八大人覺經(jīng) 題解

　　《八大人覺經(jīng)》，通題后漢沙門安世高譯。歷代均入藏。版本較多，但除若干文字有微小差別外，差異并不大。本經(jīng)文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經(jīng)處版本。

　　安世高，本名安清，字世高�！陡呱畟鳌肪硪挥袀�。世高本為安息(今伊朗高原及兩河流域一帶)國王正后太子，幼年以孝聞名，聰穎好學(xué)�！陡呱畟鳌贩Q其喜學(xué)外國典籍，并精通七曜五行，深明醫(yī)術(shù)，功能特異，能聽懂鳥獸之聲。相傳有一次和同伴同行，見群燕飛過，吱喳不停，便對同伴說：「燕兒們說送食的該來了�！惯^了一會，果然見有群燕叼食而來。因此，英名早已遠(yuǎn)播安息及鄰近國家。

　　安世高本是在家修行者，但嚴(yán)守戒律。后父王故去，本應(yīng)繼承王位，但深感人生苦空，守喪期滿，即讓國位與叔，出家修持佛法。遂遍游各國，于東漢桓帝建和初年(公元一四七年)輾轉(zhuǎn)來到中國洛陽，后歷游江南的豫章、潯陽、會稽等地，在中國又留下一路的神奇?zhèn)髡f。

　　安世高精研阿毗曇，修習(xí)禪定。到中國時，佛教傳入中國已有相當(dāng)時期，在社會各階層均有信奉佛法者，自然也就有了進(jìn)一步修習(xí)佛法的要求。而先前僅有的《四十二章經(jīng)》無法滿足修習(xí)者的具體需求。因此，安世高陸續(xù)譯出許多佛經(jīng)，在華活動約三十年。晚年蹤跡不詳。

　　安世高所譯佛經(jīng)，因當(dāng)時沒有記載，至?xí)x代道安編纂《眾經(jīng)目錄》，載世高所譯經(jīng)典共三十五部、四十一卷，另有失傳的譯本共十三部十三卷。而據(jù)隋代費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》載其譯經(jīng)則多達(dá)一百七十六種之多，后唐智升撰《開元釋教錄》加以刪除，尚剩九十五部。《八大人覺經(jīng)》即依《開元錄》定為安世高譯，歷代亦依此說入藏。

　　安世高的漢譯佛典，基本上屬于部派佛教的上座系統(tǒng)，重點(diǎn)傳譯了佛教的禪數(shù)學(xué)。關(guān)于禪學(xué)集中體現(xiàn)在《大安般守意經(jīng)》中。三國吳康僧會在<安般守意經(jīng)序>中將其主旨概括為「四禪六事」，即數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。安般守意，實(shí)際上就是用數(shù)息的方法將浮躁不安的心境平定下來，至一定階段則會產(chǎn)生各種神通。這本屬小乘修習(xí)之法，但由于此法同當(dāng)時黃老學(xué)派及神仙家之「食氣」、「導(dǎo)養(yǎng)」、「守一」等法有相似之處，更因在其譯文中有「安為清，般為凈，守為無，意名為，是為清凈無為也�！沟�說法，使得其禪法與當(dāng)時流行的黃老學(xué)、神仙術(shù)很接近。

　　關(guān)于數(shù)法，安世高選譯了《五法經(jīng)》、《七法經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《十四意經(jīng)》、《阿毗曇五法經(jīng)》、《阿昆曇九十八結(jié)經(jīng)》等經(jīng)論，并隨譯隨注，使當(dāng)時人們對于佛家數(shù)法有了較明晰的認(rèn)識。

　　在譯經(jīng)風(fēng)格方面，安世高的譯法注重直譯，不修飾、不鋪張，有的地方過分拘泥于原本結(jié)構(gòu)，多有顛倒重復(fù)之處，加之隨譯隨注，經(jīng)注連書，常常會出現(xiàn)許多令人費(fèi)解之處。但安世高的譯經(jīng)畢竟給中國的佛經(jīng)翻譯開辟了一條道路。作為系統(tǒng)翻譯佛經(jīng)的第一人，自他而后，中國的佛經(jīng)翻譯始終沿著同時代語法、文體、詞匯均不類的路子前行，豐富了中華民族的文化寶庫。

　　安世高的另一貢獻(xiàn)，就是為中國本上的佛教事業(yè)培養(yǎng)了首批人才。跟他學(xué)禪法的著名學(xué)人就有南陽韓林、穎川皮業(yè)、會稽陳慧等。后來東吳康僧會從陳慧處受學(xué)，幫其注解《安般守意經(jīng)》并集《六度集經(jīng)》；在<禪度>里，對其止觀學(xué)說作了提綱式的敘述。在數(shù)法中，嚴(yán)佛調(diào)受其啟發(fā)，就《沙彌十慧》引經(jīng)解說，作成章句，并隨康僧會輯《六度集經(jīng)》，也對毗曇學(xué)做了可觀的整理。

　　晉代的道安亦從安世高處受益甚多。在禪法方面，那時竺法護(hù)所譯全本僧伽羅剎的《修行道地經(jīng)》、大部《阿含經(jīng)》也陸續(xù)譯出，使得道安對安世高所譯的禪法的理解更為深刻，也給予極大關(guān)注。道安對這些譯本一一做了注解并加序文，現(xiàn)知的有《大地道經(jīng)注》等七種。而在數(shù)法方面，道安藉新譯《毗曇》之助，更加認(rèn)識了安世高在數(shù)法翻譯上的業(yè)績，注釋了《阿毗曇九十八結(jié)經(jīng)》，并認(rèn)為此經(jīng)乃毗曇要義所在。道安還模仿《十慧章句》等，從各經(jīng)中抄集十法，加以解說，題名《十法句義經(jīng)》。

　　由上可知，安世高的譯經(jīng)在當(dāng)時社會上產(chǎn)生了深刻的影響，而在后世依然得到了較大的發(fā)展。

　　《八大人覺經(jīng)》，歷來均題安世高譯。由于安世高所譯經(jīng)典側(cè)重于禪法和數(shù)法，語言又極晦澀；而此經(jīng)大小乘均攝，且語言簡潔明快，故一般認(rèn)為是后世偽托。但安世高來華之際，正是大乘佛教興起的初期。安世高又游歷諸國，說其精于毗曇，并不是說他對其他學(xué)說，包括大乘學(xué)說一無所知。做為部派佛教上座部傳承的法師，他的思想也已不像傳統(tǒng)的上座部那樣保守(他自覺地迎合中土傳統(tǒng)文化即說明了這一點(diǎn))，況此時大乘思想已逐漸東傳(支婁迦讖弘揚(yáng)大乘只是他故去后一、二十年間的事情，滿足一部分士子和信徒的要求就大乘思想略加介紹也完全有可能。況且此經(jīng)并未就大乘思想展開論述，其形式又同數(shù)法有闇合之處，語言風(fēng)格也相距不大。故言此經(jīng)乃為安世高所譯，是中國佛教從小乘佛教轉(zhuǎn)向大乘教法的先聲，也未嘗不可。

　　八大人覺經(jīng) 經(jīng)典

　　譯文

　　做為佛門弟子，應(yīng)當(dāng)精勤奮進(jìn)，不分白天黑夜，懷著一顆至誠之心，誦念使人擺脫愚癡、走上覺悟之路的八種大智慧。

　　第一種智慧：覺悟到世間萬物都不是永恒長存的，人們賴以生存的國土也是危在旦夕，地水火風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)，從真理的角度看，也不過是苦的根源，全為虛妄；色、受、想、行、識這五種遮蓋人們智慧的陰霾，是沒有一個真正恒常不變的「我」的存在；世間事物的生滅和變異并沒有主宰，而是人們由于愚癡所引起的妄見。人們遭受污染的心是所有罪惡的根源，而以「四大」和合的人身，則是所有罪惡的承擔(dān)者。只有做這樣的觀想，才能逐漸擺脫業(yè)報(bào)輪回，遠(yuǎn)離生死，永住常、樂、我、凈的涅槃境界。

　　第二種智慧：要知曉欲望越大，苦惱也就越多。人的生死輪回、疲勞不堪，都是由貪欲而起；人如果能做到將欲望降到最低限度，與世無爭，就能做到輕松自在，身心健康。

　　第三種智慧：要懂得心是永遠(yuǎn)沒有滿足的時候，只會一心追求得到的更多，導(dǎo)致罪惡不斷地積累增長；菩薩絕對不是這樣；他們經(jīng)常感到知足，安于物質(zhì)生活的貧窮，只是一心追求智能的增長。

　　第四種智慧：要警惕懈怠放逸，會使人墜落地獄。應(yīng)當(dāng)時時刻刻勇猛精進(jìn)，毫不松懈地破除各種煩惱惡賊，降伏煩惱、五蘊(yùn)、死、他化自在天子等四種魔的纏擾，拯救自己免受五蘊(yùn)系縛之苦。

　　第五種智慧：要明白愚昧無知導(dǎo)致此生死輪回。菩薩應(yīng)時時刻刻提醒自己要多學(xué)知識，使自己的智能不斷增長，并成就無礙的辯才，用來教化世間所有的眾生，使他們都能享受到佛法至高無上的快樂。

　　第六種智慧：要知道物質(zhì)生活貧苦的人常自艾自怨，因此便會無端地和罪惡結(jié)緣；菩薩布施的時候，于有積怨和情同義篤的人是平等對待的，他們不會理會布施對象是和他有過怨隙的人，也不會對惡人產(chǎn)生反感。

　　第七種智慧：要當(dāng)心過多地貪求感官的刺激的禍害。即使是在家俗人，也不要沾染世俗享樂的壞毛病。要常念并敬佩那些身披袈裟、手持瓦缽和法器志愿出家的人，他們純潔無瑕地遵守戒律和佛法，道德高尚，境界深遠(yuǎn)，對世間一切均持有慈悲心。

　　第八種智慧：必須明白生死輪回就像猛火燒身，永無止境地遭受無邊苦海。所以應(yīng)該發(fā)大乘心，普濟(jì)一切眾生出離苦海，甘愿替眾生受無止境的苦，使得眾生享受真正究竟的無邊快樂。

　　以上所說的八件事，是佛、菩薩已經(jīng)明白的了，他們以勇猛精進(jìn)、義無返顧之心修行佛法，懷著一顆大慈大悲的心而增長智慧，借助佛的無上功德和無邊法力，到達(dá)那至高無上涅槃境界；隨后又回到這生死輪回、苦海無邊的人世間，來教化、度脫眾生同到光明彼岸。以上所說的八種智慧，可以開導(dǎo)所有種族、階層的人們乃至含有靈性的生物，使得一切有情之物，知道生死輪回的痛苦，拋棄刺激人們感官的各種欲望，走上修行佛法、擺脫輪回的光明坦途。

　　做為佛門弟子，如果時時刻刻誦記這八種智慧并認(rèn)真奉行，就會在實(shí)踐中漸漸滅除無邊罪業(yè)，進(jìn)入覺悟的境界，迅速證得正果，永遠(yuǎn)斷除生死輪回，常住那清凈快樂的涅槃彼岸。

　　原典

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺。

　　第一覺：悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

　　第二覺：知多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

　　第三覺：知心無厭足，唯得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業(yè)。

　　第四覺：知懈怠墜落。常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔①，出陰界獄。

　　第五覺：悟愚癡生死。菩薩常念：廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　第六覺：知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。菩薩布施，等念怨②親，不念舊惡，不憎惡人。

　　第七覺：悟五欲③過患。雖為俗人，不染世樂；念三衣④瓶缽法器，志愿出家，守道清白，梵行⑤高遠(yuǎn)，慈悲一切。

　　第八覺：知生死熾然，苦惱無量。發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

　　如此八事，乃是諸佛、菩薩、大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。

　　若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　注釋

　�、偎哪В褐笩�惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔及他化自在天魔。

　　②「怨」 ，《大正藏》本原作「冤」。

　　③五欲：指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。

　�、苋�衣：乃比丘隨身之物。在比丘六物中特別重要者有安陀會、□多羅僧、僧伽梨等三種僧衣。

　�、蓁笮校杭吹浪锥�眾所修之清凈行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行。

　　八大人覺經(jīng) 解說

　　《八大人覺經(jīng)》，講述佛門弟子所應(yīng)具備的八種佛法智慧。

　　「覺」在梵語中稱作菩提(Bodhi)，有覺察和覺悟二義。覺察是指察知惡事，而覺悟則是指察知惡事，而覺悟則是指開悟佛法真理。修行佛法、擁有佛法智慧的人，都是應(yīng)該具備經(jīng)中所言「八大人覺」的人。

　　就修行過程和所達(dá)到的智慧境界來講，覺察和覺悟應(yīng)該是同時具備的；但從邏輯順序來講，覺察，即察知到世間無常、人生是苦，應(yīng)是覺悟，即領(lǐng)會佛法真諦的前提，只有覺察到世間的虛幻苦空，才能走向光明的佛法真理之路。

　　譬如說，我們談及佛法的「四諦」觀，首先言及的是苦諦，令世人覺察到人世間受眾苦威逼，隨后引導(dǎo)眾生觀察苦之來源的集諦。苦諦、集諦即是覺察世間諸苦現(xiàn)象及其來源的認(rèn)識過程，但僅有此過程無法構(gòu)成完整的「覺」，達(dá)到開悟佛法真理的境界。例如，許多人從生活經(jīng)歷、甚至直接從佛經(jīng)中知曉人生之苦惡，并進(jìn)而也明白此苦之來源，但并不能滅除人生之苦，求得開悟解脫；不肯拋卻世俗享受，甘受輪回、地獄之苦。

　　因此，僅管從邏輯上講，覺察是覺悟的前提，覺悟是覺察的必然結(jié)果；但從佛法實(shí)踐的角度講，覺察和覺悟均是佛法智慧(覺)之不可割裂的整體。有了覺察，才可能真正的覺悟，而有了覺悟，也就能更深刻地覺察。而整個過程也只能在修習(xí)佛法中不斷深入。

　　如果說有些人，自稱對佛法有著深入的研究，但卻從不修行實(shí)踐，那就只能說他們僅有虛假的覺察，更談下上覺悟，指望他們救度眾生，就好比一群落入大海之中的人，希望他們劃著已經(jīng)漏氣的橡皮艇去救大家到彼岸一樣，只能是欺己誑人，瀕臨滅頂之災(zāi)。惟有經(jīng)過艱苦的精勤修習(xí)，才能掌握佛法真理，才能稱做是達(dá)到佛法智慧——「覺」的人。

　　本經(jīng)言簡意賅，大小乘均攝，僅六百余言，便將佛法智慧做了簡要而又廣博的概括，實(shí)為佛典精品。

　　經(jīng)中所言佛門弟子八大智慧分別為：一、世間無常覺，二、多欲為苦覺，三、心無厭足覺，四、懈怠墜落覺，五、愚癡生死覺，六、貧苦多怨覺，七、五欲過患覺，八、生死熾然、苦惱無量覺。從每一覺的闡述順序看，均由「反」到「正」，即先覺察世人的迷惑邪見、世間諸苦之所在；然后覺悟佛法之正行正見，對治諸迷惑邪見。從翻譯風(fēng)格來看，尚沒有后世諸經(jīng)經(jīng)首之「如是我聞」和經(jīng)末之「流通分」，且四字成句，確系佛經(jīng)早期譯典，與安世高所譯其它經(jīng)典相類，當(dāng)為后漢安公所譯無疑。

　　通觀全經(jīng)，雖未有安公所譯毗曇類諸經(jīng)對「四禪」、「 三十七道品」等修行方法的詳細(xì)展開論述，然其修行次第、智慧階梯均條理井然：從覺察的角度講，先言悟世間無常，后知多欲為苦、心無厭足而至懈怠墜落。此前四覺乃覺世覺己，其所覺悟，亦是救己為要。及至第五覺起，覺察視野由己及人，乃至世間有情；其所覺悟之境界也由救己求得解脫，轉(zhuǎn)而發(fā)大乘心，以拯救眾生為己任。

　　須知此為佛法一大原則：惟有自己求得解脫，方才以大慈大悲之心救世人出諸苦海；如果自身尚未出離苦痛火坑，又豈能度脫他人?

　　今人多有謗小乘者，以之為非佛說法，動輒以智慧高深、境界悠遠(yuǎn)欺誑世人，乃至輕戒慢眾。孰不知大小乘均為我佛世尊無誑之語、救世之法，只因因緣不同、眾生根器有別而各為說法?我佛世尊尚能對眾弟子因材施教、循循善誘，我等身處末法之時，況當(dāng)今之世，隨物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)，人們的欲望更加膨脹，作為佛門弟子，更有責(zé)任警醒世人，宏揚(yáng)佛法真理，認(rèn)真遵循佛法戒律，不可再做發(fā)大乘愿、為小乘行的無所作為之舉。佛法的光輝在此人欲橫流、道德淪喪的世界更加光彩奪目，這也是宏揚(yáng)佛法、使之走向世界的最佳時機(jī)。佛門弟子更需精勤努力。