第十講 八大人覺(jué)經(jīng)的總結(jié)

　　如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開(kāi)導(dǎo)一切，令諸眾生，覺(jué)生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無(wú)量罪；進(jìn)趣菩提，速登正覺(jué)；永斷生死，常住快樂(lè)。

　　我們?cè)诘谝恢v里講到過(guò)序分；從第二講到第九講的八大人覺(jué)，是正宗分；第十講的總結(jié)，就算本經(jīng)的流通分。

　　在總結(jié)的流通分里，經(jīng)文的文字雖然比前面的每一覺(jué)的經(jīng)文還要多，但大都已經(jīng)講過(guò)了，這段總結(jié)的經(jīng)文，就是不講，也可以一目了然。

　　不過(guò)，有些話在前面還沒(méi)有說(shuō)過(guò)，我們不妨再提出來(lái)談?wù)劇?/p>

　　本經(jīng)的內(nèi)容，我們仔細(xì)的推敲，就是在講說(shuō)六波羅蜜。六波羅蜜，是菩薩必修的行門(mén)，六波羅蜜即指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧而言。在經(jīng)文里，好像沒(méi)有直接講到忍辱、禪定二波羅蜜，其實(shí)六波羅蜜是不可分的，六波羅蜜的精神是連貫的。我們從總結(jié)的經(jīng)文看來(lái)，就是包含了六波羅蜜。

　　在經(jīng)文里有一句“修心圣道”，這圣道指的就是八圣道，即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八圣道中的正定，就是六波羅蜜中的禪定波羅蜜。至于忍辱，我們常聽(tīng)到說(shuō)“知足常樂(lè)，能忍自安”，知足與忍辱就是安樂(lè)法門(mén)。經(jīng)文里講：“舍離五欲”、“復(fù)還生死，度脫眾生”，不能忍辱的人，焉能做到？

　　在經(jīng)里強(qiáng)調(diào)，精進(jìn)行道要慈悲修慧，六波羅蜜中以智慧最重要，佛陀為一切眾生母，智慧為一切諸佛母，“五度（波羅蜜譯曰度）為足，智慧為目”，人雖有腳行路，但若無(wú)眼睛，前途就危險(xiǎn)重重。六波羅蜜中，布施、忍辱等是世間亦有的善行，但世間的布施，有為同情憐愍而布施的，有為沽名釣譽(yù)而布施的，有為希望報(bào)答而布施的，這樣的布施，因?yàn)闆](méi)有智慧所以不能照見(jiàn)三輪體空，只能算作世間有為的善行，而不能說(shuō)是六波羅蜜中的布施波羅蜜。

　　沒(méi)有智慧，一切佛法都成了世間法，所以菩薩發(fā)心學(xué)道，了生死、度眾生，無(wú)論布施也好，持戒也好，精進(jìn)也好，智慧是最要緊的。有了智慧，再能精進(jìn)、行道、慈悲，就可“乘法身船，至涅槃岸”了。

　　法身船是指我們?nèi)巳吮揪�、個(gè)個(gè)不無(wú)的真如佛性，眾生雖在六道生死中輪回，但最后人人都能得度，不致永遠(yuǎn)沉淪，就是因?yàn)槲覀冇袀�(gè)法身船可乘。

　　眾生雖然有個(gè)法身船可乘，但眾生畢竟是在苦海中飄泊著，還沒(méi)有能脫離苦海，登上涅槃的彼岸。

　　涅槃，中國(guó)人都將其誤會(huì)為死的意思，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)的事！涅槃，是萬(wàn)德圓滿，功德莊嚴(yán)的意思！涅槃，是由動(dòng)亂歸于寂靜的意思，沒(méi)有生死、沒(méi)有煩惱，完完全全解脫才是涅槃！

　　涅槃和生死是相對(duì)待的，在佛法里把生死比做此岸，把不生不死的涅槃比做彼岸。在此岸受生死的眾生，無(wú)常苦迫，憂悲煩惱；在彼岸得度（涅槃）的圣者，常樂(lè)我凈，安穩(wěn)自在。涅槃的境界讓人向往、追求，眾生若能駕上佛法的慈航（乘法身船），就可以到達(dá)涅槃的彼岸了。

　　像這樣涅槃的思想，看起來(lái)好像是出世的思想，以為這是逃避世間，逃避現(xiàn)實(shí)的，其實(shí)，菩薩涅槃以后，還要“復(fù)還生死，度脫眾生”的。慈航法師的遺偈說(shuō)：“如有一人未度，切莫自己逃了。”菩薩求證涅槃，不是逃走，而是先完成自己的所學(xué)，然后再倒駕慈航，在生死海中度脫眾生。

　　念佛的人，發(fā)愿往生西方凈土，也不是不要世間，而是先求得阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)），然后乘愿再來(lái)，廣度眾生。如果眾生未度，自己一人就想永遠(yuǎn)逃走，那不是菩薩的究竟涅槃，而是小乘的行為。

　　菩薩涅槃以后，再到人間來(lái)受生死，就應(yīng)該把此經(jīng)“以前”所講“八”條“事”理，“開(kāi)導(dǎo)一切”，“令諸眾生”，也“覺(jué)”悟到“生死”的“苦海”，歡喜“舍”棄“離”開(kāi)財(cái)色名食睡的“五欲”，“修心”守“圣道”。

　　說(shuō)起“修心”，一般人都不注意，平常只貪求眼耳鼻舌身的享受，對(duì)于“心”，總是放在旁邊不管。一個(gè)人，眼貪美麗的色相，耳貪宛轉(zhuǎn)的聲音，鼻貪芬芳的香氣，舌貪可口的味覺(jué)，身貪適意的觸樂(lè)，一旦大限來(lái)到，眼不能看色，耳不能聽(tīng)聲，鼻不能嗅味，身不能感觸，到那時(shí)心就會(huì)慌亂，所謂“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，就是指平時(shí)沒(méi)有修心的人而言。

　　昔有大富之人，生平慳吝，既不修身又不修心。他娶了四位夫人，最寵愛(ài)的就是第四夫人，終日恩恩愛(ài)愛(ài)，從不離開(kāi)；其次是三夫人，也有很大魅力，使這富翁相會(huì)歡喜，別離憂愁；再其次是二夫人，當(dāng)初在窮困的時(shí)候，很是相愛(ài)，但到了富貴時(shí)就漸漸忘記；最不為富翁關(guān)心的還是原配夫人，這位富翁對(duì)大夫人，給使作務(wù)，從未護(hù)視�？墒�，有一天富翁患了不治之病，臨終前，他向最心愛(ài)的四夫人說(shuō)道：

　　“四夫人，我平常待你最好，時(shí)刻不能和你離開(kāi)，現(xiàn)在醫(yī)生說(shuō)我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個(gè)人死了多孤單寂寞，財(cái)產(chǎn)妻兒雖多，一個(gè)也帶不走，我請(qǐng)求你陪我一道死好嗎？”

　　四夫人一聽(tīng)，花容失色，大驚道：

　　“你怎么會(huì)這么想？你年紀(jì)大了，死是當(dāng)然的，我年紀(jì)這么輕，怎么能陪你死？你對(duì)三夫人也不錯(cuò)，何不叫三夫人陪你去？”

　　“唉！”富翁嘆了一口氣。

　　過(guò)了一會(huì)兒，富翁只得把三夫人請(qǐng)來(lái)，乃照對(duì)四夫人講過(guò)的要求，再向三夫人提出。

　　三夫人一聽(tīng)，嚇得只是發(fā)抖，連忙道：

　　“這怎么可能？我的年紀(jì)這么輕，你去世了，我還可再改嫁他人！你何不叫二夫人陪你？”

　　“唉！”富翁只得又嘆了一口氣，擺擺手，叫三夫人退去。

　　三夫人走后，富翁把二夫人叫來(lái)，說(shuō)明他一個(gè)人死去太不甘心，希望二夫人能夠陪他一同死。

　　二夫人一聽(tīng)，連忙搖手道：

　　“不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顧家就跟你去死呀！為了夫妻的感情，你死后我會(huì)送你到郊外的墳?zāi)梗?rdquo;

　　“唉！”富翁無(wú)可奈何的又是一聲感嘆。

　　富翁沒(méi)有辦法，只得把平時(shí)最不關(guān)心的大夫人叫到床前，對(duì)大夫人說(shuō)道：

　　“大夫人！真對(duì)不起你，我過(guò)去對(duì)你太冷落了，但我現(xiàn)在一個(gè)人死去，在陰曹地府一個(gè)伴也沒(méi)有，你肯陪我一道兒死嗎？”

　　大夫人聽(tīng)后，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：

　　“嫁夫隨夫，現(xiàn)在夫君要去世了，做妻子的我們，怎么還好活著，不如就跟你一起死去比較好。”

　　“你！你！你愿意陪我一道死？”富翁像是很意外的問(wèn)大夫人，并繼續(xù)感嘆地說(shuō)道：“唉！過(guò)去我都不知道你對(duì)我這么忠心，把你一直像忘了似的。我對(duì)四夫人、三夫人愛(ài)護(hù)得比命還重要，二夫人我待她也不薄，到今天，他們忘恩負(fù)義，當(dāng)我要死的時(shí)候，卻那么狠心的和我離開(kāi)，不肯陪我死，想不到我沒(méi)有重視的你，反倒愿意永久和我在一起。唉！我太辜負(fù)你了，為什么不早些對(duì)你好呢？”

　　富翁說(shuō)完，和大夫人一起擁抱著死去了。

　　這是佛經(jīng)中一段很精彩很有意義的故事，這故事要說(shuō)明的是什么？原來(lái)，故事中最受愛(ài)護(hù)的四夫人，指的就是我們的身體，每個(gè)人都愛(ài)把自己裝飾得美麗，打扮得年輕，但美麗年輕對(duì)我們的未來(lái)并沒(méi)有幫助；要再改嫁的三夫人，指的是會(huì)喜離憂的財(cái)富，當(dāng)人到了死去的時(shí)候，再多的財(cái)富也要讓給別人；要照顧家庭的二夫人，指的是那些窮困時(shí)才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，當(dāng)人去世時(shí)，頂多在送葬的行列中走一程；而從未護(hù)視的大夫人，就是我們的心！

　　我們的心，在生時(shí)不知道修持，只知道貪求五欲，到死時(shí)，才知道五欲帶不走，能帶走的只有心！所謂“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”，就是此意。

　　“修心圣道”的修心，我們要特別重視，把諂曲、虛偽、瞋恨、貪欲的心一起去除，尤其已發(fā)心修道的人，修心最要緊！《佛遺教經(jīng)》說(shuō)：“宜其端心，質(zhì)直為本。”《維摩經(jīng)》也說(shuō)：“直心是道場(chǎng)。”一個(gè)人能把心凈化了，能把心識(shí)轉(zhuǎn)成智慧，那就是佛道成就的時(shí)候了。

　　現(xiàn)在總結(jié)本經(jīng)說(shuō)明如下：前面所講的八事，乃是十方三世一切諸佛，和一切菩薩辦解脫生死、廣度眾生大事的人所應(yīng)該覺(jué)悟知道的。菩薩乘著真如法身的船，到達(dá)解脫涅槃的彼岸；然后再回入娑婆到此世界來(lái)受生死，度脫苦海中的眾生。并且要把前面講說(shuō)的八事，開(kāi)導(dǎo)一切眾生，令他們也覺(jué)悟到生死是苦，舍離虛假不實(shí)的五欲之樂(lè)，修心完成八種圣人之道。假若跟隨佛陀學(xué)習(xí)的弟子能誦此八事，并將之記在心中，就能獲得很大的利益，可以于每日生活舉止動(dòng)念間，滅除無(wú)量的罪業(yè)，精勤修持到達(dá)佛果菩提，成就正覺(jué)，永斷生死的苦惱，常住于清凈解脫涅槃的快樂(lè)！