但是為什麼提出他們這四位呢。那是有一個(gè)道理的。因?yàn)樾捱@個(gè)生到西方極樂世界去的方法。必定要有信愿行三種的心。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下邊解釋眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、○行、讀做恨音、凡是作修行解釋的、都讀做恨音、）方才能夠成功。若是沒有大智慧的人。就不能夠發(fā)起真實(shí)的信心來。沒有大慈悲的心。就不能夠發(fā)起度脫一切眾生的愿心來。倘然不發(fā)度脫眾生的這個(gè)大愿心。那就同了阿彌陀佛的愿心。不能夠相應(yīng)了。那末就是愿意生到西方極樂世界去�？峙乱膊荒軌虺晒α�。有了這信心、愿心。還要切切實(shí)實(shí)的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不會(huì)成功的。并且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭。時(shí)時(shí)刻刻。放在心上。不可以念過了佛。就把這個(gè)念頭拋開的。所以必定要學(xué)那文殊菩薩的真智慧。發(fā)起信心來。學(xué)那彌勒菩薩的大慈悲。發(fā)起愿心來。再學(xué)那不休息常精進(jìn)、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛。才能夠成功。這里特為提出他們四位來。就是給修行人做一個(gè)榜樣的意思�！疬@一段。是說大菩薩里邊。有某某等這幾位。

　　與如是等諸大菩薩。

　　【解】同了這樣許多的大菩薩。

　　【釋】這一句。是說還不止上邊聽說的四位大菩薩。

　　及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

　　【解】還有釋提桓因等。許多天上的人。同了各種的人。都在一塊兒。

　　【釋】及字、也是同了的意思。釋提桓因、就是道教里頭所說的玉皇大帝。實(shí)在就是第二層天上的天帝。我們頭上一直上去�？偣灿卸�十八層天。第一層天。叫四天王天。在須彌山山腰的四周圍。各有一位天王。東天王、名叫持國天王。南天王、名叫增長天王。西天王、名叫廣目天王。北天王、名叫多聞天王。這四天王天。因?yàn)樵陧殢浬缴窖�的四周圍。所以蓋不到我們這個(gè)世界的。第二層天。叫忉利天。在須彌山的頂上。就是我們頭頂上的天。這層天的天王。就是釋提桓因。也叫帝釋。佛經(jīng)上說過的。他從前在迦葉佛的時(shí)候。（迦葉佛往什麼時(shí)候、下邊解釋其中多有一生補(bǔ)處一句里頭、會(huì)說明白的、）是一個(gè)平常的女人。他因?yàn)榭匆婂热~佛入了涅槃。就發(fā)一個(gè)大愿心。要造一座塔來供養(yǎng)迦葉佛。在那個(gè)時(shí)候。有三十二個(gè)女人。幫助他造塔。就成功了這個(gè)大愿心�？苛诉@種善業(yè)。他就做了忉利天王。忉利天的四邊。東、西、南、北。每方各有八天�？偣灿腥�十二天。各天的天王。就是那三十二個(gè)女人做的。但是這三十二天。都?xì)w釋提桓因管的�？梢姷迷焖�造廟的功德。是大得了不得的。所以有這樣大的好報(bào)應(yīng)。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。從我們這個(gè)世界下邊的最下一層地獄。叫阿鼻地獄起。（阿鼻地獄的阿字、是梵語、就是中國的無字、鼻字、就是中國的間字、所以又叫無間地獄、就是常常不停歇的受苦、沒有一些間斷的時(shí)候、地獄的種類很多、這阿鼻地獄、是最苦的、犯罪最重的、就要墮到阿鼻地獄里頭去的、）向上經(jīng)過我們的這個(gè)世界。一直到他化自在天�？偣擦鶎犹臁６冀凶鲇�界。因?yàn)樯�在這里頭的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。從欲界六天再上去。叫做四禪天。就是色界。總北有十八層天。叫梵眾天。梵輔天。大梵天。這三層天。叫做初禪三天。再上去。有少光天。無量光天。光音天。這三層天。叫做二禪三天。少凈天。無量凈天。遍津天。這三層天。叫做三禪三天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現(xiàn)天。色究竟天。這九層天。叫做四禪九天。凡是生到這十八層天上去的人。都沒有淫欲了。并且只有男人。沒有女人的。不過那些人的身體。都還是有形狀顏色�？梢钥吹靡姷纳�身。（色身、就是有形狀顏色、可以看見的身體、）所以這十八層天。叫做色界。從這個(gè)色界再上去。又有四層天。叫做空無邊處天。識(shí)無邊處天。無所有處天。非想非非想天。住在這四層天上的人。連色身都看不見了。所以叫做無色界�？偣捕�十八天。都叫做天道。佛經(jīng)里頭常常說的三界。就是這欲界、色界、無色界。無量兩個(gè)字。是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因?yàn)樘於嗟煤�。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫諸天。大眾兩個(gè)字。不獨(dú)是說天上的許多人。并且包括阿修羅。同了旁的世界的各種人。還有龍王等。種種都在里頭。俱字、就是在一塊兒的意思�！疬@兩句。是說不獨(dú)是大羅漢、大菩薩。還有好許多天上的人。各方世界上的人。同了龍王等。都在那里聽佛說法。

　　爾時(shí)佛告長老舍利弗。

　　【解】在那個(gè)時(shí)候。佛告訴長老舍利弗道。

　　【釋】爾時(shí)兩個(gè)字。是那個(gè)時(shí)候的意思。是佛說法的時(shí)候。佛向來說法。都是先有人問了再說的。獨(dú)有這部阿彌陀經(jīng)。沒有人問。自己先說的。這是因?yàn)榉鹂匆娢覀冞@個(gè)世界上的人。造業(yè)造得太多了。受苦也受得太深了。哀憐我們世界上人的心思。太悲切了。急急要人曉得有這麼一個(gè)好地方。有這麼一個(gè)好方法。可以使得我們這個(gè)世界上的人。不要再受種種的苦。所以等不得有人問。就先說了。但是這種很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人�？峙侣犃�。心里頭不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能夠發(fā)起愿心來。照了這樣的方法切切實(shí)實(shí)去修行了。要曉得天下的事情。都是靠了這個(gè)切實(shí)的信心。做成功的。何況修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里頭。是第一個(gè)有智慧的人。對(duì)了佛說的這種道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他說雖然像是只同舍利弗一個(gè)人說。實(shí)在是同大眾說的。并且佛說的時(shí)候。凡是在那里的大眾。沒有一個(gè)不聽得的。他們看見舍利弗這樣有智慧的人。聽了佛說這種方法。一些些沒有疑惑。大家就知道這個(gè)方法斷斷乎沒有可以疑惑的地方。都應(yīng)該要發(fā)起信心。愿心來了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大眾發(fā)起信愿心來。這層道理。不可以不明白的�！饛倪@一句起。下邊都是佛說的話了。

　　從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。

　　【解】從我們這個(gè)世界。一直向西方去。經(jīng)過十萬億個(gè)佛的世界。那個(gè)地方。另外有一個(gè)世界。叫做極樂世界。

　　【釋】上邊的許多話。都是阿難編集這部經(jīng)的時(shí)候。說明白佛說法的時(shí)候。種種的情形。從這里起。都是佛所說的話了。從是的是字。是指我們這個(gè)世界。我們這個(gè)世界。叫娑婆世界。娑婆兩個(gè)字。是梵語。是會(huì)忍耐的意思。就是說我們這個(gè)世界上的人。會(huì)忍耐受這樣的苦�，F(xiàn)在我們所住的地方。叫做南贍部洲。在須彌山的南邊。須彌山的四周圍。共有四個(gè)洲。東邊的叫東勝神洲。也叫弗婆提。南邊的就是我們這個(gè)南贍部洲。也叫閻浮提。西邊的叫西牛賀洲。也叫瞿陀尼。北邊的叫北俱盧洲。也叫郁單越。億字、就是一千萬。（億有十萬、百萬、千萬、萬萬、四種的說法、華嚴(yán)經(jīng)里頭、所說的億、都是在百萬的後、可見得億的數(shù)目、必定比較百萬還大、金光明經(jīng)說、一個(gè)大千世界、有百億日月、百億須彌山、合算起來、億字就是作一千萬、這部阿彌陀經(jīng)里頭所說的億、不可以照十萬算的、因?yàn)榧o(jì)大數(shù)目、必定是用大的紀(jì)數(shù)的、靈峰蕅益大師的彌陀要解里頭、就說這億是一千萬、大師的注解、一定是有根據(jù)的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一個(gè)佛土。是一個(gè)三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一個(gè)世界。照直里講起來。從地獄起。一直向上到大梵天。在這個(gè)里頭。有一個(gè)日。一個(gè)月。一座須彌山。日同了月。都在須彌山的山腰周圍行的。照橫里講起來。在須彌山外邊。有香水海。再外邊。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。總共有七道香水海。七座金山。那須彌山。都是四種寶貝合成功的。（四種寶貝、下邊解釋皆是四寶周匝圍繞一句里頭、會(huì)說明白的、）不像我們現(xiàn)在所看見的山。是泥土同了石。合成功的。須彌山在水底下。有八萬由旬。（每一個(gè)由旬、有四十里、）在水面上。也有八萬由旬。第一座金山。比須彌山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就減少一半。第七座金山的外邊。有一道咸水海。上邊所說的東、南、西、北、四個(gè)洲。就在這咸水海的上面。咸水海外邊。就是鐵圍山。這樣許多的天。許多的山。許多的海。算是一個(gè)世界。這樣的一千個(gè)世界。叫一個(gè)小千世界。一千個(gè)小千世界。叫一個(gè)中千世界。一千個(gè)中千世界。叫一個(gè)大千世界。也就叫做一個(gè)佛土。因?yàn)槔镱^有小千、中千、大千、三個(gè)千的數(shù)目。所以叫三千大千世界。并不是一個(gè)佛土里頭。有三千個(gè)大千世界。不要解釋差了。過十萬億佛土。就是從我們這個(gè)世界起。一直向西過去。經(jīng)過一萬萬萬個(gè)三千大千世界。便到極樂世界了�！疬@兩句。是說西方極樂世界。在什麼地方。

　　其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法。

　　【解】那個(gè)西方極樂世界里頭。有一尊佛。名叫阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在那里演說佛法。

　　【釋】阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。（教主兩個(gè)字、在下一節(jié)里頭、會(huì)說明白的、）所以永遠(yuǎn)在西方極樂世界的。并且永遠(yuǎn)在西方極樂世界說法的。釋迦牟尼佛出世的時(shí)候。阿彌陀佛已經(jīng)在那里說法了�，F(xiàn)在也仍舊在那里說法。就是再過無窮無盡的年代。也還在那里說法。這是阿彌陀佛。同了別個(gè)世界上的佛。特別不同的情形。生到西方極樂世界去。真實(shí)的好處。實(shí)在就在這一層道理上。因?yàn)槌３？梢月牭桨�彌陀佛的說法。永遠(yuǎn)不會(huì)停歇的。所以能夠容易修成功。○這三句。是說西方極樂世界有什麼佛在那里。在那里做什麼事。

　　舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那個(gè)世界。為什麼叫他做極樂世界呢。因?yàn)樯�在那個(gè)世界里頭的許多人。沒有種種的苦惱。只有享種種的快樂。所以叫做極樂世界。

　　【釋】這部阿彌陀經(jīng)里頭。除了舍衛(wèi)國的國字。所有旁處的國字。都是作一個(gè)大千世界解釋的。因?yàn)橐粋�(gè)大千世界。就有一尊佛做教主。凡是這一尊佛所教化的一個(gè)大千世界。就像一個(gè)王。管理一個(gè)國。所以這一尊佛就稱做教主。這一個(gè)大千世界也就稱做國。若是照我們現(xiàn)在所稱做國的說起來。單是一個(gè)南贍部洲。就已經(jīng)有許多的大國小國。那是一個(gè)大千世界里頭。要有無窮無盡的國了。但是這種國。都是人的國。不是佛的國。下邊的解釋里頭。凡是講到國字的地方。都是說佛國的。就是一個(gè)大千世界。這里的其國眾生的國字。是指西方極樂世界說的。阿彌陀佛。是教化西方極樂世界一切眾生的。所以阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。釋迦牟尼佛。是教化我們這個(gè)娑婆世界一切眾生的。所以釋迦牟尼佛。是我們這個(gè)娑婆世界的教主。眾生兩個(gè)字。除了佛。都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。都是眾生。但是這種說法。是普通的說法。這部經(jīng)里頭所說的其國眾生。雖然也有天道、人道、二種在里頭。但是已經(jīng)都成了菩薩、聲聞、的圣人的了。決定沒有凡夫在那里的。何況阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、四種惡趣么。（阿修羅道、善惡夾雜的、所以有的時(shí)候、同了天道、人道、叫做三善道、有的時(shí)候、同了畜生、餓鬼、地獄、叫做四惡趣、惡趣兩個(gè)字、同惡道差不多的意思、）眾苦兩個(gè)字。有許多說法。有三苦、十苦、一百十苦、種種的分別。最普通說的。有八種苦。那是我們這個(gè)世界上的人。無論你富的貴的。都免不了的。第一種苦。叫生苦。就是一個(gè)人在娘肚里的時(shí)候。氣悶得了不得。娘吃些熱的東西下去。就像在火山旁邊一樣的熱。娘吃些冷的東西下去。就像在冰山旁邊一樣的冷。娘吃得飽了。又像有一座山壓下來一樣的重。等到要生下地的時(shí)候。像是有兩座山。把他夾住了。硬在這兩座山中間鉆出來。那些痛苦。都是說不盡的。所以小兒生下來。總是哭的。就是這個(gè)緣故。第二種苦。叫老苦。就是人到了老的時(shí)候苦惱得很。要看什麼東西。眼光看不明白了。要聽什麼說話。耳朵聽不清楚了。吃什么東西。牙齒脫落了。咬不動(dòng)了。要走到什么地方去玩玩。腳又沒有力了。走不動(dòng)了。冷起來。格外的怕冷。熱起來。格外的怕熱。交什么節(jié)氣的時(shí)候。又要覺得腰酸背痛了。這種苦。那里說得盡呢。第三種苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的貴的人。病起來。同了貧的賤的人一樣的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不動(dòng)。肚里頭種種的難過。渾身種種的不舒服。還要吃許多極苦的湯藥。厲害的病。還要覺得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了這個(gè)時(shí)候。什么人能代替他呢。有一句俗語說得好。叫英雄獨(dú)怕病來磨。這是真叫有法沒用處的了。第四種苦。叫死苦。一個(gè)人到死的時(shí)候。伸手牽腳。扮鬼臉�？此�種種的樣子。就曉得這種苦。實(shí)在是不容易受的。要說話。舌根硬了。不好說了�；蚴巧裰静磺宄�了�；蚴侨穗m然清楚的。喉嚨里被痰塞住了。說不出來了。要透氣。氣又逆了。透不轉(zhuǎn)來了。渾身痛苦。四肢百節(jié)。處處像是硬把他拆開來一樣的。要死又偏偏氣不肯斷。死不下去�？戳俗约杭依锏娜恕Ｕ媸切耐措y熬。這樣種種的苦�？上�人死了不會(huì)說話。所以人都不很曉得。第五種苦。叫愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女。天天在一塊兒。不肯離開一步的�；蚴菫榱饲笠虑笫场Ｒ�出門去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各種災(zāi)難。只得硬了心腸。各走各的路。那一種難分難舍的苦處。真是說不出。描不來的。又像要死的時(shí)候。那是不獨(dú)是恩愛情重的人。要分別開了。就是平時(shí)最愛的東西。那一樣不要同他分開呢。所以人到了臨死的時(shí)候。往往流下眼淚來。都是因?yàn)樯岵坏脕G開的緣故。第六種苦。叫怨憎會(huì)苦。就是一個(gè)人�？傆写蠹也灰�好的人。或是向來有怨仇的人。要來壞我的名譽(yù)�；蚴且獊碇\我的財(cái)產(chǎn)。或是要來傷我的性命。盼不得大家避避開。不要見面。那里知道。又偏偏常要會(huì)著。逃也逃不過。會(huì)著了就會(huì)生出種種的煩惱來。這種事情。我們這個(gè)世界上。也很多的。第七種苦。叫求不得苦。就是要東不得東。要西不得西。譬如想要一件東西。或是盼望成功一件事情�；蚴且�到一個(gè)地方去�；蚴且�看見一個(gè)要好的人。偏偏都做不到。種種不能夠稱我的心。這種情形。那怕你有錢有勢的人。也很多的。那里都能夠樣樣稱心呢。第八種苦。叫五陰熾盛苦。（五陰、也有叫做五蘊(yùn)的、字眼盡管不同、意思是一樣的、）這是受苦的根。因?yàn)橛羞@一種苦的根。所以就生出那前七種的苦來。什麼叫五陰熾盛呢。這個(gè)陰字。就是遮蓋的意思。有五種事情。遮蓋了人本來有的靈性。弄得人的心里頭。迷迷糊糊。造出種種的業(yè)來。受不盡的種種苦惱。所以叫他做五陰。那五種陰。第一種叫色。就是我們的身體。同了那種種有形像可以見得到的東西。都包括在色里頭的。第二種叫受。就是一個(gè)人所受著的種種苦的、樂的、境界。第三種叫想。就是心里頭常常轉(zhuǎn)著的種種好的、壞的、亂念頭。第四種叫行。就是心里頭所轉(zhuǎn)的亂念頭。一個(gè)過去了。一個(gè)又起來了。接連著沒有停歇的意思。第五種叫識(shí)。就是分別那種種東西。種種境界。這樣好、那樣壞的心。（這五陰里頭的識(shí)、實(shí)在同那十二因緣里頭的識(shí)、差不多的、）因?yàn)橛辛诉@種五陰。使得一個(gè)人迷迷惑惑。顛顛倒倒。不明不白。就自然而然。不知不覺的。生起那貪、瞋、癡、三種壞心來了。起了這三種壞心。又倒轉(zhuǎn)來著牢在這個(gè)五陰上邊。像火碰著了乾柴一樣。就會(huì)烈烈烘烘的燒起來了。這熾盛兩個(gè)字。本來是火勢旺得厲害的意思�，F(xiàn)在把他來比喻這五陰的迷惑人。像乾柴引火一樣。容易造出業(yè)來。這一世里造了業(yè)。到了下一世。又要受前邊所說七種苦的報(bào)應(yīng)。所以這八種苦。是循環(huán)報(bào)應(yīng)。牽連不斷的。諸樂兩個(gè)字。是說種種的快樂。因?yàn)樯�到極樂世界去的人。不是從父母胞胎里頭生出來的。是從蓮花里頭變化生出來的。自然生苦沒有了。那個(gè)地方。春、夏、秋、冬。永遠(yuǎn)溫和。不會(huì)改變的。所以人也不會(huì)老。就沒有老苦了。蓮華里生出來的身體。不是血肉的身體。所以沒有病苦。生到極樂世界去的人。就壽命無窮無盡。那末死苦也自然沒有了。人都是從蓮華里頭生出來的。又是只有男子。沒有婦女。所以都沒有父母妻子的。那里還有愛別離苦呢。住在一塊兒的。都是菩薩、羅漢、上等的善人。那里還有怨憎會(huì)苦呢。要食、食自然會(huì)來。要衣、衣自然會(huì)來。要什么、有什么。求不得苦。也自然沒有了。心思都是很清凈的。所看見的。聽到的。都是叫人生出念佛的心來。那里還會(huì)有五陰熾盛的苦呢。這樣種種的苦。都沒有。自然只覺得快樂了。況且還有下邊所說的種種地方。種種東西。都是寶貝珍奇的。供給那些人享受。還不是很多的快樂么。像這樣的快樂。自然應(yīng)該叫極樂了。○這一段。是說生到了西方極樂世界去。就沒有苦惱。只有快樂。

　　又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹。皆是四寶。周而圍繞。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有一排一排的欄楯。總共有七重。一層一層的網(wǎng)絡(luò)。也有七重。還有一行一行的樹林。也總共有七重。這許多的欄桿、網(wǎng)絡(luò)、樹林。都是四種寶貝成功的。并且那四種寶貝成功的一重一重的欄桿。把一重一重的樹林。四面圍起來。那四種寶貝成功的一重一重的網(wǎng)絡(luò)。也把一重一重的樹林。遮蓋起來。好看得很。

　　【釋】欄、是橫的欄桿。楯、是直的欄桿。行樹兩個(gè)字。是說那些樹林。都是一行一行。很整齊的意思。就是樹上的枝葉華果。都是枝對(duì)枝。葉對(duì)葉。華對(duì)華。果對(duì)果。整整齊齊。一些不雜亂的。所說七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹。是一重欄桿。圍繞一行樹林。一重網(wǎng)絡(luò)。遮蓋一重樹林。一重隔一重。總共有七重。都是排列得很整齊的。四寶、就是下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、四種東西。琉璃、是一種青色的寶石。玻瓈、有些像水晶的一種寶貝。并不是現(xiàn)在我們所用的玻璃。欄桿、也不像我們這個(gè)世界上。是木做的。網(wǎng)絡(luò)也不像我們這個(gè)世界上。是線結(jié)的。那都是四種寶貝成功的。并且那些網(wǎng)絡(luò)。雖然是四種寶貝成功的。但是很軟的。像綿一樣的。不像我們世界上的金、銀、寶石、都是很堅(jiān)硬的。樹林高的。有八千由旬。有些樹。完全是金的�；蚴倾y的。或是琉璃的�；蚴遣－�的。有些樹。樹身是金的。枝葉是銀的。有些樹。樹身是銀的。枝葉是琉璃的。華果是玻瓈的。有些樹。樹身是琉璃的。枝葉是波瓈的。華果是金銀的。各色各樣。種種的不同。各種的寶貝。還都會(huì)放出各種的光來。好看得很。在這些網(wǎng)絡(luò)中間。還有比了天宮。更加好看的宮殿。現(xiàn)出來。樹上邊的華里頭。把這個(gè)極樂世界。所有種種的景象。同了佛的種種教導(dǎo)眾生。菩薩等種種修行的情形。都會(huì)清清楚楚現(xiàn)出來的。那種種的好看。那里形容得盡。講論得完呢。不獨(dú)是我們這個(gè)世界上。斷斷不會(huì)有的。并且我們這些人的心思里頭。也斷斷料想不到的�！疬@一段。是說西方極樂世界。地面上的種種好處。

　　是故被國名為極樂。

　　【解】所以那西方的世界。叫做極樂世界。

　　【釋】這是總結(jié)一句。再說明白西方那個(gè)世界。所以叫他極樂世界的緣故。

　　又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。但是地面上。有像上邊所說的種種好處。還有七種寶貝成功的水池哩。池里頭有八種功德的水。很滿很滿的。池的底下。完全是金子的沙。鋪滿的。不像我們這個(gè)世界上的池。底下都是泥沙的。

　　【釋】池的四邊。也不是磚石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝成功的。所以叫七寶池。硨磲、有些像白玉。有一條一條的紋路。像車輪的渠。（渠、本來就是小溝、車渠、就是車輪在地上滾過的印子、像溝渠一樣的、）赤珠是紅色的珠�，旇�、也是一種寶。形色像馬的腦子。這種池。也向上邊所說的樹林一樣的。有完全是金的。有底是金的。四邊是銀的。有底是金銀的。四邊是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四邊是硨磲、赤珠、瑪瑙的。有底是琉璃、硨磲、瑪瑙的。四邊是金、銀、赤珠、玻瓈的。也是各色各樣。都不相同的。這種寶貝。也都是可硬可軟的。這種池。在西方極樂世界。是很多的。并且還是很大的�；蚴鞘�由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一樣大了。生在那西方極樂世界的人�？梢噪S便在這些池里頭洗澡的。并且池里頭的水。要他熱些。就會(huì)熱些。要他冷些。就會(huì)冷些。要多些。就會(huì)多些。要少些。就會(huì)少些。只要一動(dòng)念頭。就會(huì)隨了你的念頭。使得你喜歡稱心的。八功德。第一是澄凈。是澄清潔凈沒有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清凈涼冷。沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美。就是水的味道。覺得另有一種甜味。很好喝的。第四是輕軟。是水的性質(zhì)。是輕浮柔軟的。我們這個(gè)世界上的水。只會(huì)向下流。這種水。還會(huì)向上流的。第五是潤澤。就是滋潤滑澤。能夠有益人的身心的。第六是安和。就是安寧和平。沒有很大很急的波浪的。所以在這水里頭洗澡。是很安穩(wěn)舒服的。第七是除患。就是喝了這種水。不但是除去渴。并且還可以除去餓的。第八是增益。就是喝了這種水�；蚴窃谶@種水里頭洗了澡�？梢约釉鋈说纳聘�。使得人人身體安樂。心思清凈。有這樣八種的好處。所以叫他做八功德水。并且池里頭的這種水。永遠(yuǎn)是滿的。永遠(yuǎn)不會(huì)乾枯的。池底下沒有一些泥土的。都是金沙鋪滿的�！疬@一段。是說西方極樂世界。池里頭水的種種好處。

　　四邊階道。金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣。亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　【解】池的四邊。有階沿。有道路。都是金、銀、琉璃、玻瓈、四種寶貝。合起來成功的。上面虛空里頭。有樓有閣。也都是金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝。齊齊整整。裝飾得很好看的。

　　【釋】池的四邊。有階沿道路。虛空里頭。有樓閣。都是各種寶貝合成功的�？梢姷梦鞣綐O樂世界。無論在水里頭。地面上。虛空里。所有的東西。都不像我們這個(gè)世界上的東西。都是泥土的。或是板木的。磚石的。并且這些階沿道路、樓閣。也像前邊樹林一樣的�；蚴且环N寶貝成功的�；蚴嵌�種、三種、四五六七種、寶貝。合成功的。都是齊整得很。若是生在那西方極樂世界的眾生。道行高。功德大的。那末他們的樓閣。就會(huì)浮在虛空里頭。隨了他們的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不會(huì)落下來的。這種樣的希奇事情。我們這個(gè)世界上。做夢也夢不到哩�！疬@一段。是說階道樓閣的好處。

　　池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　【解】池里頭的蓮花。都是很大的。有車輪盤一樣的大。青色的蓮花。會(huì)放出青色的光來。黃色的蓮花。會(huì)放出黃色的光來。紅色的蓮花。會(huì)放出紅色的光來。白色的蓮花。會(huì)放出白色的光來。并且這種蓮花。都是很好、很香、很潔凈的。

　　【釋】蓮花在我們這個(gè)世界上。本來也算是一種最清潔的華。講到西方極樂世界的量化。那是更加希奇了。所說同車輪盤一樣的大。要曉得不是我們現(xiàn)在所看見的各種車輪。照觀無量壽佛經(jīng)上說起來。（觀無量壽佛經(jīng)、是說觀想的方法的、就是用心想念西方極樂世界的種種景象、同了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的身相、還有九品往生的各種情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看見的一樣、這叫做觀想、○九品往生、下邊會(huì)詳細(xì)講明白的、）西方極樂世界池里頭的蓮花。團(tuán)團(tuán)圓圓。有十二由旬大。那就是一朵華。有四百八十里的大了。照無量壽經(jīng)上說起來。（無量壽經(jīng)、也叫阿彌陀經(jīng)、是說阿彌陀佛在做菩薩修行的時(shí)候、發(fā)各種大愿心、修重重的功德、莊嚴(yán)成功這一個(gè)極樂世界、后來成了佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的眾生、都生到極樂世界去的經(jīng)名、○莊嚴(yán)兩個(gè)字、很不容易用白話來解釋、大概莊字、是端正的意思、嚴(yán)字、是整齊恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛說的法、所以叫莊嚴(yán)、若是照平常的解釋、差不多有裝飾整齊的意思、）西方極樂世界池里頭的蓮花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大�？梢姷盟�說的大如車輪。不是像我們現(xiàn)在所看見的車輪了。照華嚴(yán)疏鈔里頭的說法。（華嚴(yán)疏鈔、是一種解釋華嚴(yán)經(jīng)的書名、）金輪王的車輪。就有一由旬大。（金輪王、也是人世界上的國王、不過他有大的不得了的勢力、能夠統(tǒng)管這東、西、南、北、四洲的、還有銀輪王、能夠管三洲、銅輪王、能夠管二洲、鐵輪王、能夠管一洲、就是管我們這南贍部洲、這四種輪王、現(xiàn)在都沒有了、因?yàn)楝F(xiàn)在是減劫的時(shí)候、所以沒有這樣得威權(quán)勢力的輪王、○減劫、是人的壽命、一歲一歲減少的時(shí)代、下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）所以這車輪的大小。實(shí)在不能夠說一定的�？戳擞^無量壽佛經(jīng)。同了無量壽經(jīng)。所說蓮花的大小。就可以曉得這車輪的大小了。一朵蓮花。有幾百幾千億的花瓣。也都是七種寶貝成功的。有些華。一朵一種顏色。就放出一種顏色的光來。有些話。一朵就有無窮無盡種種的顏色。就放出無窮無盡種種的光來。并且每一種光里頭。又會(huì)現(xiàn)出無窮無盡的佛來。這些佛。又各各講說種種的佛法。給他們自己世界里頭的眾生聽。我們這個(gè)世界上的人。若是有發(fā)心念佛得。那西方極樂世界的七寶池裹頭。就會(huì)生出一朵蓮華來的。有十個(gè)人念佛。就會(huì)生出十朵蓮華來。有百千萬億個(gè)人念佛。就會(huì)生出百千萬億朵蓮華來。念佛的人。越念越高興。越念越誠心。那末這朵蓮華。就會(huì)一天光明一天。一天鮮艷一天。到了這個(gè)念佛的人。差不多要死的時(shí)候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。就拿了這朵蓮華來。接引這個(gè)人到西方極樂世界去。到了西方極樂世界。這個(gè)念佛的人。就在這朵蓮華里頭生出來了。生出來。就同那些先在西方極樂世界的人。一個(gè)樣子。不像我們這個(gè)世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的長大起來的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤懇切實(shí)的。念到后來。念佛的心。漸漸的退下來了。那末這朵蓮花。就會(huì)漸漸的乾枯了。發(fā)出來的光。也就會(huì)漸漸的不鮮明了。若是竟然不念佛了。那末這朵蓮華。也就會(huì)消滅沒有了。還有一層。生在這種蓮華里頭的人。還有許多品級(jí)哩。大略說起來。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。這是看念佛人功夫的淺深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方極樂世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品級(jí)也就漸漸的低下來了。上品上生的。一到西方極樂世界。那蓮華立刻就會(huì)開的。就可以看見佛。聽佛說法。若是下品下生的人。那蓮華開的日期就很長久了。（蓮花開的期限、在下邊修行方法解釋第二種會(huì)向偈里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）所以我們修行人。總要多念佛。多做種種的善事。將來可以盼望到上品上生。微妙香潔的微字。細(xì)講起來。說頭很多的。大略說說。微字有微細(xì)的意思。因?yàn)檫@種蓮華。每一張華葉上。有八萬四千條的紋路。所以說他微細(xì)。還有精巧的意思。因?yàn)檫@種蓮華。都是寶貝成功的。所以說他精巧。妙字。就是好字的意思。香字。因?yàn)槲鞣綐O樂世界的蓮華。是香得很的。潔字、就是潔凈的意思。○這一段是說西方極樂世界蓮華的種種好處。

　　其土眾生。常以清旦。各以衣盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)。還到本國。

　　【解】生在西方極樂世界的眾生。常在清早的時(shí)候。各人都把他們的衣襟。裝了許多很好的華。拿出去供養(yǎng)各方世界的許多佛。所供養(yǎng)的佛。有十萬億的多。他們清早去的。到吃飯的時(shí)候。已經(jīng)回到自己本來住的西方極樂世界來了。

　　【釋】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人說就是裝華的器具。他方、指西方極樂世界以外的各方世界。有一個(gè)大千世界。就有一尊佛�，F(xiàn)在說十萬億佛。就有十萬億個(gè)大千世界。食時(shí)、就是吃飯的時(shí)候。從清早到吃飯。時(shí)間很短的。十萬億個(gè)佛土。路是很遠(yuǎn)的。供養(yǎng)十萬億佛。佛又是很多的。他們怎麼會(huì)這樣的快。來得及回到本國極樂世界呢。這有一個(gè)緣故的。仙人已經(jīng)有五種神通了。已經(jīng)很可以逍遙自在了。何況生到西方極樂世界去的人呢。自然他們的神通。比了仙人。更加高得不能夠說了。有一句話。叫做五通仙人。六通羅漢。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六種。但是得到這樣各種神通的。都有大小的分別。獨(dú)有生到西方極樂世界去的人。靠了阿彌陀佛的愿力。所以他們的神通。比了平常羅漢的神通。還要大。天眼通、是無論日間夜間。無論遠(yuǎn)到幾千萬億里的路。幾千萬億的世界。無論有多少的大山著。沒有一些兒看不見的。就是極黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得見的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。有了一張紙。一道墻。遮隔斷了我們的眼光�；蚴堑搅艘归g�；蚴菦]有亮光的地方。就一些看不見了。天耳通、是無論遠(yuǎn)到幾千萬億的路。幾千萬億世界。無論很輕很小的聲音。沒有聽不見的。連心里頭起念頭的聲相。也都會(huì)聽見的。（聲相、是聲音的相貌、就是苦聲、樂聲、悲聲、歡聲等、種種不同的相、起念頭也有聲相、不曾讀過佛經(jīng)的人、聽見了這句話、一定是要疑惑的、要曉得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出來的、所以都在心里頭、沒有心外面的、起念頭雖然說是妄心、實(shí)在也就是真心的作用、一個(gè)人不起念頭便罷、若是起了念頭、就不但是有聲音、并且也有色的、我說出一個(gè)道理來、大家就可以明白了、譬如我們用心想一個(gè)人的形狀、或是一處地方的景致、只要心里頭記得清楚、那個(gè)念頭一動(dòng)、就彷彿在眼面前現(xiàn)出來、明明白白的看見了、這不是從念頭里現(xiàn)出形色來的證據(jù)么、再像我們念佛的人、靜坐了、心里頭默念、耳朵里就覺得清清楚楚的、聽得這一句佛號(hào)聲音、這不是從念頭里發(fā)出聲音來的證據(jù)么、所以一個(gè)人、正當(dāng)?shù)哪铑^、萬萬不可以起的、起了念頭、佛菩薩就都會(huì)聽到的。○妄心、就是虛的假的心、不是一個(gè)人原有的真實(shí)心、清凈心、作用、就是拿他來用的意思、）不像我們這個(gè)世界上的凡夫。但不過能夠聽見極近地方的聲音。同了大一些的聲音。若是稍稍遠(yuǎn)一些�；蚴禽p一些。就聽不清楚了。他心通、是無論什么人心里頭的念頭。沒有不曉得的。無論什么書。不消讀過看過。那書里頭所說的種種事情。種種道理。都會(huì)曉得明白的。不識(shí)字的人。也自然都會(huì)識(shí)字了。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。旁人的念頭。無論父子夫妻。最是恩愛的人。也不會(huì)曉得的。宿命通、是無論自已的、旁人的事情。無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情。都會(huì)曉得的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。自己小時(shí)候的事情。也都忘記了。那里還會(huì)曉得前世的事情呢。神足通、是只消動(dòng)一動(dòng)念頭的時(shí)候。十方無窮無盡的世界。就都可以一起同到。并且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會(huì)阻隔他的。不像我們這個(gè)世界上的凡夫。就是極強(qiáng)健的。常常走路走慣的人。也不過一天走了一百里路罷了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能夠過去了�；蚴怯辛舜箫L(fēng)、大雨、大雪。也就不好走了。這就叫做五通。加上了一個(gè)漏盡通。就叫六通。什么叫做漏盡通呢。先講一個(gè)漏字。譬如一個(gè)破的瓶。裝了水進(jìn)去。就都要漏出來的。人有了貪、瞋、癡、等種種的煩惱。他的念頭。就都被這些煩惱牽了去。造出種種的業(yè)來。守不定自己的心。就像漏的東西一樣。漏盡、就是這種漏的壞處。完全沒有了。把貪、瞋、癡、等種種的煩惱。一齊去得清清凈凈。一些也沒有了。因?yàn)檫@樣。就得著了種種神通。所以叫做漏盡通�，F(xiàn)在經(jīng)里頭說的清早出去。供養(yǎng)他方十萬億佛。只消到吃飯時(shí)候。就可以回來。這就是得了神足通的緣故。實(shí)在西方極樂世界的人。沒有一個(gè)不是完全得到這六種神通的。不過這部經(jīng)里頭。只說到了一種神足通。還有的五種神通。都沒有提起罷了。○這一段。是說西方極樂世界。有天樂、天華、等種種的好處。生到那里去的眾生。都有神足通的神通。

　　飯食經(jīng)行。

　　【解】從他方十萬億個(gè)世界。回來了。就吃飯。吃過了飯。就在佛前各處地方。周圍繞轉(zhuǎn)的走。顯明白他們聽見了佛法。心里頭歡喜愿意。依照所說的方法。去修行的意思。

　　【釋】飯字、做反字音。食字、讀做嗣字音。這兩個(gè)字。就是吃飯的意思。那西方極樂世界。譬如想要吃了。那些吃的東西。自然會(huì)到面前來的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用錢去買。也不要用人去燒。并且味道都是非常鮮的。甜酸咸淡。沒有不隨各人的意思的。要吃多久。就自然會(huì)來多少。也不會(huì)多。也不會(huì)少。裝東西的碗盞。想用金銀的。金銀的碗盞。就自然會(huì)來。想用珠寶的。珠寶的碗盞。就自然會(huì)來。吃過了。就自然會(huì)化去的。等到下次要的時(shí)候。又會(huì)來了。也不要去收拾的。不吃也不會(huì)饑餓。多吃也不會(huì)飽脹。吃了下去。也沒有渣滓。存留在肚里頭。所以也沒有大小便。講到實(shí)在。西方極樂世界的人。只消看見了各種吃的東西的顏色�；蚴锹勚�了各種吃的東西的香味。肚子里也就覺得飽滿適意了。不必要真正去吃的。我們這個(gè)世界上。有這種好事情么。并且我們這些人。吃飽了。就想睡覺。或是去做種種煩惱的事情。那西方極樂世界的人。吃過了。就在各處散散步。逍遙自在。真是快樂。經(jīng)行的經(jīng)字。是圍繞的意思。就是在佛的各寶池、各行樹邊。周圍繞轉(zhuǎn)。一圈一圈盤旋的意思�！疬@一句。是說西方極樂世界。逍遙自在的景象。

　　舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通等、種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句經(jīng)。同前邊一樣的。解釋也是一樣的。但是這一段里頭的如是兩個(gè)字。是指常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通的種種功德。因?yàn)榘�彌陀佛四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。從地上起。都是無窮無盡的寶貝。同了幾百幾千種的香。合并成功的。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。十方無窮無盡的世界。無論天上的人。或是地上的人。聽得了我的名號(hào)。就都點(diǎn)種種的燈。散種種的華。來供養(yǎng)我。還做種種的善事。雖然只不過做一天一夜。也必定能夠生到我的國里頭去的。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我國里頭的菩薩。拿了香華等種種供養(yǎng)的東西。要到各方世界去。供養(yǎng)許多的佛。只消吃一頓飯的時(shí)候。就可以各方世界。一齊同到。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我國里頭的人。要吃的時(shí)候。在這種寶貝的缽盂里頭。幾百種味道的東西都會(huì)化出來�，F(xiàn)到面前來的。吃過了。又自然會(huì)化去的。因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)了這樣種種的大愿心。才成功了佛。可見得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂世界。有這樣的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的�！疬@兩句。又是總結(jié)上邊所說西方極樂世界種種的好處。

　　復(fù)次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

　　【解】佛又說道。舍利弗、那西方極樂世界。還常常有各色各樣。稀稀奇奇。很可愛。很好看的鳥。像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、（舍利、是梵語、我們中國叫鹙鷺、也叫百舌鳥、）迦陵頻伽、（這也是梵語、翻譯我們中國話、迦陵是好、頻伽是聲音、所以叫做好聲鳥、）共命、（是兩個(gè)頭、兩個(gè)心識(shí)、合一個(gè)身體的鳥、心識(shí)、就是識(shí)、也有叫識(shí)神的、在十二因緣、五陰熾盛里頭、都講明白過的。）等種種的鳥。這許多鳥。日間三份時(shí)候。夜間三份時(shí)候。不停歇的發(fā)出又和平、又雅致的聲音來。他們這種聲音里頭。都是演說宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等種種的方法。（這四種名目、下邊一段解釋里頭、會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、）

　　【釋】復(fù)次兩個(gè)字。是再講明白佛說的意思。佛又告訴舍利弗。你知道么。西方極樂世界那里。還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個(gè)字。說不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色兩個(gè)字。說鳥的顏色。多得很。鳥的種類。也多得很。提出幾種來說說。有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、四種鳥。我們這個(gè)世界上。也還有的。迦陵頻伽、共命、二種鳥。在印度從前還有的。不過也很稀奇。不是常常有的。我們這個(gè)世界上的鳥。只有日間會(huì)叫。西方極樂世界的鳥。那是日間夜間�？偣擦�份時(shí)候。常常不停歇叫的。叫起來的聲音。又是很溫和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音。自然心里頭和平快樂得了不得。聽了他們很雅致的聲音。自然心里頭清凈文雅得了不得。不獨(dú)是這些好處。他們這些鳥所發(fā)出來的聲音。還可以演說出許多佛法來哩。演字、有形容的意思。因?yàn)樵S多佛法的道理很深的。把他形容出來。才會(huì)明白。暢字、有宣揚(yáng)、疏通、兩種的意思。因?yàn)樵S多佛法的道理。是很細(xì)的。把他宣揚(yáng)、疏通、的演講出來。才可以使得這種道理。完全顯明白。五根的根字。是根本的意思。因?yàn)檫@五種法。是生出各種善法的根本。所以叫五根。五種根。第一種是信根。就是能夠切實(shí)相信各種真正的道理。這一種根。是五種根的總根。還有四種根。都是從這一種總的根里頭。發(fā)生出來的。第二種是進(jìn)根。也叫動(dòng)根。因?yàn)榧热幌嘈帕恕＞蛻?yīng)該勤勤懇懇。沒有停歇的向上用功。第三種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個(gè)心。著牢在這些真正的道理上。不放這個(gè)心。散到旁的地方去。第五種是慧根。既然不放這個(gè)心。散到旁的地方去。心就不散亂了。心不散亂。就會(huì)生出智慧來了。有了智慧。就會(huì)分別邪正。決定是非了。有了這五種根。自然會(huì)一心一意的。走到真正的道理里頭去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。（功用、是益處用處的意思、）前邊的五根。慢慢的增加長大起來。就會(huì)有很大的力量功用了。第一種是信力。上邊所說的信根。增加長大起來。有大力量。大功用�？梢云瞥�疑惑。不被疑惑所搖動(dòng)了�？梢缘种菩澳�。（魔、是很有力量的一種邪鬼、專門反對(duì)佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷亂了。可以消除煩惱。不被煩惱所擾害了。這一種信力。同了五根里頭的信根。是一樣的。也是一種總的力。還有四種力。也都是從這一種總的力里頭。發(fā)生出來的。第二種是進(jìn)力。進(jìn)根增加長大起來。有大力量。大功用。會(huì)破種種的懶惰心。成功出世的種種事業(yè)。（出世兩個(gè)字、是跳出這個(gè)三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三種是念力。念根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除種種的邪念頭。成功一切出世的正當(dāng)念頭。第四種是定力。定根增加長大起來。有大力量。大功用�？梢韵�除一切雜亂的念頭。使得這一個(gè)心�？梢园舶捕ǘ�。第五種是慧力。慧根增加長大起來。有大力量。大功用�？梢云瞥�一切迷惑�？梢詳嘟^一切不中不正的種種固執(zhí)的見解。菩提兩個(gè)字。也可以當(dāng)做中國的一個(gè)道字解釋。所以發(fā)信道的心。就可以叫做發(fā)菩提心。還有覺悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七覺支的。文字、就同份字一樣的意思。覺字、又有智慧的意思。因?yàn)橛辛饲斑叺奈甯�同了五力。所以得到這七種的覺悟。這七種覺悟。第一種是擇法。就是能夠用了智慧。去辨別各種法的真假。第二種是精進(jìn)。就是能夠用了智慧。明白真正的道理。不去浪費(fèi)精神。在那沒有益處的事情上。第三種是喜。就是能夠用了智慧。得到了真正的好方法。才生出歡喜心來。第四種是除。就是能夠用了智慧。去斷除種種的煩惱。不放這些煩惱。害著真正的善根。第五種是舍。就是能夠用了智慧。舍去一切虛的假的事情。永遠(yuǎn)不去想念他。第六種是定。就是能夠用了智慧。曉得在定心里頭。所得到的各種境界。都是虛的假的。不生出愛惜保守的心來。第七種是念。就是能夠用了智慧。使得這個(gè)定根定力。同了慧根慧力兩邊。常常均平。沒有高低。因?yàn)檫@個(gè)心。若是偏在這定的一邊了�？峙乱�沈沒下去。就應(yīng)該用擇、進(jìn)、喜、三種法。把這個(gè)心提起來。若是這個(gè)心偏在慧的一邊了�？峙乱�浮散開去。就應(yīng)該用除、舍、定、三種法。把這個(gè)心伏下去。這個(gè)念頭。常常要放在禪定同了智慧的上邊。（禪定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭、都已經(jīng)講明白過的、）使得兩面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正見。就是實(shí)在見到了四諦真正的道理。（四諦兩個(gè)字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句里頭、已經(jīng)講明白過的、）一些也沒有差誤。所以叫做正見。這一種是下邊七種的主腦。第二是正思惟。就是既然見到了四諦真正的道理。就專心在這個(gè)真道理上。轉(zhuǎn)念頭。用功夫。沒有一些邪念。使得真正的智慧。增加長大起來�？梢耘瓮�得到不生不滅真正的地位。第三是正語。就是不獨(dú)思心里頭沒有邪的念頭。還要用真正的智慧來修口四業(yè)。不說一切不合道理的話。第四是正業(yè)。就是除滅身體上的一切邪業(yè)。使得這個(gè)身體。常常很清凈。一些沒有不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。第五是正命。就是把身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、三種。完全的消除得清清凈凈。不可以因?yàn)閻巯ё约旱男悦�。在這身、口、意上邊。造出業(yè)來。第六是正精進(jìn)。就是勤勤懇懇。一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。（真性兩個(gè)字、上邊解釋佛說阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)說明白過的、）第七是正念。就是專心想念本來所修的道理。沒有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個(gè)心。常常安住在這個(gè)本來所修的道理上邊。一些沒有搖動(dòng)。這個(gè)八種法。就叫做八正道。因?yàn)橐恍�沒有偏。一些沒有邪的。所以叫做正。照了這八種法修起來。就可以免脫生死。這是修行最正當(dāng)?shù)姆椒�。所以叫做道。如是等法四個(gè)字。是說有這樣的許多法。說到一個(gè)等字。就見得還不獨(dú)是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五種法。一定還有沒有說出來的法。包括在這一個(gè)等字里頭。有什麼法沒有說出來呢。就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五種�？偣灿腥�十七種法。就叫做三十七道品。品字、同了種字、類字、差不多的意思。譬如說三十七種。三十七類。都可以的。加上一個(gè)道字。因?yàn)檫@些法。都是跳出生死關(guān)的正道理。所以叫做道品。什么叫四念處呢。第一是身念處。就是要看一個(gè)人的身體。種種的污穢不潔凈。不要說死了爛了。都變成了膿漿。就是活的人。也全靠了一層皮包住了。那里邊就都是臭得很的膿血屎尿了。污穢不污穢呢。所以要常常想念這個(gè)身體。是不潔凈的。第二是受念處。就是要看一個(gè)人所受著的。沒有一樣不是很苦的。大略說說。已經(jīng)有像前邊說過的八種苦了。若是仔細(xì)說起來。就說也說不盡了。所以要常常想念一個(gè)人在這個(gè)世界上。所受著的。沒有不苦惱的。第三是心念處。心有幾種的心。一種是肉團(tuán)心。就是人身體里頭心肝的心。那是一團(tuán)肉塊。沒有知覺靈性的。一種是緣慮心。（緣、是攀住的意思、慮、是分別的意思、緣慮心、實(shí)在也就是十二因緣、同了五陰熾盛里頭的識(shí)、）就是我們現(xiàn)在用他來分別各種境界的心。一種是真實(shí)心。那是一切眾生的本體。（真實(shí)心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講明白過的、）永遠(yuǎn)不會(huì)改變的�，F(xiàn)在所說心念處的心。是這三種里頭的第二種緣慮心。一個(gè)人對(duì)了外邊的各種境界。就生出種種的心來分別他。一個(gè)心去了。一個(gè)心又來。時(shí)時(shí)刻刻變的。境界過了。那個(gè)分別的心。也就消滅了。同了那云里頭的電光一樣。亮一亮就暗的。所以一個(gè)人。應(yīng)該要常常想念這個(gè)心。是虛假的。不可以錯(cuò)認(rèn)這個(gè)心。當(dāng)他是真實(shí)心。說是永遠(yuǎn)不變的。第四是法念處。（法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經(jīng)一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)說過的、）我們?nèi)硕級(jí)脑谶@一個(gè)我字。因?yàn)閭�(gè)個(gè)人都知道有這個(gè)我。所以就生出種種的心來。造出種種的業(yè)來。一世一世在六道輪迥里頭。（六道輪迥、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道里頭、轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、像車輪盤這樣的轉(zhuǎn)、永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出去、所以叫做輪迥、）冤冤枉枉。受這生死的苦�，F(xiàn)在不去講別種的法。單講這一種五陰法。就是上邊講過的色、受、想、行、識(shí)、的五種。問你這個(gè)我在什麼地方。在色里頭麼。色里頭并沒有我。在受里頭麼。受里頭也沒有我。為什麼說沒有我呢。要曉得一切有形色的。都是自己心里頭變出來的相。那完全是空的假的。雖然變了出來。終究還是要消滅的。就講一個(gè)人的身體。大家總說是我。是我的。到死了後來。這身體上的知覺沒有了。還可以說是我麼。再過了幾時(shí)。皮肉骨頭。都爛完了。還可以說是我的麼。若然真是我�；蛘哒媸俏业�。那末我自己就可以做得主了。為什麼這個(gè)身體。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不來主。怎麼能夠說是我。說是我的呢。身體是色法。（色、是有形相可以看得見的、那身體就是有形相看得見的東西、法、是有名目可以叫得出的、那身體既然有形相可以看得見、就自然有名目可以叫得出了、所以身體叫色法、）身體既然不能夠說是我。不能夠說是我的。那末就是色法里頭。沒有我了。受、想、行、識(shí)、四種。是心法。（受、想、行、識(shí)、四種、都是在心上發(fā)生出來的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）都是因?yàn)橛辛诉@個(gè)色法。才有的。色法尚且不能夠說是我。不能夠說是我的。何況再從色法上生出來的心法呢。那一定更加沒有我了。佛經(jīng)里頭所說的法無我。就是這個(gè)意思。所以一個(gè)人。應(yīng)該要常常想念這個(gè)法。也是空的假的。不可以認(rèn)做真實(shí)的。念處兩個(gè)字的意思。就是應(yīng)該想念的地方。能夠這樣的想念。自然會(huì)漸漸的合到正當(dāng)?shù)牡览砩先チ恕Ｋ恼�勤、是那四種呢。第一是已生惡、令斷。就是所有已經(jīng)生出來的惡法。一心要把他除斷。不許他留著一些。第二是未生惡、不令生。就是惡法雖然現(xiàn)在沒有生出來。但是將來恐怕要生。所以要預(yù)先一心的防住他。不許有一些的惡法生出來。第三是末生善、令生。就是善法現(xiàn)在還沒有生出來。就要一心的修。一定要叫他生出來。第四是已生善、令增長。就是善法已經(jīng)生出來的。還是要一心的修。要使他漸漸的增加長大起來。這四種。都叫做正勤。因?yàn)槟軌蚱品N種的邪道。在正當(dāng)?shù)牡览砩�。勤勤懇懇修行的緣故。四如意足的如意兩個(gè)字。是稱心的意思。足字、是滿足的意思。這四種。都是講定力的。因?yàn)樗哪钐帯Ｊ切迣?shí)在的智慧。四正勤。是修正當(dāng)?shù)纳线M(jìn)功夫。但是在定力上。還差一些。修了這四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散動(dòng)。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能夠斷除三界里頭的一切煩惱。所有各種的愿心。都可以稱心如意。完全滿足了。這四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜歡同希望的一種心念。第二是心如意足。這個(gè)心字。同了念字的意思。是一樣的。就是說一心記念所修的善法。不放他忘記。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫進(jìn)如意足的。意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同了慧。上邊都講過了的。從這個(gè)欲、心、勤、慧、的四種上。把那散動(dòng)的心。收束定了。依靠了這個(gè)定力。往往能夠得到身如意通。（就是上邊所說六神通里頭的一種神足通、因?yàn)榈昧诉@種神通、就能夠稱自己的心、不論怎樣的遠(yuǎn)、沒有不能夠到的、并且沒有一些東西能夠阻礙他的、所以叫身如意通、）就叫做四如意足。（也叫四神足、）講起修這三十七道品的次序來。那是聽得了法。（聽法叫做聞慧、聞、就是聽得、慧、就是智慧、因?yàn)槁犃朔ā⒕湍軌蛏�出智慧來的緣故、）先�?yīng)該想念他的道理。（這叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能夠生出智慧來的、）所以先是念處。既經(jīng)想念了。就應(yīng)該勤勤懇懇的修。（這叫做修慧、修種種佛法、都能夠生出智慧來的、）所以念處的後邊。就是正勤。能夠勤勤懇懇的修。自然心思也不會(huì)散開來了。所以正勤的後邊。就是如意足。心既然有了定九。就同樹木一樣的生了根了。所以如意足的後邊。就是五根。根既然堅(jiān)固了。一定能夠長大起來。所以就有五力。有了這個(gè)根力。方才能夠用真實(shí)的智慧。去分別一切的法。所以有這種七菩提分。把一切法的邪正。都分別清楚了。那就可以在正當(dāng)?shù)牡览砩先プ隽�。所以最後就是八圣道分。（從四正勤起、一直到八圣道分、所說的都是修慧、）西方極樂世界的鳥。都會(huì)說出這樣種種的法來。奇怪不奇怪呢。這上邊所講的三十七道品。都是講修道的方法。不很容易明白的。看了能夠懂。自然最好。若是看不懂。盡管看下去�？梢圆槐厝ダ頃�(huì)他�！疬@一段。是說西方極樂世界的鳥。也都會(huì)說法的。

　　其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　【解】西方極樂世界的眾生。聽過了這許多鳥。說那種種修行方法的聲音后。就大家動(dòng)了心。都想念佛寶。想念佛所說的法寶。想念依了佛法修行的僧寶了。

　　【釋】聽了西方極樂世界鳥的聲音。倘然沒有什麼益處。那是同聽了我們這個(gè)世界上凡鳥的聲音一樣了。那西方極樂世界的眾生。聽了這些鳥所發(fā)出來的聲音。都是說的種種法。所以聽過了。就都想念起佛寶、法寶、僧寶、來了。所說的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。紙畫的�？戳硕家�同真佛一樣的敬重。因?yàn)榉饛臒o窮無盡的劫數(shù)。為了要度脫我們這些苦惱的眾生。用極苦的功夫修行。才圓滿成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做佛寶。法、就是講佛法的經(jīng)。或是咒。都叫法寶。因?yàn)槿丝偸鞘茇�、瞋、癡、三種毒的苦。生生死死。受無窮無盡的苦報(bào)。佛所說的經(jīng)。都是勸人斷除貪、瞋、癡、三種生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脫墮落三惡道的苦。并且還可以加增說不盡的智慧。所以叫做法寶。僧、就是比丘、比丘尼、沙彌、（出家受十戒的男子、）沙彌尼、（出家受十戒的女子、）這些出家人。佛法全靠僧人流傳。使得佛法不致於消滅。人若是皈依了僧。也可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做僧寶。這佛、法、僧、三寶。我們都要尊重他們。恭敬他們的。所以叫做三寶。皈依佛的皈字。同了歸字一樣的。就是把我的性命歸讬他。依字、是把我的性命依靠他。我們念起佛號(hào)來。頭上都有南無兩個(gè)字。是梵語。實(shí)在就是皈依的意思�！疬@三句。是說聽了鳥的聲音。有這樣的好處。

　　舍利弗。汝勿謂此鳥。實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你不可以說這些鳥。是因?yàn)樽鋈说臅r(shí)候。造了罪。所以受這種投做畜生的苦報(bào)應(yīng)的。為什麼不可以這樣說呢。因?yàn)槟俏鞣綐O樂世界。沒有畜生、餓鬼、地獄、三種惡道的。舍利弗。那西方極樂世界。惡道的名目。尚且沒有。何況實(shí)在的惡道。那是更加不會(huì)有了。這許多的鳥。都是阿彌陀佛。要使得佛法的聲音。宣布出來。流通開來。所以變化出來的。

　　【釋】造了罪。就有苦報(bào)。這是一定的道理。西方極樂世界。若是還有受苦報(bào)的畜生。生在那里。那末怎麼可以說是極樂呢。怎麼可以說無有眾苦呢。所以這些鳥。不可以說他們是受苦報(bào)的畜生。因?yàn)榘�彌陀佛四十八個(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我的國里邊。沒有不善的名目。聽見的若是不能夠滿我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不會(huì)聽到。那里還會(huì)有不善的事情呢。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我的國里邊。若是有畜生、餓鬼、地獄。我就不愿成佛。所以西方極樂世界。若是真有了畜生。那不是阿彌陀佛的本愿心。就沒有圓滿了麼。所以這種惡道。在西方極樂世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所聽不到的。但是既然沒有惡道。究竟這些鳥。是那里來的呢。這都是佛變化出來的。佛要這種種的法音。（法音、就是說佛法的聲音、）宣布流通。遍滿在他的國里頭。所以變化出這些鳥來說法。才可以使得生在西方極樂世界的眾生。沒有一個(gè)地方。沒有一個(gè)時(shí)候不聽到佛法。這是佛的大神通。大力量。才能夠做到這種地步。實(shí)在這些鳥。完全就是阿彌陀佛的神通智慧。不可以真的把他當(dāng)做鳥看待的。若是真把他當(dāng)做鳥看。就同了經(jīng)的意思違背了。因?yàn)榻?jīng)上明明說這許多的鳥。都是阿彌陀佛要使得法音宣布流通。所以變化出來的。倘然不是阿彌陀佛變化出來的。那末同了尋常的鳥。差不多的了。那里會(huì)說這種種的法呢。○這一段。是說西方極樂世界沒有惡道的。

　　舍利弗。彼佛國土。微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂。同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有微細(xì)輕和的風(fēng)。吹動(dòng)了這許多寶貝成功的樹林。同了寶貝成功的網(wǎng)絡(luò)。這些樹林。同了網(wǎng)絡(luò)里頭。就會(huì)發(fā)出很細(xì)很好的磬音來的。這種聲音。非常的好聽。像有幾百幾千種的樂器。同在一個(gè)時(shí)候。一齊吹彈起來。聽到了這種聲音的人。會(huì)然而然的。都會(huì)生出想念佛、想念法、想念僧、的心來了。

　　【釋】微風(fēng)、是很輕、很細(xì)、很和、的風(fēng)。那西方極樂世界。沒有一樣不好。所以吹來的風(fēng)。又像有。又像沒有。又不冷。又不熱。不像我們這個(gè)世界上的風(fēng)。很大很狂的�？梢詡麎姆课輼淠镜�。變成風(fēng)災(zāi)的。那些樹林、網(wǎng)絡(luò)。本來是七種寶貝成功的。輕輕的風(fēng)。慢慢的吹上去。樹碰動(dòng)網(wǎng)。網(wǎng)碰動(dòng)樹。自然就會(huì)發(fā)出很好聽的音聲來了。雖然說像幾百幾千種的樂器。同在一個(gè)時(shí)候。一齊吹彈起來。但是這種聲音。還不獨(dú)是好聽哩。并且還能夠像鳥的聲音一樣。也會(huì)發(fā)出像上邊所講各種道品的法音來的。無量籌經(jīng)里頭說道。我們這個(gè)世界上�；实蹖m里頭的樂器。就是有百千萬種的多。也不及忉利天宮一種樂器的好。忉利天宮里頭百千萬種的樂器。不及夜摩天宮一種樂器的好。高一層天。就要好百千萬倍。那樣的好。已經(jīng)不是說話可以形容的了。但是還遠(yuǎn)不及西方極樂世界。風(fēng)吹動(dòng)了樹林、網(wǎng)絡(luò)。發(fā)出來的聲音的好。照這樣說起來。那些聲音的好聽。還了得麼。因?yàn)檫@種聲音。也是借他來說法的。不獨(dú)是為了好聽。所以生在西方極樂世界的人。聽了這種聲音自然會(huì)動(dòng)他們修道的心。想念起佛、法、僧、三寶來了�！疬@一段。是說西方極樂世界的風(fēng)、樹、網(wǎng)絡(luò)。都會(huì)說法的。

　　舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網(wǎng)絡(luò)。也都會(huì)發(fā)出說法的聲音來。使得生在西方極樂世界的人。聽了這些聲音。都會(huì)生出想念佛、法、僧、三寶的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句解釋。還是同上邊一樣的。不過這一段里頭的如是兩個(gè)字。是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網(wǎng)絡(luò)。都會(huì)說法的種種功德。因?yàn)榘�彌陀佛。還有一個(gè)大愿說道。我若是成了佛。我國里頭的人。隨他們的心愿。要聽什麼法。就自然有什麼法。給他們聽。阿彌陀佛發(fā)過這樣的大愿心。所以這些鳥。這些樹。這種風(fēng)。都會(huì)說法。說給生在西方極樂世界的人聽。這都是阿彌陀佛的功德所成功的�！疬@兩句。也是總結(jié)上邊所說的西方極樂世界種種的好處。

　　舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭。怎麼樣想法。那西方極樂世界的佛。為什麼稱他叫阿彌陀呢。

　　【釋】世上的一切事情。都不出因果兩個(gè)字。種了什麼因。一定結(jié)什麼果。斷斷不會(huì)有一些些差的。譬如把瓜子種下去。一定生出瓜來。把豆子種下去。一定生出豆來。斷斷不會(huì)種了瓜。生出豆來。也斷斷不會(huì)種了豆。生出瓜來的。一個(gè)人轉(zhuǎn)的念頭。做的事情。都就是種因。轉(zhuǎn)了善念頭。做了善事情。將來一定得好結(jié)果。就是得好報(bào)應(yīng)。轉(zhuǎn)了惡念頭。做了惡事情。將來一定得苦結(jié)果。是得苦報(bào)應(yīng)。報(bào)應(yīng)分兩種。一種是依報(bào)。一種是正報(bào)。受報(bào)應(yīng)的。叫正報(bào)。譬如一個(gè)人。受種種的好報(bào)應(yīng)�；蚴鞘芊N種的惡報(bào)應(yīng)。是什麼東西去受的呢。自然就是這個(gè)身體去受的了。所以這個(gè)身體是主。就叫正報(bào)。報(bào)應(yīng)他的叫依報(bào)。譬如一個(gè)人。受種種的好報(bào)應(yīng)�；蚴鞘芊N種的苦報(bào)應(yīng)。拿什麼東西去報(bào)應(yīng)他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。去報(bào)應(yīng)他。報(bào)應(yīng)好的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是好的。報(bào)應(yīng)苦的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是苦的。這種種的東西。就叫依報(bào)。我們這些人的身體。是爺娘精血成功的。這個(gè)根本。已經(jīng)是很不潔凈的了。包在一層皮里頭的。又都是膿血屎尿。所以我們這些人的正報(bào)。實(shí)在沒有一些潔凈的。講到我們這個(gè)娑婆世界。又是很污穢的。（娑婆世界怎樣的很污穢、下邊解釋五濁惡世一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）又遠(yuǎn)不及西方極樂世界的清凈。那末我們的依報(bào)。也是根不潔凈的。所以我們這個(gè)世界上。無論正報(bào)依報(bào)。沒有一樣可以比得上西方極樂世界的。上邊幾段經(jīng)。所講的西方極樂世界。種種的好處。都是講的依報(bào)。從這一段經(jīng)起。要講西方極樂世界的正報(bào)了。正報(bào)有主有伴。主、是主人。伴、是伴侶。阿彌陀佛。是西方極樂世界的主人。所以阿彌陀佛。是正報(bào)的主。還有那些生到西方極樂世界去的人。是正報(bào)的伴�，F(xiàn)在先把正報(bào)的主。就是阿彌陀佛。講講清楚�！疬@兩句。是佛要講阿彌陀佛的功德。所以自己先問一句。下邊就是佛自己回答解釋了。

　　舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛全身發(fā)出來的光。很亮很大的。能夠照到十方一切許多佛的世界。一些不會(huì)被別的東西遮住隔住的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量光的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量光佛。

　　【釋】阿彌陀、是梵語。就是我們中國的無量光三個(gè)字。就是光明無窮無盡。沒有數(shù)量的意思。凡是佛的身體。都有光明的。不過光有兩種。一種是常光。就是平常時(shí)候。常常有的。那是一定的光。一種是放光。是因?yàn)橛辛耸颤N緣故。特地從身上各處地方。放出來的。那是沒有一定的光。照現(xiàn)在經(jīng)里頭所說的意思看起來。是說阿彌陀佛的常光。別種光隔了一張紙。就照不過去了。那怕你現(xiàn)在的電燈光。遠(yuǎn)了也就照不到了。阿彌陀佛的光�？梢哉盏绞�方世界。沒有一個(gè)地方照不到。并且無論什麼東西。都遮不住。隔不斷他的光的。不要說別種光了。就是日光月光。也萬萬比不上阿彌陀佛的光。因?yàn)槿展庠鹿�。只能夠照到一個(gè)世界。鐵圍山的外面。就照不著了。并且行到了東邊。西邊就沒有光。行到了南邊。北邊就沒有光。不獨(dú)是不能夠各處都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔斷的。還有一層。若是日光照了人的眼。眼就要睜不開的。人就要覺得熱的。覺得煩躁的。阿彌陀佛的光照了人。這個(gè)人就覺得身體上非常的舒服。心里頭非常的清凈。比了天上的人。還要快樂。并且阿彌陀佛。對(duì)了念佛的人。都把光來照他們的。保護(hù)他們的。像極慈愛的母親。寶貝兒女。舍不得離開的樣子。這都是阿彌陀佛的大慈大悲。大愿大力。照無量壽經(jīng)上說。阿彌陀佛的光。在十方世界里頭。算是第一了。因?yàn)閯e尊佛的光。都沒有像他的光照得遠(yuǎn)。這是因?yàn)樗�發(fā)的四十八個(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿心說道。倘然我將來成了佛。我的光有數(shù)目限止。不能夠照遍無量無邊的世界。我就不愿成佛。現(xiàn)在既然成了佛了。這個(gè)愿心。一定要滿足的。所以就有這樣的光。還有一層。我們也不可以不曉得的。就是我們這些人。本來有的靈性。是同佛沒有兩樣的。為什么他叫做佛。我們叫做凡夫。他有這樣的光。我們連那一尺一寸的光。也沒有呢。這是因?yàn)槲覀冃睦镱^不清凈。不能夠把一切煩惱的念頭。都拋開去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就發(fā)不出來了。但是浮云雖然遮住了月亮的光。究竟月亮仍舊一絲也沒有受著損失。只要那浮云散去了。光就會(huì)顯出來的。人的心光。（自己真心里頭、本來有的光、所以說是心光、）也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱。絲毫都不放在心上。那末心光也自然會(huì)發(fā)出來了。就是阿彌陀佛的光。我們一些都看不見。也因?yàn)楸贿@些懷念頭。把我們本來的清凈靈性。遮蓋住了。所以看不見的�！疬@一段。是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。

　　又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。他們的壽命。都是無窮無盡。沒有數(shù)目可以算的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量壽的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量壽佛。

　　【釋】無邊兩個(gè)字。同無量一樣的。也是很多很多。沒有數(shù)目可以計(jì)算的意思。阿僧祗、是梵語。中國文叫無央數(shù)。也是沒有數(shù)可以計(jì)算的意思。但是這樣很大很大的數(shù)目。不是凡夫的心量。可以計(jì)算的。劫字、是梵語。叫劫波。就是災(zāi)難的意思�，F(xiàn)在借用這個(gè)劫字。來計(jì)算年代的數(shù)目。劫有大劫、中劫、小劫、三種分別。一個(gè)大劫。有四個(gè)中劫。一個(gè)中劫。有二十個(gè)小劫。一個(gè)小劫。就是人的壽命。從最短只有十歲的時(shí)候算起。每過一百年。加一歲。加到八萬四千歲。到了八萬四千歲。就每過一百年。減一歲了。仍舊減到十歲。照這個(gè)樣子。加一回。減一回�？偣彩且磺Я�百八十萬年。叫一個(gè)小劫。二十個(gè)小劫。成功一個(gè)中劫。就是三萬三千六百萬年。四個(gè)中劫。成功一個(gè)大劫。就是十三萬四千四百萬年。一個(gè)劫已經(jīng)有這么多年了。何況是無量無邊。沒有數(shù)目的劫呢。那年歲的長久。還可以算得清麼。四個(gè)中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫、是這個(gè)世界成功的時(shí)代。成功這個(gè)世界。很不容易的。要一個(gè)中劫的長久。才能夠完全成功。住劫、是世界已經(jīng)成功。有了人的時(shí)代。最平穩(wěn)的時(shí)候。大家在這個(gè)世界上過日子。住字、是聽住在那里的意思�，F(xiàn)在就是在住劫的時(shí)代。（現(xiàn)在是住劫里頭第九個(gè)小劫、）壞劫、是世界毀壞的時(shí)代。毀壞的也不容易的。也要壞一個(gè)中劫的長久。才能夠壞完。但是在壞劫起初的時(shí)候。就有大火災(zāi)起來了。越燒越厲害。直燒到壞劫的末后一個(gè)小劫。就燒得空空洞洞。一些東西都沒有了。平常的火。燒了東西。還是有灰的。劫火燒過了。連灰也沒有的。這就是大三災(zāi)的第一火災(zāi)了。第二是大水災(zāi)。第三是大風(fēng)災(zāi)。但是這三種大災(zāi)。不是一同來的。是輪流了來的。只是厲害得很。不像現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)候的災(zāi)了。第一次大火災(zāi)起的時(shí)候。有七個(gè)太陽。在一個(gè)時(shí)候。一同出來。燒這個(gè)世界。從我們這個(gè)世界下邊。最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禪天。所有初禪天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起燒得干干凈凈。一些兒也不留。這是第一次的大劫。大火災(zāi)來過后。壞劫也就過去了。又到了空劫的時(shí)代了。等到空劫過去后。世界又要重新出現(xiàn)了。又是成劫、住劫、漸漸的過去。等到這第二次的壞劫。仍舊是大火災(zāi)。直要經(jīng)過七次大火災(zāi)。到第八個(gè)大劫里頭的壞劫。就改做大水災(zāi)了。他是從阿鼻地獄起。但是這一回的大水災(zāi)。一直要到二禪天了。所有二禪天以下的世界天地。也都被大水浸壞了。像水浸鹽。也一些兒不留。這是第八次的大劫。照這個(gè)樣子。七次大火災(zāi)。一次大水災(zāi)。要輪流經(jīng)過七回。再來七次大火災(zāi)。總共已經(jīng)有六十三次的大災(zāi)。也就是已經(jīng)過了六十三個(gè)大劫了。到這第六十四次的大劫。是大風(fēng)災(zāi)來了。也是從阿鼻地獄起。但這一次的大風(fēng)災(zāi)。更加厲害了。一直要吹到三禪天了。所有三禪天以下的世界天地。也一齊都被這大風(fēng)吹散吹滅得乾乾凈凈。一些兒也不留。加上這個(gè)大風(fēng)災(zāi)。總共就是六十四次的大災(zāi)。就是六十四個(gè)大劫了�？战�、是世界已經(jīng)壞完。就都變成了虛空了。所以叫做空劫。但是也要空到一個(gè)中劫的長久。再慢慢的成功一個(gè)新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一個(gè)大劫的末后。一定有這樣的大災(zāi)。就是中劫里頭的住劫時(shí)代。算是最好的時(shí)代。也有許多災(zāi)哩。不過沒有像壞劫的這樣厲害罷了。住劫里頭。每一個(gè)小劫的末后。就有所說的小三災(zāi)來了。那小三災(zāi)。就是饑饉災(zāi)。（饉字、也就是餓的意思、）瘟疫災(zāi)。刀兵災(zāi)。我們這個(gè)世界上的人。到了現(xiàn)在末法的時(shí)代。一天惡一天。所以壽命也一天短一天。到壽命減短到三十歲的時(shí)候。（釋迦牟尼佛、在我們世界上的時(shí)候、人的壽命、恰好一百歲、照這樣算起來、現(xiàn)在的人、應(yīng)該有七十歲的壽、）天上的龍。因?yàn)榭匆娛澜缟系娜颂珢毫恕Ｆ吣瓴豢辖涤�。所以各處地方。都遭旱荒。沒有東西可以吃。就一大半人都要餓死了。等到壽命減短到二十歲的時(shí)候。很厲害的瘟疫災(zāi)來了。人吐出來的東西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了壽命減短到十歲的時(shí)候。人的瞋心。已經(jīng)發(fā)到極處了。那怕你大家要好的人。只消一句說話不投機(jī)。就可以拔出刀來殺他的。地下所生出來的草。也都可以拿他當(dāng)做刀用�？梢詺⑷说�。那個(gè)時(shí)候。正是你殺我。我殺你。大家專門相殺的時(shí)代。所以遍地都是刀兵災(zāi)。人差不多要?dú)⒌脹]有了。到了這個(gè)時(shí)候。天上的人。動(dòng)了哀憐的心。就下來到我們?nèi)俗〉氖澜缟�。勸化這些惡人。漸漸的改惡向善。這些人也覺得太苦了。就聽了天上人的好話。人心漸漸的向善起來了。壽命也就漸漸的加長起來了。等到加到了八萬四千歲的時(shí)候。人心又要漸漸的惡起來。壽命也又要漸漸的減短到十歲了。因?yàn)檎樟怂��?jīng)過的時(shí)代算起來。一定要碰到這樣的災(zāi)難。所以叫做劫。講到西方極樂世界。就實(shí)在沒有這種災(zāi)難的。不過劫這個(gè)劫的名目。計(jì)算年代的長久罷了。因?yàn)槭澜缟系臑?zāi)難。都是眾生的惡業(yè)感應(yīng)來的。西方極樂世界。是阿彌陀佛種種的功德所成功的。那自然不會(huì)有災(zāi)難。并且也不會(huì)毀壞了。雖然說生到西方極樂世界去的人�；蛘咭灿邢惹耙呀�(jīng)造過惡業(yè)的。但是用極誠懇的心。念了一句佛。就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人。所有從前的惡業(yè)。實(shí)在已經(jīng)消滅得乾乾凈凈的了。況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲。大愿力。那些眾生。自然都可以安安穩(wěn)穩(wěn)的享受無量無邊。沒有數(shù)目的劫的長壽了。還有一層。講起一個(gè)人的本體來。本來是不生不滅的。既然沒有生滅。那壽數(shù)就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的了。不但是無量無邊無數(shù)劫的長壽哩。但是我們這些人。因?yàn)閺那笆�、前前世。一直到現(xiàn)在。妄想的癡心。不能夠斷。把自己的真心迷住了。就造出種種的業(yè)來。就被這各種業(yè)的力。牽到了六道輪回里頭去。受一世一世的報(bào)應(yīng)。講起實(shí)在來。真像做夢一樣。都是虛的假的。不實(shí)在的。不過在那夢里頭的時(shí)候。受樂受苦。像樣樣都是實(shí)在的�，F(xiàn)在教人修這個(gè)念佛方法。求生到西方極樂世界去。就是一種叫醒那癡夢的方便方法。癡夢醒了。那虛的假的生生死死。就不會(huì)再受了。就自然能夠回復(fù)那不生不滅的本體了。那末壽的長久。還可以用年歲來計(jì)算麼。所以生到西方極樂世界去的人。沒有一個(gè)不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽。一半是靠了阿彌陀佛大愿的力量。一半也是眾生念佛的功德。同了自己心的力量。感應(yīng)來的�！疬@一段。是說阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。都有無窮無盡的壽。

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛以來於今十劫。

　　【解】佛又叫舍利弗道。從阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在。還只有十個(gè)劫哩。

　　【釋】前邊已經(jīng)把阿彌陀佛。所以得著這個(gè)名號(hào)的緣故。說明白了�，F(xiàn)在再把阿彌陀佛成佛的年代。說說清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成了佛起。算到現(xiàn)在的時(shí)候。一劫一劫的。已經(jīng)有十劫了。所說的十劫。就是世界成一次。壞一次的大劫。不可以認(rèn)做中劫小劫的。經(jīng)里頭說阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。是已經(jīng)過了十個(gè)大劫的意思。就平常的眼光看起來。覺得已經(jīng)長久得了不得了。但是照阿彌陀佛無量無邊阿僧祗劫的壽命說起來。那是這十劫。還只好算得是剛剛起頭。將來阿彌陀佛。在西方極樂世界里頭。講經(jīng)說法。接引十方世界念佛的眾生。生到那里去的時(shí)候。正是長久還要長久哩�！疬@兩句。是說阿彌陀佛成佛的年代。

　　又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿彌陀佛。有許多許多的聲聞弟子。聲聞總共有四種。但是阿彌陀佛的聲聞弟子。都是最高的一等。就是阿羅漢。這阿羅漢。實(shí)在多得了不得。不是用算法的數(shù)目。能夠算得清楚�？梢詴缘盟麄兇_實(shí)的數(shù)目的。

　　【釋】佛經(jīng)里頭的數(shù)目名字。有最大的十個(gè)。阿僧祗、是第一個(gè)大數(shù)目。無量、是第二個(gè)大數(shù)目。無邊、是第三個(gè)大數(shù)目。若是照這樣說起來。那無量無邊。還是有數(shù)目算得出來的哩。現(xiàn)在說這些人的數(shù)目。不是用算法的數(shù)目。能夠曉得的。那末這里所說的無量無邊四個(gè)字。真是形容他們?nèi)说臄?shù)目。多得了不得。不是十個(gè)大數(shù)目里頭的無量無邊了。但是只說聲聞。不說緣覺。是什麼緣故呢。因?yàn)榫売X出在沒有佛的時(shí)代的。西方極樂世界。明有阿彌陀佛在那里說法。自然不是沒有佛的時(shí)代了。所以西方極樂世界里頭。沒有緣覺根性的人的。也沒有證緣覺果位的人的。不過旁處沒有佛的世界的緣覺。若是發(fā)了大愿心。也有往生到西方極樂世界去的。他們既然發(fā)了大愿心。就不可以說他們是緣覺了。西方極樂世界的聲聞。都是大乘聲聞。不要說已經(jīng)證聲聞果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘氣派的。切不可以把我們這個(gè)世界上聲聞的名目來。胡亂辨論。若是胡亂辨論。罪過很大的。有人說西方極樂世界。聲聞、緣覺、二種小乘。都不會(huì)有的。怎麼這部經(jīng)里頭。又有聲聞呢。這有兩種緣故的。一種是沒有生到西方極樂世界去的時(shí)候。專門修小乘法。不發(fā)大愿心的那些人。後來碰到了善知識(shí)。（善知識(shí)、是知識(shí)很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、）或是臨終的時(shí)候。碰到了善知識(shí)。教他修求生到西方極樂世界去的大乘法。（就是用極誠懇的心念佛、）他聽了這個(gè)人的話。就發(fā)了大愿心。後來就生到西方極樂世界去了。但是他修小乘法修慣了。所以聽了四念處等修行的方法。（四念處、在解釋其音演暢五根五力一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)講過了、）就明白了佛的道理。先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、的各種地位了。一種是智慧缺少的人。雖然生到了西方極樂世界去。但是他只能夠一步一步的上去。聽幾時(shí)佛法。破幾分迷惑。就進(jìn)一步果位。所以還是要經(jīng)過這種小乘的階級(jí)的。但是這兩種小乘。既經(jīng)生到了西方極樂世界。就不會(huì)永遠(yuǎn)是小乘了。慢慢的多聽聽佛法。把他們種種的迷惑。一齊破除完了。就會(huì)成菩薩、成佛的。所說西方極樂世界。不會(huì)有聲聞、緣覺、二種小乘。還是不差的。因?yàn)椴贿^暫時(shí)有。不是終究有的。終究要成功大乘菩薩才歇的�！疬@一段。是說西方極樂世界聲聞的多。

　　諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

　　【解】不但是聲聞多得很。就是菩薩也很多很多。也像聲聞一樣的。不是數(shù)目所能夠計(jì)算得清楚的。

　　【釋】上邊說的聲聞。是小乘�，F(xiàn)在說菩薩。是大乘了。亦復(fù)兩個(gè)字。是也是的意思。如是兩個(gè)字。是代替上邊無量無邊。同了非是算數(shù)之所能知兩句的。就是菩薩也是多得很。也不是用算法的數(shù)目。能夠算得清楚他們的數(shù)目的。從彼佛有無量無邊聲聞弟子一句起。到諸菩薩眾。亦復(fù)如是。是說正報(bào)的伴�！疬@兩句。是說西方極樂世界菩薩的多。

　　舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方極樂世界。有阿彌陀佛的無窮無盡的光明。阿彌陀佛同了生到那里去的人。都是無窮無盡的壽命。還有多得數(shù)不清楚的聲聞、菩薩這樣種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。

　　【釋】這兩句的解釋。還是同前邊一樣的。不過這里的如是兩個(gè)字。是指阿彌陀佛的光明無量。壽命無量。同了聲聞菩薩的多。西方極樂世界。講起正報(bào)來。阿彌陀佛是主。無量無邊的聲聞菩薩是伴。阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我頭頂中間的光。比了日光月光。要?jiǎng)龠^百千萬億倍。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我的光。要照到無窮無盡的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。許多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的蟲蟻。凡是看見我的光明的。沒有不發(fā)出慈悲心來做善事的。所以將來都能夠生到我的國里頭來的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我同了生到我國里頭來的人的壽命。都是長到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算的。若是壽命有限量的。我就不愿成佛。又有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。我國里頭的菩薩。他們的神通、智慧、相貌等。種種都同了佛一樣。阿彌陀佛發(fā)了這樣種種的大愿心。才成了佛。所以上邊所說的光明無量。同了許多的聲聞菩薩。都是阿彌陀佛的功德所成功的�！疬@兩句。是總結(jié)上邊所說正報(bào)的種種好處。所以能夠成功的緣故。上卷是說西方極樂世界。種種境界的好。教人曉得了。生出羨慕的心來。下卷是說求生到西方極樂世界去的種種方法。同了勸人發(fā)出求生到西方極樂世界去的愿心來。

　　阿彌陀經(jīng)白話解 下集

　　阿彌陀經(jīng)白話解釋卷下 印光法師鑒定皈依弟子黃智海演述

　　又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。

　　【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方極樂世界去的眾生。只有一直修上去。沒有退轉(zhuǎn)來的。

　　【釋】不但是現(xiàn)在已經(jīng)在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。就是陸陸續(xù)續(xù)生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。沒有修修退轉(zhuǎn)來的。阿鞞跋致、是梵語。阿字、是中國的無字。鞞跋致、是中國的退轉(zhuǎn)兩個(gè)字。阿鞞跋致、就是沒有退轉(zhuǎn)來的意思。為什麼生到了西方極樂世界去。就只有上進(jìn)。沒有退轉(zhuǎn)來的呢。這個(gè)緣故多得很。大略說起來。有五種。第一種、阿彌陀佛有一個(gè)大愿心說道。我若是成了佛。凡有聽到我名字的人。能夠皈依了我。勤勤懇懇的修。那末就只有修上去。沒有退轉(zhuǎn)來的。第二種、凡是念佛的人。阿彌陀佛就放出光來。保佑他們。接引他們。因?yàn)榭苛朔鸬牧α�。所以能夠不生退轉(zhuǎn)來的心。第三種、西方極樂世界的樹林、網(wǎng)絡(luò)、鳥音、風(fēng)聲、都會(huì)說法的。生到那里去的人。常常聽了這種種說法的聲音。自然會(huì)生出想念佛法僧三寶的心來。那里還有退轉(zhuǎn)來的呢。第四種、在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。那末生到那里去的人。就同這些聲聞菩薩。常常在一塊兒做朋友。還可以親自見到佛。親自聽到佛說法。不像現(xiàn)在這個(gè)世界上。不要說已經(jīng)過去的佛。都看不見了。就是我們現(xiàn)在的教主釋迦牟尼佛。也已經(jīng)入了涅槃了。所有寺院里頭的佛。也只有紙畫的。同了那木雕泥塑的像。不會(huì)來與我們說法的。那西方極樂世界。既然有這樣的好。那里還會(huì)退轉(zhuǎn)來呢。第五種、一個(gè)人所以心思常常變動(dòng)。做做好人。忽然又變做壞人。大半都為了這財(cái)色兩件事情。西方極樂世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又沒有妻妾兒女。要養(yǎng)他們。要錢做什麼呢。生到極樂世界去的人。都是從蓮華里頭生出來的。沒有淫欲心的。況且那里又沒有女身的。這個(gè)色字。也說不到了。財(cái)色兩件事情。既然不會(huì)來攪亂。自然一心一意的修行了。那里還會(huì)修修重新退轉(zhuǎn)來呢。還有一種�？梢允沟梦覀兏淖冃乃嫉摹＞褪悄欠N邪教魔鬼。來引誘我們。我們的見識(shí)不正當(dāng)。主意不立定。就要上他們的當(dāng)。正路不走。走邪路了。西方極樂世界。又沒有這樣的邪魔。自然只會(huì)上進(jìn)。不會(huì)退轉(zhuǎn)來了。所以生到了西方極樂世界去。不會(huì)退轉(zhuǎn)來。就因?yàn)檫@種種的緣故。若是要詳細(xì)說起來。那就說不完了。并且講到不退轉(zhuǎn)。還有三種的分別。一種叫位不退。就是已經(jīng)到了圣人賢人的地位。不會(huì)再退轉(zhuǎn)來做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專門學(xué)大乘的菩薩。一心一意的度脫眾生。不會(huì)再退到小乘的聲聞、緣覺、里頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的。不會(huì)再有別的念頭起來的意思�！疬@一段。是說生到了西方極樂世界去。只有上進(jìn)。沒有退轉(zhuǎn)來的。

　　其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祗說。

　　【解】所有生到西方極樂世界去的人里頭。還有許多人。就在這一世上。補(bǔ)到佛的位子的數(shù)目。也多得很哩。也不是用算法的數(shù)目�？梢灾�道他們實(shí)在的數(shù)目的。只能夠拿這個(gè)無量無邊阿僧祗的大數(shù)目來說說。

　　【釋】一生補(bǔ)處四個(gè)字。是就在這一世上。補(bǔ)到佛位的意思。我們這個(gè)世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已經(jīng)是很不容易了。何況在一世里頭。就修到等覺菩薩呢。（佛字、本來是梵語、就是中國的覺字、就是覺悟的意思、等覺兩個(gè)字、就是同佛一樣的意思、菩薩的等級(jí)、也多得很、等覺菩薩、是菩薩里頭最高的位子、）現(xiàn)在生到西方極樂世界去。只有這一次。從蓮華里頭生出來。慢慢的一直向上修。就可以修到補(bǔ)著佛的位子。這種大便宜事情。除了念佛求生到西方極樂世界去。那里還會(huì)有第二種方法呢。并且這種就能夠補(bǔ)到佛位的人。也很多很多。直是多到數(shù)不清楚。所以除了那些極呆的人。還有不要想生到西方極樂世界去的麼。所說補(bǔ)到佛位的一個(gè)補(bǔ)字。就像做官的補(bǔ)缺一樣。有了一個(gè)缺出。才可以補(bǔ)到一個(gè)位子。生到西方極樂世界去的人。漸漸的修。修到了等覺菩薩的地位。只要有佛的缺出來。就可以補(bǔ)著佛的位子。就是佛了�，F(xiàn)在這一個(gè)大劫。叫做賢劫。在這個(gè)賢劫里頭�？偣灿幸磺ё鸱�。在我們這個(gè)娑婆世界上出世�，F(xiàn)在已經(jīng)出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孫佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦葉佛。第四尊佛。就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出來補(bǔ)他的位子。將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年。差不多要過完的時(shí)候。所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經(jīng)。除了這部阿彌陀經(jīng)。還有一百年。留在我們這個(gè)世界上。別的佛經(jīng)。都消滅了。（所說的消滅、并不是特地去毀滅他、這是因?yàn)楸娚�的福薄了、所以佛�?jīng)就自絡(luò)會(huì)沒有字了、）佛法也沒有人傳了。阿彌陀經(jīng)。比別種佛經(jīng)。多留一百年在我們這個(gè)世界上。也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因?yàn)閯e種佛經(jīng)。都沒有了。別種方法。都不能夠修了。把這部阿彌陀經(jīng)。多留一百年在我們這個(gè)世界上。讓我們這個(gè)世界上的人。還可以修這種念佛方法。生到西方極樂世界去。免得在這個(gè)世界里頭。一世一世的受苦。到這個(gè)一百年過了。我們這個(gè)世界上。就一句佛法也沒有了。再要經(jīng)過很多很多的時(shí)候。到了增劫的時(shí)代。（增劫、是人的壽、漸漸的增加起來、）人的壽命。加到八萬四千歲。又減到八萬歲的時(shí)候。就應(yīng)該輪到彌勒佛出世。補(bǔ)釋迦牟尼佛的佛位了。現(xiàn)在西方極樂世界的教主。是阿彌陀佛。將來阿彌陀佛的後來。就是觀世音菩薩補(bǔ)缺。佛號(hào)叫做普光功德山王佛。再後來。就是大勢至菩薩成佛了。佛號(hào)叫做善住功德寶王佛。講到生到了西方極樂世界去。就可以一直補(bǔ)到佛位的緣故。是有兩種。一種就是上邊所說過的。只有向上修。沒有退轉(zhuǎn)來的緣故。一種是因?yàn)閴勖�長的緣故。因?yàn)閯e個(gè)世界上的人。都沒有這樣長的壽命。所以用功的時(shí)候。也沒有十分長久。若是根機(jī)淺薄一些的�？峙碌炔坏叫蕹晒Α�壽命已經(jīng)沒有了。西方極樂世界的人。壽命是無窮無盡的。千千萬萬年的修上去。那里會(huì)有修不成功的道理呢。況且還有上邊所說種種不會(huì)退轉(zhuǎn)來的緣故麼。所以西方極樂世界。比了隨便什麼世界都好。就為這種道理。這是說凡夫生到了西方極樂世界。就能夠得到一生補(bǔ)處的地位。還有一種說法。是生到西方極樂世界去的人里頭。有許多已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的地位的。像文殊菩薩。普賢菩薩。都是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。也都在佛前發(fā)愿。要生到西方極樂世界去�？梢姷梦鞣綐O樂世界。實(shí)在是好得了不得。所以大菩薩也都想生到那里去。那末我們這種凡夫。還可以不趕緊發(fā)愿求往生麼。若是真能夠發(fā)這個(gè)愿心。將來自然一定會(huì)應(yīng)的。又無量壽經(jīng)里頭。釋迦牟尼佛對(duì)彌勒菩薩說。在這個(gè)娑婆世界。有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。生到西方極樂世界去。他們都是供養(yǎng)過了無數(shù)的佛的。就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補(bǔ)處的大菩薩。既然說他們同彌勒菩薩一樣。那末也都是一生補(bǔ)處的大菩薩了。照這樣看起來。生到西方極樂世界去的人里頭。的確有許多已經(jīng)修到一生補(bǔ)處的地位的了。但是生到西方極樂世界去的人。上邊既然說都是不退轉(zhuǎn)的。并且還有無量無邊阿僧祗劫的壽命。那末應(yīng)該都修得到一生補(bǔ)處的地位了。為什麼經(jīng)里頭。不說都是一生補(bǔ)處。但說是多有呢。（多有、是有許多的意思、并不是完全的意思、）這里頭有道理的。因?yàn)榘�彌陀佛四十八個(gè)大愿里頭。有一個(gè)愿心說道。我若是成了佛。我國里頭人的壽命。沒有數(shù)目限止的。除了那個(gè)人。本來有旁的愿心。要向他方世界。教化眾生。那末要壽長。要壽短。就可以隨他的便。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。還有一個(gè)愿心說道。我若是成了佛。旁的世界里頭的許多菩薩。若是生到我的國里頭來。一定能夠修到一生補(bǔ)處的地位的。除了他自己本來有旁的愿心。要到旁的許多佛國里頭去修種種的功德。教化眾生。那末要去就去。也可以隨他的愿。若是不能夠這樣的。我就不愿成佛了。因?yàn)榘�彌陀佛有這樣兩個(gè)大愿心。所以生到西方極樂世界去的人�；蚴且�?yàn)樽约罕緛碛信缘脑感�。不要永遠(yuǎn)住在西方極樂世界�；蚴窃谖鞣綐O樂世界。得到了些好處。等不得修到一生補(bǔ)處的地位。就到旁的佛國里頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那末在西方極樂世界里頭修的人。就不一定都是得到一生補(bǔ)處的地位的了。所以這一生補(bǔ)處。只說多有。不說都是。就因?yàn)檫@個(gè)緣故。還有一層。照上邊無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。兩句經(jīng)文看起來�？梢姷蒙�到西方極樂世界去的。不全是一生補(bǔ)處的大菩薩。還有許多聲聞在里頭哩。這也是不能夠說都是。只能夠說多有的緣故。但是已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的菩薩。也都要生到西方極樂世界去。所以往生的。自然多了。像上邊所說娑婆世界有六十七億不退轉(zhuǎn)的菩薩。要生到西方極樂世界去。一個(gè)世界。已經(jīng)有這許多的一生補(bǔ)處的大菩薩。生到那里去。那末十方無窮無盡的世界里頭。一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂世界去的了。那還可以算得清他們的數(shù)目麼。何況還加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩薩的位子。那自然更加沒有數(shù)目可以算得清了�！疬@一段。是說凡夫生到了西方極樂世界去的。漸漸的修上去。一直補(bǔ)著佛位的很多。并且已經(jīng)修到了一生補(bǔ)處的大菩薩。愿意生到那里去的。也多得了不得。

　　舍利弗。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國。

　　【解】佛又叫舍利弗道。眾生聽到了上邊所說西方極樂世界。這樣許多了不得的好處。應(yīng)該都要發(fā)出愿心來。情愿生到西方極樂世界去。

　　【釋】上邊所說西方極樂世界的依報(bào)、正報(bào)。種種了不得的好處。生到那里去的人。都可以得著這樣的好處。所以凡是聽到過這樣許多好處的人。都應(yīng)該要發(fā)出大愿心來。情愿生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。因?yàn)橐�想生到西方極樂世界去。有三種最要緊的事情。就是信、愿、行、三種。信、就是相信西方極樂世界。的確是有的。相信西方極樂世界。的確有像這部阿彌陀經(jīng)所說的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂世界去。的確只要一心念佛。就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂世界去的方法。的確比了隨便什麼方法。簡便得多。穩(wěn)當(dāng)?shù)枚唷２豢梢杂幸恍┬┮苫�。既然能夠相信了。就�?yīng)該要發(fā)愿心。情愿將來壽命完了。就生到西方極樂世界去。不生到別的世界去。情愿專門修念佛的方法。不修別的方法。情愿拋棄了現(xiàn)在這個(gè)世界上所有的種種妻兒財(cái)產(chǎn)。一切的東西。情愿生到了西方極樂世界去。見了佛。得了無生法忍。（這四個(gè)字、下邊再詳詳細(xì)細(xì)的講、）再回到這個(gè)世界上來。度脫無論有緣沒有緣的一切眾生。既然發(fā)了大愿心。就應(yīng)該要修了。行、就是實(shí)實(shí)在在的去修。就是念阿彌陀佛。（念佛的方法、這里可以不必去細(xì)說、因?yàn)橄逻吔忉屄務(wù)f阿彌陀佛、執(zhí)持名號(hào)一節(jié)、同了末後所附的修行方法里頭、都要詳細(xì)講明的、）求生到西方極樂世界去。這信、愿、行、三件事情。譬如一只香爐。三只腳。缺了一只。就擺不平的。所以一樣也不可以少的。但是三件里頭。信同了愿。更加要緊。因?yàn)槟軌蛐拧Ｓ钟辛嗽�。自然�?huì)行了。還有一層。大家必須要曉得的。這個(gè)愿心的力量。是最大的。發(fā)了愿心。沒有不應(yīng)驗(yàn)的。一個(gè)人發(fā)了善愿。將來就一定得善的應(yīng)驗(yàn)。發(fā)了惡愿。將來一定得惡的應(yīng)驗(yàn)。一個(gè)人到了差不多要死的時(shí)候。無論什麼東西。都要丟開了。獨(dú)有這個(gè)愿心。跟了同去的。佛經(jīng)里頭說到這種實(shí)在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿彌陀佛。所以能夠成佛。所以西方極樂世界。能夠有這樣的好處。都是阿彌陀佛做法藏比丘的時(shí)候。所發(fā)的四十八個(gè)大愿心。一件一件應(yīng)驗(yàn)的。觀世音菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他的廣大誓愿。普賢菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他十個(gè)大愿�？梢姷迷感牡牧α�。是比隨便什麼力量都大。沒有可以敵得過的。所以佛再三再四的勸人要發(fā)愿心。勸人發(fā)要生到西方極樂世界去的愿心。無生兩個(gè)字。是能夠把這個(gè)心。安住在真如實(shí)相上邊。覺得絲毫沒有凡夫的情念�？梢詠G棄。也沒有圣人的見解�？梢匀〉玫囊馑肌Ｒ磺斜娚�。本來沒有生。也沒有滅。所以大家看見生生死死。都因?yàn)樨殹⒉_、癡、種種虛的假的亂念頭太多了。就現(xiàn)出種種生滅的形相來。講到真如實(shí)相的道理。的確是沒有滅。也沒有生的。說了沒有生。那沒有滅。就包括在里頭了。所以只說無生。忍字、本來是安心忍耐的意思�，F(xiàn)在是拿忍耐來。比那得無生忍的人心里頭很安舒。沒有一些念頭發(fā)生的意思。無生忍、是證得心念沒有生滅的道理的好名目。（心念沒有生滅、就是不動(dòng)心的意思、）無生法忍、是因?yàn)樽C得了心念沒有生滅的道理。從此就能夠見到一切法。都沒有生滅的道理的好名目。這是要真正見到了真如實(shí)相的道理。才能夠得這種忍的。得了這種無生法忍。就叫阿鞞跋致。永遠(yuǎn)不會(huì)被外面的境界。迷惑搖動(dòng)他的心。再退轉(zhuǎn)去的了。○這三句。是佛第一次勸聽到過依、正、兩報(bào)種種功德的眾生。要發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。

　　所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。

　　【解】為什麼勸人發(fā)愿心。要生到西方極樂世界去呢。因?yàn)槟軌蛲�了這樣許多最上等的善人。都聚會(huì)在一塊兒的緣故。

　　【釋】如是兩個(gè)字。就是指上邊所說過的無窮無盡的聲聞菩薩。同了許多一世就補(bǔ)到佛位的大菩薩。因?yàn)槲鞣綐O樂世界。都是這種最上等的善人。若是發(fā)了大愿心。生到了那里去。就可以同他們天天聚會(huì)在一塊兒了。上邊所說生到了西方極樂世界去的眾生。都可以不退轉(zhuǎn)來。因?yàn)橥�了這些上等的善人。天天在一塊兒的緣故。因?yàn)橛行┦澜�。有畜生、餓鬼、地獄的。有些世界。就是沒有畜生、餓鬼、地獄。但是有善人。就有惡人。有些世界。雖然只是善人。沒有惡人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界。都是最上等的善人。天天同了他們在一塊兒。這個(gè)人還有不一心向上的麼。況且一個(gè)平常的凡夫。只消生到了西方極樂世界去。就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩。天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大愿大力。有這樣的好福氣麼。所以無論什么世界。沒有比西方極樂世界。更加好的了。怎麼可以不求生到西方極樂世界去呢。○這三句。是說所以勸人發(fā)愿生到西方極樂世界去的緣故。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生被國。

　　【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方極樂世界去。一定要有因緣的。善根同了福德。就是生到西方極樂世界去的因緣。但是善根少。福德少。就不能夠生到西方極樂世界去了。所以善根要培養(yǎng)得多。福德也要積聚得多。（善根同了福德兩種解釋、下邊會(huì)詳詳細(xì)細(xì)講明白的、）

　　【釋】修到西方極樂世界去。要信、愿、行、三種完全了。才能夠成功。上邊不是巳經(jīng)說過的麼。但是這個(gè)行字。還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦。行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發(fā)菩提心。同了念阿彌陀佛的名號(hào)。發(fā)菩提心。就是發(fā)道心。就是發(fā)信佛的心。發(fā)求成佛的心。發(fā)度脫十方世界眾生的心。既然發(fā)了這樣的大愿心。就應(yīng)該切切實(shí)實(shí)的即修。專門念阿彌陀佛的名號(hào)。就是切切實(shí)實(shí)的修。要想生到西方極樂世界去。就應(yīng)該要專門念阿彌陀佛。（這個(gè)緣故、下邊一節(jié)里頭、會(huì)詳細(xì)講明白的、）所以發(fā)菩提心。同了念佛。叫做正行。所說的善根。就是指這種正行。不照這種正行修。就是沒有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不發(fā)菩提心。度脫十方世界的苦惱眾生。將來只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝養(yǎng)父母。念經(jīng)拜佛。修六度、十善。受持禁戒。（受字、是領(lǐng)受在心里頭、持字、是依了方法去做、）救濟(jì)窮人。戒殺放生。一切善事。都要盡自己的力量。認(rèn)真去做。一切惡事。完全不做。再把做的這些善事。都回向到西方極樂世界去。（回向兩個(gè)字、下邊會(huì)講明白的、）叫做助行。所說的福德。就是指這種助行。不照這種助行修。就是沒有福德。修了不回向。將來不過得到天上�；蚴侨说氖澜缟系暮脠�(bào)應(yīng)。就是少福德。要生到西方極樂世界去。一定善根要多培養(yǎng)。福德也要多積聚。才能夠去得成功。所以說不可以少的。因緣兩個(gè)字。前邊已經(jīng)大略講過的。不論什麼事情。都要有因緣的。生到西方極樂世界去。自然更加要有因緣了。因、本來是根本的意思。是種子的意思。緣、本來是幫助的意思。這里的善根。就是生到西方極樂世界去的因。福德、就是生到西方極樂世界去的緣�；叵颉⒕褪遣徽撟隽耸颤N大小功德事情。都把他回過來。歸向到求往生西方極樂世界上去。我們修行的人。隨便做了什麼功德。就應(yīng)該隨時(shí)回向�；叵蛴蟹椒ǖ�。必定要另外念一種回向的文。照了文里頭的意思。發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。不是單單把文字讀一遍。就可以算回向的�；叵虻奈�。種數(shù)很多。下邊修行方法里頭有的�？聪氯ゾ蜁缘昧恕！疬@兩句。是說要多善根、多福德的人。才能夠生到西方極樂世界去。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。

　　【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。聽到有人說起阿彌陀佛的名字。就念起阿彌陀佛來�；蚴且蝗�。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一個(gè)心。專門在佛上邊。一些些不夾雜別種亂的念頭在里頭。

　　【釋】所說的男子女人。連出家人、在家人、六道眾生。只要有緣的。都包括在里頭。但是為什麼都稱他們做善男子、善女人呢。因?yàn)橐粋�(gè)人。能夠聽到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有這種福氣。怎麼見得有福氣呢。要曉得。凡是做一個(gè)人都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經(jīng)上說。要完全不犯五戒�；蚴切拗衅返氖�善。才可以得到人身�？梢姷萌松硎呛懿蝗菀椎玫�。但是講起發(fā)心修行來。獨(dú)有人道來得容易。因?yàn)樯�在天道的人。快樂的事情多。大家貪圖了快樂。就不肯發(fā)心了。所以生在天道。倒反沒有生在人道的好。況且凡是佛出世�？偸窃谌说览镱^現(xiàn)相成佛的。（現(xiàn)相、是現(xiàn)出各種的形象來、現(xiàn)相成佛、是現(xiàn)出成佛的相來、譬如釋迦牟尼佛、本來已經(jīng)成了佛的、因?yàn)橐�現(xiàn)給眾生看一個(gè)修行的榜樣、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、這就是叫現(xiàn)相成佛、）說佛法也是在人道里頭的時(shí)候多。所以佛經(jīng)里頭。不說天身難得。只說人身難得。就是這個(gè)緣故。第二、是中國難生。若是生在邊地。像現(xiàn)在的外國。就很不容易聽到佛法了。第三、是五根難備。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五種。備字、是完全的意思。這五種根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能夠看經(jīng)書。耳聾了。就不能夠聽佛法。舌壞了。就不容易念佛。身體殘缺了。就不能夠拜佛。同了做別種的一切功德。第四、是善友難值。值字、是碰到的意思。現(xiàn)在是末法時(shí)代。人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多�？蟿袢俗錾剖碌娜松佟？蟿袢四罘鹦扌械娜烁�加少。所以叫善友難值。碰不到善人。就沒有人把佛法來勸導(dǎo)了。第五、是佛法難聞。有了上邊所說的四種情形。要聽到佛法。實(shí)在是不容易了。況且佛是難得出現(xiàn)在世界上的。有的時(shí)候。竟然一個(gè)劫里頭。沒有佛出世。或是幾個(gè)劫里頭。也沒有佛出世。照法華經(jīng)上說的。一百八十劫。空過無有佛。那是沒有佛的時(shí)候。更加長久得了不得了。像現(xiàn)在這個(gè)賢劫里頭。有一千尊佛出世。真是難得的。照現(xiàn)在算起來釋迦牟尼佛正法、像法、的時(shí)代。都已經(jīng)過去了。就是末法的時(shí)代。也不過再有七千多年了。過了這末法時(shí)代。就沒有佛法聽見了。直要經(jīng)過許多萬萬年。到彌勒佛出世的時(shí)候。方才再有佛法聽到。那末生在這個(gè)中間時(shí)候的人。不是就都聽不到佛法了麼。所以現(xiàn)在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對(duì)不住自己。我們在這個(gè)五種難處里頭。一樣難處也沒有。還可以不一心一意的修行麼。執(zhí)持兩個(gè)字。本來都是用手捉住捧住的意思。執(zhí)持名號(hào)。就是教人常常一心一意的念佛。把這個(gè)心常常放在佛的名字上邊。像把這個(gè)佛的名字。用手來捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個(gè)字的。有念南無阿彌陀佛六個(gè)字的。雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個(gè)字的。就格外恭敬些。誠心些。因?yàn)榧恿四蠠o兩個(gè)字。就有把我自己的身命。歸讬給佛的意思在里頭了。所以念起佛來。不可以只貪快貪多。只念四個(gè)字。不加南無兩個(gè)字。所說的一日、二日、一直到七日。一心不亂。有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是到了第二日。才能夠不亂�；蚴且�到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了。或是只能夠五日、四日�；蚴侵荒軌蛉�日、二日。心是最難歸一的�；蚴侵荒軌蛞蝗詹粊y。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個(gè)心一些些不亂。那末這個(gè)人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機(jī)。根機(jī)深的、厚的。就容易些。根機(jī)淺的、薄的。就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去。就自然會(huì)漸漸不亂的。因?yàn)楣Ψ蚴强梢詣龠^根機(jī)的。全在人自己的要好不要好了。所說的七日一心不亂。并不是在壽命快要完的時(shí)候。是指平常時(shí)候說的。能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時(shí)候。也自然會(huì)不亂了。（壽命完的時(shí)候、心思若是亂了、那個(gè)關(guān)系大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）所以要?jiǎng)袢颂焯炷罘�。時(shí)時(shí)刻刻念佛。就因?yàn)槲覀冞@些人的心里頭。雜亂念頭太多。一個(gè)念頭去了。一個(gè)念頭又來了。那怕你一分鐘里頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個(gè)散亂念頭。使得這個(gè)念頭。放牢在佛號(hào)上邊。佛號(hào)的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號(hào)上邊去。旁的念頭。一些些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚。一個(gè)字也不放他混過去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學(xué)得的。平常時(shí)候。果真能夠做到了一心不亂。那末到了臨終的時(shí)候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動(dòng)佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機(jī)差些的人。沒有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實(shí)的愿心。至誠懇切的念。再能夠隨便什麼惡事。一些不做。隨便什麼善事。都認(rèn)真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了臨終的時(shí)候。也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂世界去。就去求下一世的福報(bào)。（福報(bào)、就是有福的報(bào)應(yīng)、）那就大錯(cuò)大錯(cuò)了。（求福報(bào)所以要算錯(cuò)的緣故、在下邊解釋我見是利一節(jié)里頭、會(huì)說明白的、）一個(gè)人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步。只要能夠有切實(shí)的信心愿心。也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經(jīng)說行持的方法。（行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經(jīng)講過的、）最要緊的地方。就是在這個(gè)一心不亂四個(gè)字上邊�！疬@一段。是說念佛要念到一心不亂的地步。

　　其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。

　　【解】那個(gè)念佛的人。差不多要死的時(shí)候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現(xiàn)在他的面前來了。

　　【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那末這個(gè)人。到了差不多要壽命臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會(huì)顯現(xiàn)在這個(gè)人的面前的。并且阿彌陀佛手里頭。還拿了念佛人起初念佛的時(shí)候。七寶池里頭所生出來的一朵蓮華。來迎接他。這個(gè)人的心識(shí)。（心識(shí)兩個(gè)字、在前邊解釋共命之鳥的小註里頭、已經(jīng)說明白過的、）就讬在這個(gè)蓮華里頭。生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也要看這個(gè)念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那末佛同了菩薩。親自來迎接的。若是下品生的。那末只有化出來的佛�；�出來的觀世音菩薩。大勢至菩薩來了。一個(gè)人到了臨終的時(shí)候。最是緊要關(guān)頭。平常時(shí)候所造的善業(yè)惡業(yè)。都在這個(gè)時(shí)候。同你算帳。所說的萬般將不去。唯有業(yè)隨身。就是一個(gè)人到了臨終。隨便什麼東西。都拿不去。只有這種善業(yè)惡業(yè)。跟牢了你的。照這樣說起來�？膳虏豢膳履�。一個(gè)人還做得惡事麼。念佛修行有功德的人。臨終的時(shí)候。就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業(yè)的人。那末就有刀山、劍樹、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像�，F(xiàn)出來了。所以有些人。臨死的時(shí)候。面上露出種種驚嚇的形狀來。就是這個(gè)緣故。你想一個(gè)人。只要一心念佛。等到臨終的時(shí)候。就有佛同了菩薩來迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發(fā)的大愿心里頭。有一個(gè)愿說道。我若是成了佛。十方世界。有發(fā)菩提心。修種種功德。情愿生到我國里頭來的眾生。他臨終的時(shí)候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現(xiàn)出來。阿彌陀佛發(fā)了這個(gè)大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人。臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的�！疬@一段。是說念佛求生到西方極樂世界去的人。到了臨終的時(shí)候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會(huì)顯現(xiàn)到他的面前來的。

　　是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　【解】這個(gè)人到了命差不多要絕的時(shí)候。一定心里頭清清楚楚。不會(huì)得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。

　　【釋】上邊說臨命終時(shí)。是說差不多要臨終的時(shí)候。這里說是人終時(shí)。竟是命絕氣斷的時(shí)候了。一個(gè)人到這個(gè)時(shí)候。倘然平常時(shí)候不修的。這個(gè)心就一定亂得很。糊糊涂涂�；杌璩脸�。一些也捉摸不住了。應(yīng)該墮落到地獄道去的。看見了刀山劍樹。當(dāng)他做很好的花園。應(yīng)該墮落到畜生道去的�？匆娏梭H馬的胎。當(dāng)他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺。就進(jìn)去了。平常時(shí)候。念佛念僧的。沒有惡業(yè)的。到了斷氣的時(shí)候。心思清清凈凈。安安定定。一心想生到西方極樂世界去見佛。自然就會(huì)到那阿彌陀佛來迎接的時(shí)候。拿的那朵蓮華里頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個(gè)字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說道。西方極樂世界。隔開我們這里有十萬億個(gè)佛世界。這樣的遠(yuǎn)。就是走幾千萬年�？峙滤�還走不到。怎麼能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個(gè)人的心量。雖然有限制。不能夠像菩薩那麼大。但是已經(jīng)很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里頭。所有種種的形相。都是從自己心里頭�，F(xiàn)出來的。所以那怕隔開得再遠(yuǎn)些。只要心一動(dòng)。就已經(jīng)到了那邊了。譬如一個(gè)人從前出過遠(yuǎn)門的�，F(xiàn)在想起那個(gè)地方來。心里頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書里頭說。有人做夢。覺得到了一個(gè)地方去�？匆姺N種東西。后來隔開了多少時(shí)候。真會(huì)尋到那個(gè)地方。同夢里所看見的。竟然一些也沒有兩樣。可見得那個(gè)做夢的人。實(shí)在是到過那個(gè)地方去的。往生的人。同這個(gè)兩種情形。差不多的。要曉得一個(gè)人的身體。都是前世的業(yè)報(bào)。念佛是一種清凈的業(yè)。修了這種凈業(yè)。到了後世。就自然應(yīng)該受凈土的福報(bào)。（凈土、是清凈的國土、就是西方極樂世界、）況且還靠了阿彌陀佛的愿力。來接引他。所以只消動(dòng)一動(dòng)念頭的功夫。就能夠在西方極樂世界現(xiàn)出相來。這就叫做往生西方極樂世界。并且一個(gè)人到了斷氣的時(shí)候。他家里頭的人。萬萬不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個(gè)人的心思。有一些些的擾亂。因?yàn)檫@個(gè)人。看到了冢里頭人悲傷的樣子。聽到了哭喊的聲音。功夫差一點(diǎn)的。就要?jiǎng)悠?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛來了。一動(dòng)了情愛。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界。就要去不成功了。這個(gè)是最要緊。最是錯(cuò)不起的。所以人家家里頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。并且要高聲念。使得他聽得到。那末這個(gè)人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會(huì)散亂了。不會(huì)顛倒了。西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經(jīng)斷了。身體還沒有很冷的時(shí)候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽得到的。聽到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。才可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂世界去。才算是真正的大孝。這個(gè)功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個(gè)世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去。那就是真正的大不孝了。這個(gè)罪過也是大得了不得的。這一出一進(jìn)的關(guān)系。實(shí)在是很大很大的。還有一層。也一定要曉得的。一個(gè)人氣剛剛斷。還沒有冷的時(shí)候。雖然說是已經(jīng)死了。但是他的靈性。還沒有去得遠(yuǎn)。他的身體上。碰不得的。因?yàn)榕鲋�了。是很難受的。他還覺得著的。覺著了難受。他口里頭雖然不會(huì)說了。但是他心里頭。一定是很發(fā)火的。很怨恨的。那剛剛死的人。一發(fā)了火。一動(dòng)了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂世界去。還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。所以一定要等到他的身體冷透了。才可以去揩他。搬動(dòng)他�；蚴翘嫠麚Q衣服。這也是很要緊的。不可以不牢牢記著的。若是時(shí)候長久了。尸身的臂同了腿硬了。不能夠把他彎曲轉(zhuǎn)來。穿衣服上去�？梢杂脽崴�手巾。搭在臂彎腿彎里頭。只消過一刻。就會(huì)發(fā)軟了。好穿衣服了�！疬@三句。是說到了臨終的時(shí)候。心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂世界去。

　　舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。我看見只要一心念佛。就可以生到西方極樂世界去的大利益。所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生。就應(yīng)該要發(fā)愿心。情愿生到西方極樂世界去。

　　【釋】是利兩個(gè)字。是指上邊一心念阿彌陀佛。就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別。一種叫自利。是自己得著利益。就是生到西方極樂世界去了。慢慢的修上去。就可以補(bǔ)到佛位。一種叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂世界去。見了佛。得了道。再回到我們這個(gè)世界上來。度脫眾生。一同到西方極樂世界去。佛因?yàn)榭匆娚�到了西方極樂世界去。有這樣兩種的大利益。所以說勸人一心念佛的話。盼望眾生聽到了這種話。個(gè)個(gè)都發(fā)出大愿心來。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得。既然說生到了西方極樂世界去。有這樣大的利益。轉(zhuǎn)來說。就是不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害了。既然不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。那還可以不趕緊的拚命念佛。求往生麼。（這個(gè)沒有利益、只有禍害的緣故、下邊就會(huì)說明白的、）譬如有兩樣?xùn)|西在這里。一樣是很好的。一樣是很壞的。隨便你什麼人。自然拿好的。決沒有拿壞的。那末現(xiàn)在有兩個(gè)世界。一個(gè)是很好的西方極樂世界。一個(gè)是很苦的我們這個(gè)娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂世界去的麼。還有舍不得丟開這個(gè)娑婆世界的麼。況且不生到西方極樂世界去。要想在我們這個(gè)世界上修行。那就不曉得要修到那一世。才會(huì)修得成功哩。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界上。壽命既然短得很。照現(xiàn)在時(shí)候。平均算起來�；畹狡呤畾q。已經(jīng)算是長壽了。（因?yàn)楝F(xiàn)在正是減劫的時(shí)代、照算起來、人的壽命、只應(yīng)該有七十歲、）況且一天一天過下去。將來的壽數(shù)。還要更加短下去麼。又沒有親看見佛。親聽到佛說法。也沒有許多菩薩、聲聞。天天在一塊兒。現(xiàn)在又是未法時(shí)代。邪魔外道。（外道同了邪魔、有分別的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不過他們的知識(shí)見解、是不正當(dāng)?shù)摹⒎彩遣缓戏鸱ㄐ扌械�、都可以叫做外道、）引誘人走到迷路上去的。這種人到處都是。我們這些人的根機(jī)。又都是根淺薄的。那里就會(huì)得到真正的佛法。就在這一世上修成功呢。佛說過的。末法時(shí)代。就是有億億人修行。也難得有一個(gè)人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂世界去。才能得免了這生生死死的苦。所以除了這個(gè)念佛方法。求生到西方極樂世界去。無論用什麼方法。要在這一世上修成功。終是來不及的。若是到了下一世。就不曉得生到什麼地方。那一道里頭去了。又像上邊所說過的五種難處。也不曉得能夠兔去。不能夠免去哩。若是不能夠免去。那末要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去。那就不曉得那一世才能夠得著人身哩。你們不要說。我這一世不做什麼惡事。下一世不會(huì)墮落到三惡道去的。要曉得一個(gè)人的受報(bào)應(yīng)。不一定受前一世的報(bào)的。報(bào)應(yīng)有近報(bào)遠(yuǎn)報(bào)的分別。或是報(bào)前一世。或是報(bào)前二世、前三世、前十世、前二十世。都說不定的。你們保得住前生、前前生、都沒有做過惡事麼。就算下一世不墮落到三惡道去。下一世竟然得到好報(bào)應(yīng)。做極快活的人。但是越快活。越容易造業(yè)。越有權(quán)勢錢財(cái)。造起業(yè)來。越大越厲害。那末再下一世決定要受不得了的苦報(bào)應(yīng)了。所以前邊說不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。就是這個(gè)緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去麼。細(xì)細(xì)想來。實(shí)在可怕得很。所以我們現(xiàn)世既然得了人身。又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的、最簡便、最穩(wěn)當(dāng)、的方法。萬萬不可以錯(cuò)過這種機(jī)會(huì)。不趕緊求生到西方極樂世界去的。因?yàn)闄C(jī)會(huì)難得。一錯(cuò)便千生萬劫。難碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫數(shù)的年代。才成功的。就像釋迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的時(shí)候。是已經(jīng)修成了佛。再來現(xiàn)生說法的。（現(xiàn)生、是現(xiàn)出這種投胎到世界上來做人的相、）并不是真正只有幾十年。就修成功的。所以現(xiàn)在靠了阿彌陀佛的大愿心。有了這個(gè)念佛求生西方極樂世界去。一世就可以補(bǔ)到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們。我們?nèi)羰遣宦犓�。就很�?duì)不住佛的一片很好的心了。這個(gè)罪過。也就不小了。因?yàn)閯e種方法修行。一定要修到了惡業(yè)消滅盡了。各種微微細(xì)細(xì)的迷惑。都破得乾乾凈凈了。才能夠修成功�，F(xiàn)在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法。可以帶了業(yè)去的。一到了西方極樂世界去。得著了宿命通。曉得了前世造的罪業(yè)。只要在阿彌陀佛面前。自己認(rèn)了罪。誠心的懺悔。就都可以消去的。況且照觀無量壽佛經(jīng)上說。若是誠心念佛。就是念了一聲南無阿彌陀佛。已經(jīng)可以消去八十億劫生死的重罪。何況是天天念佛呢。還有一層。也不可以不曉得的。我們這些人。在六道里頭。出出進(jìn)進(jìn)。不曉得多少次數(shù)了。那里會(huì)沒有業(yè)呢。若是真沒有業(yè)的。怎麼還會(huì)在這個(gè)世界上。做人受苦。不在西方極樂世界受快樂呢。這是佛第二次勸人發(fā)愿。求生到西方極樂世界去�！疬@一段。是說佛看見了上邊所說的種種利益。所以說這個(gè)專門念阿彌陀佛的方法。勸人發(fā)一心念佛求生到西方極樂去的愿。

　　舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛。因?yàn)樗�有無量無邊的功德。像前邊所說種種的利益。真是想也想不到。說也說不完哩。

　　【釋】贊、是贊揚(yáng)。嘆、是嘆美。（美、就是好、嘆美、就是贊他好的意思、）釋迦牟尼佛。所以贊揚(yáng)嘆美阿彌陀佛的緣故。因?yàn)榘�彌陀佛。有像上邊所說的種種大功德。大利益。所以釋迦牟尼佛。為了我們一切眾生。說這個(gè)念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個(gè)方法。實(shí)在是少有的。實(shí)在是不容易聽到的。聽到了實(shí)在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱贊。又要感嘆。不可思議。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用說話講得完的。很說這個(gè)一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。這樣功德的利益。實(shí)在不是平常所有的利益。所說功德兩個(gè)字。包括得很多。上邊說過的種種依報(bào)、正報(bào)。同了一心念佛。就可以生到西方極樂世界去。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來。一直可以補(bǔ)到佛位的種種功德。都包括在里頭。○這兩句。是說佛自己贊嘆阿彌陀佛了不得的功德。

　　東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

　　【解】在這個(gè)娑婆世界的東面。有無窮無盡的世界。那些世界里頭的佛。像阿鞞佛等。不曉得有多少。像那恒河里頭的沙。數(shù)也數(shù)不清的。

　　【釋】阿彌陀佛的功德。最大最多。不獨(dú)是釋迦牟尼佛。稱贊嘆美。就是各方世界的佛。也都稱贊嘆美的。東方世界。有數(shù)也數(shù)不清的許多佛。也都稱贊嘆美阿彌陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三個(gè)字。是梵語。照中國的解釋。就是不動(dòng)。佛的法身。是不生不滅的。永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)的。阿鞞佛的名字。就是取這個(gè)意思。他的世界。叫歡喜世界。同了西方極樂世界。差不多的。但是歡喜世界的人。雖然也是從各種華里頭生出來。雖然也沒有淫欲的事情。究竟還有男女的形像。所以沒有西方極樂世界的好。須彌相佛。是說佛相的種種好處。都是從福德智慧兩種上顯出來的。譬如須彌山。是四種寶貝合成功的。大須彌佛。是說佛的福德大。智慧大。沒有可以同他比的。像須彌山高過七金山一樣。須彌光佛。是說佛的光。能夠照到遠(yuǎn)處地方。借這個(gè)須彌山來。比喻佛光的大。妙音佛。是說佛的聲音微妙。能夠使得聽佛說法的眾生。都得著種種的利益。既然說東方的佛。多到數(shù)不清楚。為什麼只提出五尊佛的名號(hào)呢。這是同了上邊一千二百五十個(gè)大弟子。只提出舍利弗等十六位來。一樣的意思。恒河、是印度地方的一條根大的河。有四十里路的闊。佛說法的地方。離開這條河很近的。這條河里頭的沙。比了別條河里頭的沙。格外的細(xì)。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙來比的。束方的佛。有像恒河里頭的沙。這樣的多。那還有數(shù)目能夠說麼。○這一段。是說東方佛的多。

　　各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。

　　【解】上邊所說的許多佛。各佛各在他們自己的佛世界里頭。現(xiàn)出他們又闊又長的舌的形相來。把三千大千世界。一齊遮蓋起來。

　　【釋】一尊佛。管理一佛土。就是一個(gè)大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里頭。佛的身體�？梢源�。也可以小。小的不過一丈六尺。就是所說的丈六金身。照觀無量籌佛經(jīng)上說。也有現(xiàn)八尺的形相的。這都是現(xiàn)給凡夫。同了緣覺、聲聞、看的。若是大的。那就充滿在虛空里頭。同了虛空一樣的大。并且一尊佛的身體�？梢猿錆M在虛空里頭。十尊佛身。百千萬億無窮無盡的佛身。也可以各各充滿在虛空里頭。大家和在一塊兒。且大家各不相礙的。因?yàn)榉鸬姆ㄉ怼＞褪悄遣簧�不滅的真�?shí)心。心量是最大的。但是沒有形相的。楞嚴(yán)經(jīng)上。佛對(duì)阿難說。要曉得虛空在你的心里頭。像一片云在太清里頭一樣。何況所有的許多世界。還完全在這虛空里呢�？戳诉@幾句話。就可以曉得心的大。也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身。既然沒有形相的。自然大家聚在一塊兒。就不會(huì)大家相礙了。譬如一間房屋里頭。點(diǎn)了許多的燈。那各盞燈的光。都是照滿這間房屋的。燈光同燈光。盡管多得很。一些沒有相礙的。所說的一切佛的法身。是一個(gè)法身。就是這個(gè)意思。所以佛的法身。同了我們凡夫的身體。是不同的。若是講起真實(shí)的道理來。就是我們現(xiàn)在的身體。也不能夠說是一定有形相的。只要想那些學(xué)邪術(shù)的人。有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒了。一些形跡也沒有。還有一種遁法。能夠穿過墻壁去。沒有阻隔�？梢姷靡粋�(gè)人的身體。實(shí)在也可以說是空的。倘然不是空的。真有堅(jiān)硬的東西。那末怎麼能夠隱沒。怎麼能夠穿過墻壁呢。能夠穿過墻壁。實(shí)在連了這墻壁。也可以說是空的。說是沒有質(zhì)地的了。所以佛經(jīng)里頭說。凡有看得見的各種形相。都是不真實(shí)的。這層道理。大家也應(yīng)該明白的。還有一層。佛的法身。雖然是說沒有形相的。但是也能夠現(xiàn)出種種的形相來的。觀無量壽佛經(jīng)上說�；蛘攥F(xiàn)出大的身體來。就充滿在虛空里頭�；蛘攥F(xiàn)出小的身體來。就是一丈六尺�；蚴前顺摺Ｒ�現(xiàn)大。就現(xiàn)大。要現(xiàn)小。就現(xiàn)小。都可以的。廣長舌相。是東方各世界的佛。要使得他們本國的眾生。大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部經(jīng)。所以顯大神通。現(xiàn)出遍覆三千大千世界的廣長舌來。盼望他們本國的一切眾生�？匆娏诉@種舌的形相。又聽見佛勸他們相信。就大家都相信領(lǐng)受。依了佛所勸的話去做。沒有一些疑惑的念頭。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。遍覆、就是沒有一處不遮蓋到。口業(yè)清凈的人。舌一定長的。凡夫若是三世不打妄語。舌可以長過鼻尖。佛歷來都沒有妄語的。況且是為了囑咐眾生。要他們相信這第一等最圓滿、最爽快、的好方法。所以顯的大神通。那末這個(gè)舌。自然大得了不得。可以遮蓋到三千大千世界了。就是現(xiàn)丈六金身的佛。平常不顯神通的舌。也可以遮蓋過面孔。一直到頭發(fā)邊哩。○這一段。是說東方各世界的許多佛�，F(xiàn)出又大又長的舌相來。

　　說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】柬方各世界的佛。說誠誠實(shí)實(shí)的話道。你們這些眾生。聽到稱贊這種心思想不到。說話講不了的功德。并且所有一切佛。大家都保護(hù)、都記念的經(jīng)。應(yīng)該都要相信。不可以有一些疑惑的。

　　【釋】汝等兩個(gè)字的解釋。就是俗話里頭的你們。當(dāng)信是的是字。就是指這部阿彌陀經(jīng)稱贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。十六個(gè)字。就是這部阿彌陀經(jīng)原來的名目。鳩摩羅什法師。所以改叫做佛說阿彌陀經(jīng)。有兩個(gè)緣故。一個(gè)緣故。是要人常常聽到佛的名字。一個(gè)緣故。是字?jǐn)?shù)少。容易對(duì)人說。也容易使得人家記牢。這個(gè)發(fā)起信心、愿心。專門念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去的方法。實(shí)在是十方三世。（三世、是過去世、現(xiàn)在世、未來世、凡是已經(jīng)過去的時(shí)代、都叫做過去世、現(xiàn)在的時(shí)代、就叫做現(xiàn)在世、后來的無窮無盡的時(shí)代、都叫做未來世、）一切的許多佛。向上一邊說。已修成功佛道。對(duì)下一邊說。教化一切眾生。從起初發(fā)心修行。直到后來究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經(jīng)。東方一切的許多佛。各各現(xiàn)出廣長舌的相來。表明白這個(gè)方法。是可以相信的。再同他們自已世界里頭的。不論是圣人。是凡人。一切的眾生說。你們都應(yīng)該相信釋迦牟尼佛所說的這部經(jīng)。因?yàn)槟切┰?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)里頭的大眾。（法會(huì)、是講佛法的會(huì)、）若是已經(jīng)修到了圣人的地位的。那是他方各世界許多的佛。所勸導(dǎo)的話。都能夠完全清清楚楚。聽得到的了。就是沒有修到圣人地位的那些凡夫。聽不到他方各世界許多佛勸導(dǎo)的話。但是他們各人自已世界里頭的佛。也都勸導(dǎo)他們相信。那自然無論圣人凡夫。都能夠照了這個(gè)方法去修了。這樣看來。這種念佛求往生西方極樂世界的方法。實(shí)在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各種根機(jī)的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的贊嘆。是贊嘆阿彌陀佛。這里各方佛的贊嘆。是贊嘆這部經(jīng)。護(hù)念兩個(gè)字。是保護(hù)記念的意思。凡是念佛的人。阿彌陀佛。常常在他的頭頂上。保護(hù)他的。又念佛的人。阿彌陀佛。常常記念他們。接引他們。到西方極樂世界去的。現(xiàn)在說到各方的佛。那是不但是阿彌陀佛護(hù)念了。各方無窮無盡的佛。也都來護(hù)念了。我們這些人。還可以不趕快的依了這部經(jīng)里頭所說的方法。生出信心來。發(fā)起愿心來。念阿彌陀經(jīng)。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去麼�！疬@一段。是東方各佛。稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說道。在我們這個(gè)世界的南面。也有無窮無盡的世界。無量無邊的佛。也都懇懇切切的。勸他們本國里頭的一切眾生。都要相信這經(jīng)。

　　【釋】日月燈佛。是譬喻佛的智慧。能夠破去根本的無明。就像那日光、月光、燈光。能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景象一樣。名聞光佛。是說佛的名聲大�？梢允沟檬�方一切的世界上。都聽見。像那極明亮的光一樣。能夠照到遠(yuǎn)處地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右兩個(gè)肩膀。借他來顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。（這一句、就是佛書里頭所說的權(quán)智兩個(gè)字、凡是佛講經(jīng)說法、實(shí)在都是方便、就眾生的根機(jī)、對(duì)什麼人、說什麼話、使得他們相信佩服、走進(jìn)佛法的門里頭去、慢慢的可以度脫他們、）一種是真實(shí)的智慧。（這一句、就是佛書里頭所說的實(shí)智兩個(gè)字、講到佛法真正的理、實(shí)在是不可思議的、說起來總不免落到偏的一邊、只有用這個(gè)真實(shí)的智慧去覺悟的、）一、用這個(gè)兩種智慧。擔(dān)當(dāng)去做一切的佛事。所以說是肩。智慧能夠照破無明。譬如像火的光。所以說是焰。佛的智慧最大。所以得這大焰肩的名號(hào)。須彌燈佛。是說燈光。像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光。能夠照到極遠(yuǎn)的意思。無量精進(jìn)佛的無量兩個(gè)字。有兩種道理。一種是說修行經(jīng)過的時(shí)候。長久得沒有限量。同了上邊菩薩里頭。常精進(jìn)的名號(hào)。差不多的意思。一種是說所做的事情。沒有限量。那是贊嘆佛的自利利他的功德。如是等恒河沙數(shù)諸佛各句的解釋。同了前一節(jié)。都是一樣的�？梢圆槐卦俳忉屃恕！疬@一段。是說南方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。西方世界。有無量佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說道。在我們這個(gè)世界的西面。無窮無盡的各世界里頭的佛。也都勸他們本國里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】無量壽佛。同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得。十方世界。同名同號(hào)的佛。也多得了不得。不是數(shù)目可以算得清楚的。若是當(dāng)做是阿彌陀佛。不免太呆板了。因?yàn)橐蛔鸱稹＞涂梢杂袩o數(shù)的名號(hào)。一個(gè)名號(hào)。也可以有無數(shù)的佛。這也是不可以不曉得的。無量壽佛的名字。在前邊解釋彼佛壽命一句里頭。已經(jīng)詳細(xì)講過了的。這里不必再講了。無量相佛。是說佛種種形相的好。沒有限量。就像觀無量壽佛經(jīng)上說。阿彌陀佛。有八萬四千種相。一種一種的相里頭。又各有八萬四千種的隨形好。（隨形好、是跟隨在這個(gè)形相上的、每一種形相里頭、還各有八萬四千種連帶的好相、）一種一種的隨形好里頭。還各有八萬四千種的光。實(shí)在也可以稱他是無量光的。無量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他來做引導(dǎo)用的。不過旛是扁的。幢是圓的。或是六角的。八角的。豎起來很高的。借他來比喻佛的功德高大。幢的數(shù)目無量。就是表示佛的功德無量。大光佛。是說佛光最大。沒有一處照不到的。大明佛。是說佛用了大智慧。破除一切的無明迷惑。沒有了無明。那就是大明了。實(shí)相佛。是說佛的形相好。比眾不同的。像是各種的寶貝。還有一層。佛經(jīng)里頭。常常拿寶貝來稱贊佛相的。像佛眉心中間的白毫相。說他是像琉璃筒。這就是所說的實(shí)相了。凈光佛。是說佛的光明。圓滿清凈。被這種光照到的人。就能夠的著身心清凈的利益。下邊的幾句。仍舊同前面一樣解釋的。○這一段。是說西方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說道。這個(gè)世界的北面。也有無窮無盡的世界。那些世界里頭無量無邊的佛。也都勸他們本國里頭的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】焰肩佛。同了前面大焰肩一樣的。已經(jīng)解釋過了。最勝音佛。是說佛的聲音最好。勝過所有一切的聲音。佛的聲音�？偣灿邪朔N的好處。第一種叫做極好音。各種天上的人。同了聲聞、菩薩。說話的聲音。也都是好聽的。但是比了佛。終究是及不到。所以說佛的聲音。是極好的。沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發(fā)出來的聲音。也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒有違背的意思。這是相當(dāng)恰好的意思。佛所說的法。都是照了自己所證到的道理。依了聽法人的根性的大小深淺。替他們講演。向上合著自己所證到的道理。對(duì)下合著聽法人現(xiàn)在的根機(jī)。兩面都顧著。恰好的和合適當(dāng)。一些沒有根機(jī)同了教法不投機(jī)的說話。第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生里頭最尊貴的。佛的智慧。是最廣大的。所有發(fā)出來的聲音。能夠使得聽到的人。心里頭都尊重他的說法。并且能夠使得聽的人。增長許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個(gè)名號(hào)里頭。（十個(gè)名號(hào)、在後面修行方法里頭、會(huì)說明白的、）有一個(gè)是叫調(diào)御丈夫。調(diào)、是教化的意思。御、是引導(dǎo)的意思。丈夫、就是男人。俗語說的男子漢。大丈夫。實(shí)在大丈夫三個(gè)字。只有佛能夠說。佛的聲音。能夠使得天魔外道。（天魔、是天上的魔、）聽了都?xì)w伏他。不像那女人的說話。一味的柔軟好聽。沒有威勢的。第六種叫做不誤音。佛的智慧。能夠見到一切事情的真實(shí)道理。所以發(fā)出來的聲音。一定沒有一些錯(cuò)誤的。第七種叫做深遠(yuǎn)音。深、是指豎里說的。遠(yuǎn)、是指橫里說的。佛的聲音。能夠使得所有十方有緣的眾生。大家都聽見。沒有上下遠(yuǎn)近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無窮無盡的意思。佛的說法。就是只說得一句。也有想不完的許多道理。在里頭的。佛有這八種的聲音。所以說是最勝。難沮佛的沮字。是水的名目。有流動(dòng)的意思。凡夫在輪迥里頭。生生死死的不了。就像流動(dòng)的水。佛是已經(jīng)證了法身。永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)的了。所以說是難沮。還有一個(gè)解釋。沮字、同阻字可以通用的。難沮、是說佛的威德神通。一切天魔外道。都難阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能夠照到一切。像是太陽升起來了。各處都照到的意思。若是說佛光照了�？梢云谱约旱臒o明。那是自利。若是說佛光照了�？梢云票娚�的迷惑。那是利他。網(wǎng)明佛。大梵天王有一個(gè)寶珠的網(wǎng)。網(wǎng)上有一千顆寶珠。都有光發(fā)出來的。一顆一顆珠子的光。這顆照那顆。那顆照這顆。光頭回拆轉(zhuǎn)來。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能夠照到。像大梵天王的珠網(wǎng)。一樣的明亮。這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經(jīng)。仍舊是照上邊的解釋�！疬@一段。是說北方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說道。這個(gè)世界的下面。也有無窮無盡的世界。那些世界的一切佛。也都勸他們本國里頭一切的眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】師于佛的師子兩個(gè)字。就是獅子。是野獸里頭的王。只要他叫一聲。各種的野獸。都嚇得不敢動(dòng)了。佛的說法。能夠使得一切的眾生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都?xì)w依佛法。像是獅子降伏一切野獸的情形。差不多的。名聞佛。同了前面的名聞光佛。差不多的。已經(jīng)解釋過了。名光佛。若是說佛的名聲。像那日光照到遠(yuǎn)處一樣。那就同上邊的名聞光。是一樣的意思。若是分開來說。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名聲。一切世界。都能夠傳得到。佛的智慧光。一切世界。也都能夠照得到。照這樣解釋。也可以的。達(dá)磨佛的達(dá)磨兩個(gè)字。是梵語。就是中國丈的一個(gè)法字。佛自己證得了法身。再說出各種的方法來。要使得一切眾生。也都證得法身。自利利他。都在這個(gè)法字上邊。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。（幢字、在前邊解釋無量幢佛一句里頭、已經(jīng)詳細(xì)說明白了、）佛法最高。一切的眾生。都信仰的。所以拿幢來比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法。教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海。到極快樂的地方去。還有各句的解釋。仍舊同前面一樣的�！疬@一段。是說下方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又對(duì)舍利弗說道。這個(gè)世界的上邊。也有無窮無盡的世界。那些世界的佛。也都勸他們本國里頭的一切眾生。要相信這經(jīng)。

　　【釋】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。沒有情欲的念頭。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三種業(yè)。都清凈的修行人。就說他是修梵行。佛說的各種方法。都是教眾生除去一切的煩惱。使得心里頭好清凈。所以佛的聲音。也說他是梵音。就是取清凈的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月稱星宿的王。因?yàn)闊o數(shù)的星光。都比不上一個(gè)月光的亮。所以說他是王。譬如佛在一切眾生里頭。最尊最貴的意思。香上佛。是說佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。（五分法身香、是說用了五種功德的香、熏出這個(gè)法身來、所以叫做五分法身香、五種什么功德香呢、第一是戒香、自己心里頭、沒有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香、第二是定香、對(duì)了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂、心里頭總是一些也不動(dòng)、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些亂想的心、就叫做慧香、第四是解脫香、心里頭清清凈凈、不去想念那一切的境界、逍遙自在、沒有阻礙、就叫做解脫香、第五是解脫知見香、既然自己的心不去攀緣外邊的境界、也不放他落在空的一邊、那么就應(yīng)該多讀各種佛經(jīng)、多看各種講佛法的書、可以增加出自己的智慧來、就叫做解脫知見香、上邊所說的、不過是就我們初學(xué)修行的人、學(xué)習(xí)那五分法身的方法說的、若是講到佛、那是已經(jīng)完全證到了法身的、他的功德的香、就不是我們凡夫、能夠知道的了、○攀緣外邊的境界、就是這個(gè)心、攀住在外邊境界上的意思、緣字、也就是攀的意思、）就是一切的大菩薩。也都比不上佛的功德香。所以說是香上。香光佛。是說佛的功德香能夠發(fā)出光來的。像上邊所說阿彌陀佛的光能夠照到十方世界。沒有一些阻礙。就是因?yàn)樾蘖藷o量無邊的功德。所以能夠這樣的。一個(gè)人能夠誠心的念佛。心里頭自然也會(huì)有功德的香光的。楞嚴(yán)經(jīng)上。大勢至菩薩說過的。這個(gè)念佛方法。叫做香光莊嚴(yán)。就是這層道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名號(hào)相同的。雜色寶華嚴(yán)身佛。雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴(yán)身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德。幫助成功顯出這個(gè)法身來的意思。娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋。就是堅(jiān)固。因?yàn)槟欠N樹。不論冬天夏天。總不改變的。所以說他堅(jiān)固。樹王、說是樹里頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切圣賢里頭。最尊最貴的意思。寶華德佛。是說佛的種種功德。像是寶貴的華。應(yīng)該歡喜贊嘆的。見一切義佛。是說所有一切法的真道理。沒有見不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以說像須彌山。還有幾句。仍舊是同前邊一樣的。釋迦牟尼佛。所以引東、西、南、北、下、上、六方許多許多的佛。稱贊這部阿彌陀經(jīng)的話來做見證。就是要證明白這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很好很好。所說的修行方法。實(shí)在是最容易。所以各方無窮無盡的佛。都稱贊。都勸眾生相信。那末我們這些凡夫。還可以不相信麼。這是佛要我們切切實(shí)實(shí)的相信。所以引這六方許多佛�，F(xiàn)出廣長舌的相來。勸他們本國里頭的眾生。都相信這部經(jīng)的話。來做一個(gè)大大的見證。我們還可以不相信麼。唐朝玄奘法師翻譯的。叫做稱贊凈土佛攝受經(jīng)。實(shí)在就是這部阿彌陀經(jīng)。不過翻譯的字句里頭。稍稍有一些不同。那部經(jīng)上。稱贊這部經(jīng)的佛。除了東、西、南、北、下、上、六方。還有東南、西南、東北、西北、的四方。總共有十方�，F(xiàn)在這部經(jīng)上。少去四方。因?yàn)橐呀?jīng)有了東、西、南、北、下、上、六方。可見得東南、西南、東北、西北、四方的許多佛。也一定是一樣稱贊的。所以不必一齊翻譯出來了。各方的佛。稱贊這經(jīng)。實(shí)在也是阿彌陀佛的愿力。因?yàn)榘�彌陀佛。做法藏比丘的時(shí)候。發(fā)的四十八個(gè)大愿心里頭。有一個(gè)愿心說道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都稱贊我的名號(hào)。倘然不能夠這樣的。我就不愿成佛�，F(xiàn)在各方的佛。都稱贊。就是滿了這個(gè)愿心了�？梢姷靡粋�(gè)人。只要能夠發(fā)大愿心。將來一定照總會(huì)成功的�！疬@一段。是說上方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經(jīng)。勸眾生相信。

　　舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里頭。怎麼樣想。為什麼這部經(jīng)。叫做所有各方世界的許多佛。大家都保護(hù)記念的經(jīng)呢。

　　【釋】這部經(jīng)原來的名目。叫稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。為什么現(xiàn)在佛問舍利弗。單說一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。除去了上面的稱贊不可思議功德八個(gè)字呢。因?yàn)椴豢伤甲h功德六個(gè)字。就是釋迦牟尼佛。所稱贊阿彌陀佛的。在前邊說依報(bào)正報(bào)的許多話。就都是稱贊阿彌陀佛的種種功德。所以不必再講了。只有這一切諸佛所護(hù)念的緣故。還沒有說出來。應(yīng)該也要講講明白。所以釋迦牟尼佛特地提出來問的。○這兩句。是佛要講一切諸佛所護(hù)念經(jīng)八個(gè)字。所以自己先問一句。下邊是佛自己回答解釋了。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。

　　【解】佛就自己回答解釋道。舍利弗。若是有善男子。善女人。聽到了這部經(jīng)里頭所說的念佛方法。能夠領(lǐng)受記住的�；蚴锹牭竭@許多佛的名字的。

　　【釋】受持、是記住了上邊所說的一心念阿彌陀佛的方法。依了去做。佛在無量壽經(jīng)里頭說道。有許多菩薩。要聽這一心念阿彌陀佛�？梢陨�到西方極樂世界去。一世上就成功佛的方法。都還聽不到。那末聽到這阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人。都聽到了。真是不曉得幾世里修來的大福氣。還可以不常常放在心上記住了。依了這個(gè)念佛方法去做麼。華嚴(yán)經(jīng)里頭說。情愿受地獄的苦。能夠聽到佛的名字。不情愿生到了天上去。聽不到佛的名字。那末聽到佛的名字。也是很不容易的�，F(xiàn)在我們這些人。在這部阿彌陀經(jīng)里頭。聽到了許多佛的名字。真正是前生有根機(jī)的。還可以不常常記住麼�！疬@一段。是說凡是聽到過這部經(jīng)里頭。勸人念佛的方法。能夠依了他做的人。同了聽過許多佛名的人。

　　是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】像這樣的許多善心的男子。（這樣、就是指前邊所說的、聽到了阿彌陀經(jīng)、能夠依了這個(gè)方法去修行、同了聽到六方許多佛名的人、）善心的女人。都能夠受著所有各方一切佛的保護(hù)。并且還常常承一切佛的記念。因?yàn)檫@個(gè)緣故。那些人修行的心。就都能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來。并且漸漸的能夠得著佛的智慧了。

　　【釋】阿耨多羅三藐三菩提。是梵語。翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個(gè)字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個(gè)字。是覺字。合并起來說。就是無上正等正覺六個(gè)字。若是分開來講。無上兩個(gè)字。是最高最上的意思。正等兩個(gè)字。是沒有耶見偏見的意思。（邪見偏見、下邊解釋五濁惡世一節(jié)里頭、會(huì)講明白的、）覺字、是醒悟的意思。合并起來解釋。就是佛的智慧。就是成佛。因?yàn)槟罘鸬娜�。都靠讬了各方世界。無窮無盡的佛。保護(hù)記念的力量。所以修行的心。能夠永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)來。一直到得著佛的智慧。照這樣說法。就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去。究竟生到西方極樂世界去的善根。已經(jīng)種好了。一定有一天可以結(jié)成功圓滿的果。可以生到西方極樂世界去。不回退回轉(zhuǎn)來的。所以這部阿彌陀經(jīng)。實(shí)在是最好的經(jīng)。無論是圣人。是凡夫。都要依了這個(gè)方法去修的。○這一段。是說上邊所說的兩種人。都能夠慢慢兒到佛的地位。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來的。

　　是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語。及諸佛所說。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以你們都應(yīng)該相信領(lǐng)受我所說的話。同了許多佛所說的話。

　　【釋】說到汝等兩個(gè)字。就見得不獨(dú)是勸舍利弗一個(gè)人要相信。是勸那個(gè)時(shí)候。所有聽佛說法的大眾。同了後來世界上一切的眾生。都要相信。所以渾稱汝等。信字底下。再加一個(gè)受字。就是勸眾生。不但要相信。還要依了佛所說的話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛。有想不盡、說不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛。一切的佛。都保護(hù)我。記念我。就是相信六方許多佛的說話。所以說了信。還要說受。因?yàn)槿羧恢皇窍嘈�。并不肯依了佛所說要發(fā)愿、要念佛、的話去做。那末同了不相信。有什么分別呢。譬如有人送一樣寶貝來。雖然曉得這是一件寶貝。但是并不收受他。那末寶貝是寶貝。我是我。有什麼益處呢。這是佛第三次勸眾生發(fā)出信心來�！疬@兩句。是勸眾生要相信佛所說的話。要相信六方許多佛所說的話。

　　舍利弗。若有人。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當(dāng)生。

　　【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已經(jīng)發(fā)愿�，F(xiàn)在發(fā)愿。將來發(fā)愿。要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。這許多人。無論已經(jīng)。無論現(xiàn)在。無論將來。都可以生到西方極樂世界去的。并且還能夠一直修到成佛。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來。

　　【釋】所說發(fā)愿。發(fā)什麼愿呢。就是發(fā)要生到西方極樂世界去的愿。當(dāng)字、是將來的意思。這一段的解釋。是必須要把經(jīng)的句子。倒過來講。才容易明白。說已經(jīng)發(fā)愿的人。巳經(jīng)生到西方極樂世界去了�，F(xiàn)在發(fā)愿的人�，F(xiàn)在就可以生到西方極樂世界去的。將來發(fā)愿的人。將來也一定可以生到西方極樂世界去的。說已經(jīng)、現(xiàn)在、將來、三種時(shí)候。就見得只要發(fā)愿心。無論什麼時(shí)候。沒有不能夠生到西方極樂世界去的。獨(dú)怕不肯發(fā)愿心。那是沒有法了。并且生到了西方極樂世界去。就都能夠得到佛的地位。不會(huì)退回轉(zhuǎn)來的。就這一段看起來。這個(gè)愿心的力量。真是大得很哩�！疬@一段。是說凡是肯發(fā)愿心的人。沒有不能夠生到西方極樂世界去。得到佛的地位的。

　　是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要曉得。許多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都應(yīng)該要發(fā)愿心。生到西方極樂世界去。

　　【釋】既然發(fā)了愿心。就沒有一個(gè)人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子。善女人。只要有了信心。就應(yīng)該要發(fā)求生到西方極樂世界去的愿心。這是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲。那里肯這樣的懇懇切切。一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂世界去。不是有像上邊所說過的種種好處。佛也那里肯這樣的不怕煩瑣來勸人呢。我們這些人。還可以不信麼。還可以不趕緊的發(fā)愿修行麼。若是再不肯發(fā)愿修行。不要說對(duì)不住佛了。就是自已也覺得對(duì)不住自已。冤枉做了人。冤枉聽到佛法了。○這一段。是佛末一次。勸人發(fā)生到西方極樂世界去的愿心。

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我現(xiàn)在稱贊許多佛。想不到、講不了的許多功德。

　　【釋】六方許多佛。各各勸他們本國的一切眾生。相信這阿彌陀經(jīng)。就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛。引六方許多佛各各勸眾生相信這經(jīng)的話。同了說明白一切的佛。都保護(hù)記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱贊許多佛的不可思議功德。但是有一層。照這部經(jīng)上說。是如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經(jīng)本上。仍舊說是如我今者。稱贊無量壽佛。那末兩部經(jīng)。比起來。不是不同了麼。這是有道理的。華嚴(yán)經(jīng)上說。十方諸如來。同共一法身。既然一切的佛。法身總是一個(gè)。那末阿彌陀佛。也可以說就是各方的許多佛。各方的許多佛。也可以說就是阿彌陀佛了。所以觀無量壽佛經(jīng)上說�？匆娏税�彌陀佛。就是十方的佛。一齊看見了。這個(gè)道理。就因?yàn)橐磺蟹鸬姆ㄉ�。同是一個(gè)的緣故。譬如天空里頭的月。實(shí)在是只有一個(gè)。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里頭有水。就都有一個(gè)月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各種水里頭月的影子。就譬如一切佛的應(yīng)身。應(yīng)身是從法身上現(xiàn)出來的相。就是一尊佛。也有無量無邊的應(yīng)身的。像觀無量壽佛經(jīng)上說。無量壽佛�；�身無數(shù)。明白了這個(gè)道理。就可以曉得一個(gè)同了多個(gè)。沒有什麼分別的了。既然一個(gè)同了多個(gè)。沒有分別。就可以曉得一佛同了一切佛。也沒有什么分別了。所以說稱贊許多佛。也可以說就是稱贊阿彌陀佛。況且既然說許多佛。那末阿彌陀佛。自然也在里頭了。所以只看兩部經(jīng)的字句。像是不相同的。但是講起道理來。實(shí)在是一樣的。華嚴(yán)經(jīng)上又說。心佛及眾生。是三無差別。照這兩句的解釋。是說我們自已本來有的真心。同了一切佛的心。一切眾生的心。說起來雖然像是三種。實(shí)在沒有高低分別的。要燒得一個(gè)人的心里頭。本來完全滿足無量無邊的功德。同十方三世一切的佛。是一樣的。所以有眾生就是佛的說話。只因?yàn)楸娚�被那無明迷住了。不能夠覺悟。對(duì)了自己心上現(xiàn)出來的各種虛假的境界。認(rèn)做是真實(shí)有的。起了種種亂念頭的心。造出種種的業(yè)來。所以常在那六道輪迥里頭。冤枉受那生生死死的苦。不能夠證得自已真實(shí)的法身。照外貌上說起來。眾生同佛。那是天差地遠(yuǎn)了。但是眾生雖然沒有證得自己的法身。他們心里頭的功德。實(shí)在絲毫也不曾減少。還是同佛沒有兩樣。沒有分別的。只要能夠把一切的亂念頭。完全拋開了。就可以顯出自己的法身來的。雖然說是顯出自己的法身。實(shí)在也就是許多佛的法身。也就是一切眾生的本體。所以講起來真正的道理來。不獨(dú)是一切佛的法身。是相同的。就是我們眾生的本體。也同許多佛相同的。所以我們現(xiàn)在念阿彌陀佛。實(shí)在也可以說就是念自己的心。要曉得所有一切的境界形相。沒有不是從自已的心里頭。變現(xiàn)出來的。阿彌陀佛的形相。就是自己的心。一切眾生的形相。也都是自己的心。就是我們現(xiàn)在自己的身體。也就是自己的心。這層道理。只要把夢來一想。就可以明白了。一個(gè)人做夢的時(shí)候。夢里頭的境界。有自己的身體。有旁人的身體�；蛘哌�有種種眾生德身體。醒轉(zhuǎn)來一想。自己的身體。明明的睡在床上。那末夢里頭的境界。那里來的呢。所有自己的身體。旁人的身體。同了種種眾生的身體。究竟是那個(gè)呢。還不是完全從自己的心里頭造出來的麼。曉得了夢里的境界。是自己的心里頭造出來的。就應(yīng)該曉得醒時(shí)候的種種境界。也都是自己的心里頭造出來的了。夢里頭的境界的確是虛假的。醒時(shí)候的境界。也那里是真實(shí)的呢。明白了一切都是從心里造出來的道理。那末自己的心造出來的佛。怎麼能夠不恭敬呢。自己的心造出來的眾生。怎麼能夠不愛惜呢。能夠用這樣的心念佛�？梢哉f是真正的念佛了�！疬@兩句。是說釋迦牟尼佛。稱贊許多佛的功德。

　　彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命燭中。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【解】他們許多佛。也都稱贊我想不到、講不了、的許多功德。說這樣的話道。釋迦牟尼佛。能夠做這樣很煩難、很少有、的事情。能夠在這個(gè)娑婆世界。有五種壞處的惡世界上。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁里頭。（這五種濁、講起來很長的、只好看下邊的解釋了、）得到了無上的佛道。

　　【釋】上邊一段。是釋迦牟尼佛。稱贊了六方許多佛的功德。自己又總結(jié)一句。這一段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起。到下邊一段。說是一切世間難信之法的一句�？偣彩�一句。都是六方許多佛稱贊釋迦牟尼佛功德的話。五濁惡世的濁字。就是污穢不潔凈的意思。五種濁。就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁�，F(xiàn)在先把他一件一件的大略講一講。劫濁的劫字。就是前邊說過的大劫時(shí)代。雖然說劫濁并沒有什麼污穢的事情。因?yàn)橛邢逻叺乃姆N濁。才造成功這個(gè)劫濁的。但是在這個(gè)時(shí)代里頭。有成、住、壞、空、四個(gè)中劫。每一個(gè)中劫里頭。又各有二十個(gè)小劫。到了每一次的壞劫。又會(huì)輪流生出各種的大災(zāi)來。到了每一個(gè)小劫的末了。又會(huì)發(fā)生出三種小災(zāi)來。人的壽命。又忽然加多。忽然減少。有這樣種種的壞處。所以也可以算他是一種濁。見濁有五種。第一種是我見。因?yàn)槿硕紙?zhí)定了有一個(gè)我。有我的一個(gè)身體。就有了這種我的見解。就要分別出旁人來了。因?yàn)槲彝�了旁人。有了分別。就生出種種不合正當(dāng)?shù)览淼男乃紒砹�。造出殺、盜、淫、妄、等種種的業(yè)來了。第二種是邊見。（邊見、就是偏見就是不正的見解、偏在一邊的見解、）或是因?yàn)閳?zhí)定了一個(gè)人。死了就沒有了。沒有什麼好報(bào)應(yīng)。苦報(bào)應(yīng)的。就算造惡也不要緊。造善也沒有用�；蚴且�?yàn)閳?zhí)定了我們這個(gè)世界上的眾生。做人的。終是做人。做畜生的。終是做畜生。也不會(huì)做了惡事。受苦報(bào)應(yīng)。做了善事。受好報(bào)應(yīng)的。所有的見解。都是這樣偏的。第三種是戒取。有一種外道。假說守了他們各種的戒。就可以得怎樣的好結(jié)果。不明白道理的人。就會(huì)上他們的當(dāng)。不走正路。走邪路了。或是假托了他們種種的說法。就要旁人施濟(jì)他們的錢。第四種是見取。因?yàn)閳?zhí)定了自己的見解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己總不肯認(rèn)錯(cuò)。就生出爭斗的念頭、爭斗的事情來了。第五種是邪見。凡種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊娊�。都是邪見。因�(yàn)檫@五種見解。都可以束縛住一個(gè)人。在這個(gè)生生死死里頭。不能夠跳出三界去。所以都叫做濁。煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這樣也舍不得。那樣也舍不得。不但是永遠(yuǎn)不能夠脫離這個(gè)世界。并且因?yàn)橛辛素澬�。就造出種種的業(yè)來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心事情。就發(fā)火。不能夠忍耐一些。因?yàn)榘l(fā)了這個(gè)瞋心。就要造無窮無盡的惡業(yè)。第三種是癡。一些些不明白道理。是的也不曉得是。非的也不曉得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能夠覺得。都不能夠分辨。這樣的人。怎麼可以修道呢。第四種是慢。對(duì)了隨便什麼人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些些虛心。恭敬心。這樣的人。學(xué)隨便什麼事情。都不能夠有上進(jìn)。何況修學(xué)佛法呢。第五種是疑。無論做什麼事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里頭七上八下。沒有一些主意。這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個(gè)人。多生出煩惱來。不得一些些清凈。所以叫做濁。眾生濁、因?yàn)楸娚�永遠(yuǎn)在六道里頭生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去。那更加說不盡的苦了。像這種樣子的受苦。沒有脫離的日期。所以叫做濁。命濁、就是一個(gè)人。在我們這個(gè)世界上。一年四季。冷暖沒有一定。時(shí)時(shí)催人老死。一口氣呼出來了。就不曉得還能夠吸回去。不能夠吸回去。人的壽命。像朝晨的露水一樣。一眨眼。就可以沒有的。真是危險(xiǎn)得很。所以叫做濁。照這五種的濁說起來。那第一種的劫濁。實(shí)在是被後面的四種獨(dú)。造成功的。生在我們這們世界上的眾生。都是免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界。那就沒有成、住、壞、空、的各種劫。也沒有大小三種災(zāi)。是沒有劫濁。眾生都有正當(dāng)?shù)闹�識(shí)。正當(dāng)?shù)囊娊�。是沒有見濁。眾生的智慧。都很高的。心念都很清凈的。是沒有煩惱濁。天天在一塊兒的。都是聲聞、菩薩。不受三界里頭生生死死的苦。是沒有眾生濁。壽命都是同佛一樣無窮無盡的。是沒有命濁。所以西方極樂世界。叫清凈土。就因?yàn)闆]有這種種污穢的緣故�！疬@一段。是說釋迦牟尼佛。在我們這個(gè)污穢世界上。能夠得道。是很不容易的。

　　為諸眾生。說是一切世間難信之法。

　　【解】為了許多眾生。說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。

　　【釋】念佛求生到西方極樂世界去的方法。是太簡便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行。已經(jīng)是很難了。釋迦牟尼佛。不但是在這樣污穢的世界上修行。并且在這樣污穢的世界上得道。不是難上加難麼。還要在這樣污穢世界上。說這樣大家不容易相信的。念佛求生到西方極樂世界去的方法。是又加上一層難處。釋迦牟尼佛。勸化眾生的慈悲心。真是了不得。所以各方的許多佛。都要稱贊他。難信兩個(gè)字的上邊。加一切世間四個(gè)字�？梢姷眠@個(gè)方法。不獨(dú)是生在惡道里頭的眾生。不會(huì)相信。就是人道天道里頭。也多有疑心的。不獨(dú)是愚笨的人。不會(huì)相信。就是聰明的人。也多有疑心的。不獨(dú)是凡夫。不會(huì)相信。就是聲聞、緣覺。也多有疑心的。所以說一切世間難信。為什麼難信呢。實(shí)在是因?yàn)樾捱@個(gè)方法。太簡便。太容易了。照這樣簡便容易的修法。得著的利益。應(yīng)該很少了。那里曉得。竟然能夠生到西方極樂世界去。并且還可以一世上就能夠成佛。這種樣的大利益。難怪人家不肯相信了。不要說那個(gè)時(shí)候。忽然聽到這樣希奇的說法。不肯相信。就是到現(xiàn)在已經(jīng)過了二千九百多年了。有許多高明的大法師。把這種念佛往生的道理。詳詳細(xì)細(xì)的說明白了。還有許多一心念佛的人。真實(shí)生到了西方極樂世界去的。像那往生傳。同了凈土圣賢錄。這兩部書里頭。所記的生到西方極樂世界去的人。實(shí)在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時(shí)候。還有種種特別的好景象。確實(shí)靠得住�？梢宰龅米C據(jù)的。尚且還有許多人。不相信哩。他們不相信的緣故。在什么地方呢。就是把各種修行的方法。同念佛的方法。比較起來。覺得這個(gè)念佛的方法。實(shí)在希奇得了不得。因?yàn)榕缘姆N種方法。無論你所修的工夫。怎樣的高。所悟的道理。怎樣的深。若是有一絲一毫的煩惱。沒有斷得盡。就萬萬不能夠了生死。出三界了。念佛的方法。無論怎樣高等的根性。（根、是根機(jī)、性、是種性、就是各種根機(jī)的心性、）不能夠跳出這個(gè)方法外邊去。無論怎樣下等的根性。也可以進(jìn)到這個(gè)方法里頭來。就是煩惱業(yè)障。（業(yè)障兩個(gè)字、下邊解釋往生咒的題目里頭、會(huì)詳細(xì)說明白的、）極深極大的人。也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方極樂世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。這念佛求生到西方極樂世界去。是特別的方法。若是知道了這個(gè)道理。那些明白的人。就個(gè)個(gè)都要一心一意的修這個(gè)念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益。讓旁人獨(dú)得了。你們須要知道。佛最要禁戒人說謊話。所以佛決不會(huì)說謊話的。佛所說的這種方法。一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。關(guān)系自己的將來。比了什麼事情。都還大哩�！疬@兩句。是說佛專門為了眾生。說這樣念佛求生到西方極樂世界去的方法。

　　舍利弗。當(dāng)知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你應(yīng)該要曉得。我在這樣五種污穢的世界上。做這樣信愿念佛的難事情。得成功了佛道。為了世界上所有一切的眾生。說這樣難相信的方法。實(shí)在是很難的。

　　【釋】上邊兩段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛功德的話。釋迦牟尼佛。把這些話告訴舍利弗聽的。從這里起。是釋迦牟尼佛自己說的話了。行此難事一句。就是佛說我從前也是修這個(gè)用信心、愿心。專門念佛。求生到西方極樂世界去的方法的。這個(gè)方法。很容易的。為什麼叫做難事呢。因?yàn)橐磺惺澜缟系娜�。都不容易相信這種事情。所以叫做難事。佛做這種難的事情。就成了佛道。這種話�？峙掠性S多人不相信。但是請不相信的人。詳詳細(xì)細(xì)的多讀幾百遍、幾千遍、普賢行愿品。（普賢行愿品、是華嚴(yán)經(jīng)里頭的一品、專門講發(fā)愿心、念佛求生到西方極樂世界去的、）就會(huì)把那不相信的心。翻轉(zhuǎn)來變做很相信了。佛做了這種難的事情。才能夠成佛道的。又為了一切世界上的人。說這種難相信的方法。是難上加難。所以說是甚難。（甚字、就是很字、極字的意思、）上邊各方的許多佛。說了難。這里釋迦牟尼佛自己。又說種種的難。那末真是很難的了。實(shí)在說起來。是很容易的。因?yàn)槿硕疾幌嘈拧Ｋ�以變成了很難了。釋迦牟尼佛慈悲得很。把這種很難相信的方法。說給我們聽。我們肯依了這個(gè)方法去修。再勸導(dǎo)一切的眾生。也修這個(gè)方法。才可以對(duì)得住佛。不至于辜負(fù)佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛說念佛的方法。到這里巳經(jīng)完了�！疬@一段。是總結(jié)得道、同了說法的難。

　　佛說此經(jīng)巳。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。

　　【解】佛說完了這部阿彌陀經(jīng)。舍利弗同了許多比丘僧。還有天道里頭的人。人道里頭的人。阿修羅等種種眾生。

　　【釋】一切世間天、人、阿修羅等。就是說世界上一切的天、人、阿修羅。加一個(gè)等字。是包括八部六道。一齊在里頭的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龍。第三、是夜叉。就是在虛空里頭飛行的鬼。是神道的一類。第四、是乾達(dá)婆。就是在玉帝那里管音樂的神。第五、就是阿修羅。第六、是迦樓羅。就是金翅鳥。大得很的。兩個(gè)翅膀。在兩旁邊。隔開有三百三十六萬里遠(yuǎn)哩。專門吃龍的。第七、是緊那羅。像人的樣子。不過頭上有角的。也是在玉帝那里管樂器的神。第八、是摩睺羅迦。就是大蟒。也叫地龍。從佛說此經(jīng)已一句起。一直到底。都是阿難所記大眾聽佛說法的情形。不是佛說的話了�！疬@一段。是重新說聽佛說法的許多眾生。

　　聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

　　【解】聽到了佛所說的這部阿彌陀經(jīng)。大家歡喜得很。都相信領(lǐng)受。禮拜了佛。各回到自已的原地方去了。

　　【釋】上邊所說的許多眾生。聽了佛所說的話。大家覺得從來沒有聽見過這樣好的方法。所以大家都?xì)g喜得很。都相信得很。一些沒有疑惑的心。大家都領(lǐng)受了佛所說的話。永遠(yuǎn)記住了。不放他忘卻。并且很感激佛說法的大恩大德。所以大家都行一個(gè)禮。拜謝拜謝佛。各自回去了。到這里末了。阿難也說到信受兩個(gè)字。可見得這一部阿彌陀經(jīng)。最要緊的。就是這一個(gè)信字。實(shí)在因?yàn)檫@個(gè)信字。是發(fā)愿同修行的根本。能夠信了。才肯發(fā)愿心。才會(huì)實(shí)在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經(jīng)最要緊的。就是信、愿、行、三個(gè)字。大家都要記牢了。

　　拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。

　　【解】這是咒的名目。是什麼咒呢。是可以拔除一切業(yè)障的根本。（業(yè)障兩個(gè)字、講起來很長的、只好看下邊一節(jié)解釋了、）能得生到凈土去的咒。

　　【釋】這個(gè)咒。就是大家叫他往生咒的。念了能夠生到西方極樂世界去的。要生到西方極樂世界去。雖然只消念阿彌陀佛。雖然念了阿彌陀佛。也可以消除罪業(yè)的。但是業(yè)消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。還有別的方法�？梢詭椭�了消罪的。自然是更加好了。所以又有這一種咒。念了可以拔除種種的業(yè)障�，F(xiàn)在先把業(yè)障兩個(gè)字。講明白了。障字、是遮蓋的意思。又是阻礙的意思。因?yàn)槟軌蛘谏w我們本來清清凈凈的真性。能夠阻礙我們跳出三界的門路。所以叫做障。障有三種。第一種叫煩惱障。第二種叫業(yè)障。第三種叫報(bào)障。因?yàn)橛蟹N種煩惱。就造出種種的業(yè)來。造了種種的業(yè)。就要受種種的報(bào)應(yīng)。并且因?yàn)樵炝朔N種的業(yè)。又下了種種煩惱的種子。受了種種的報(bào)應(yīng)。又生出種種的煩惱來。所以這種煩惱。實(shí)在是業(yè)障、報(bào)障、的根本。念了這種咒。就能夠使得煩惱不生起來。那就是拔去了業(yè)障的根本了。沒有了業(yè)障。自然就不會(huì)有報(bào)障了。凈土、就是西方極樂世界。因?yàn)槲鞣綐O樂世界清凈得很。沒有一些煩惱。潔凈得很。沒有一些污穢。所以叫做凈土。我們念佛修行。求生到西方極樂世界去。簡便些說起來。就叫修凈土。陀羅尼三個(gè)字。是梵語。就是中國文的總持兩個(gè)字�？傋�、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的別名。

　　南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦籣帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶

　　【解】這就是咒。咒是佛秘密的話。像我們軍營里頭。秘密的號(hào)令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各種咒。都是只照梵語的聲音念的。從來沒有翻譯的。但是咒的靈驗(yàn)。實(shí)在是了不得的。

　　【釋】念完了一遍阿彌陀經(jīng)。就應(yīng)該把這一種咒。接連上去念三遍。一個(gè)人在念這種咒的時(shí)候。無論日間夜間。阿彌陀佛。常常在這個(gè)人的頭頂上面。保護(hù)他。不放那同他有怨仇的人害他。在這個(gè)世界上的時(shí)候。常常保護(hù)他。安安穩(wěn)穩(wěn)。等到壽命完的時(shí)候。就可以接引他生到西方極樂世界去。所以這個(gè)咒。是很有大利益的。應(yīng)該要常常念的。