日月燈明如來

　　日月燈明如來

　　無上大覺圣者

　　十德大圓滿具

　　修行久遠希有

　　大法殊勝微妙

　　這就是要跟大家再提醒,佛陀來人間,他就是為了,要使人人可以覺悟,與他平等同圓種智,和他同樣那么圓滿的智慧。

　　卻是我們眾生還是在迷茫,無法了徹覺悟,佛陀不斷還是要再用心等待,所以諸菩薩也來助教,希望人人能夠了解,佛陀的本懷。

　　所以文殊菩薩他就說,佛陀不希望只有少數(shù)的人,得到佛的真理,佛陀他是希望,多數(shù)人人能夠得,所以說不能獨得滅度,皆以如來滅度度之。

　　想想,我們光是想到這一段,我們就要很感恩佛陀,對眾生,視一切眾生如一子,視一切眾生,同樣是平等,他不斷設(shè)教,適應(yīng)我們凡夫小根機,佛陀很坦然,就是要讓凡夫知道,修行是要很長久的耐心,不是一朝一夕,或者是一聞,就能頓悟成佛。

　　那個頓悟,只是這個道理能夠契機,契機這句,這個「契機」而已,這句道理剛好我能夠接受到,接受到這句真理,理能通,但是心還未悟。

　　所以我們?nèi)羰浅３Ｔ诼牱?覺得我聽到這一句很歡喜,我通了、我得了、我成了,這是千萬不可得啊!我們?nèi)羰沁@么想,那就是貢高我慢,我們?nèi)羰沁@么想,就是大妄語,佛陀他就是說,他自己本身修行,也是要久遠,要久遠劫的時間,才能夠十德具足,何況說我們凡夫,所以雖然人人與佛同具,同樣平等的佛性,人人本有,同樣能夠成佛,同樣人人都具足,這十德存在,只是我們還未開悟,我們還未真正透徹體會。

　　所以佛陀開始,要將他真正的本懷,跟他的內(nèi)心透徹要跟大家分享,盡管還有的人,根機還未接受,但是佛陀這個時候,化緣將盡,不得不說的時候,所以我們可以看看經(jīng)文,本文里面他就這么說:

　　諸善男子

　　如過去無量無邊

　　不可思議阿僧祇劫

　　爾時有佛

　　號日月燈明如來

　　這是文殊菩薩,回答勤菩薩的這一段,文殊菩薩說,我曾經(jīng)聽過也曾看過,過去的諸佛開始要講大法,就是現(xiàn)這個景象,現(xiàn)在釋迦佛這個境界,跟過去的佛一樣,就是表示「佛佛道同」,跟過去的佛,現(xiàn)在的佛一樣,在教育眾生,就是先「示權(quán)顯小」。

　　文殊引述古佛施教

　　如今先權(quán)小

　　后實施大教

　　過去在教,施權(quán)就是用方便法,因為我們眾生的根機,參參差差不整齊,佛陀看什么樣的根機,說什么樣的法,隨眾生機而逗教,眾生的根機還是鈍劣,佛陀就先權(quán)小,先用方便法,方便法就是「權(quán)」,「小」是小教,他的根機就是這么小,所以我就用,這么淺的法告訴他,其實這還不是究竟的大法。

　　不過,無奈啊!眾生的根機能夠接受的,只是這樣而已,所以不得不,用世間事相種種譬喻,來跟我說話,所以是適應(yīng)根機,到了最后的時候,佛佛道同,他就是實施大教,到最后一定,舍權(quán)施實,過去權(quán)小方便法,一定要放棄,要跟大家強調(diào),強調(diào)說,過去我是用方便法,慢慢把你誘引進來,你這樣還未到,你這樣的方法,只是獨善其身而已,你這樣還未到,你所了解只是偏空,還不是真正的真空,只是偏了。

　　要知道這個「空」,空中妙有,真實的空,是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,我們能夠體會到,到底我們在執(zhí)著什么呢?要知道人生是無常,無常是隨著時間不斷地過,隨著我們的因緣果報,不斷地追隨在我們的周圍,無常什么時候要現(xiàn)前,無人能知,不過我們修行者要覺悟,有這個無常隨時在身邊,這種道理,真的大家要很了解,你要看,什么都看不到,但是這個道理是有的,所以叫做「妙有」。

　　這「真空妙有」,我們要真正的圓滿透徹,所以佛陀的本質(zhì),就是要使令所有的眾生,人人都要知道,你要學(xué)會,如何去度化眾生,要行菩薩道,因為這個真理,是人人本具,不是少數(shù)的人了解就好,這是所有的眾生都具足,我們?nèi)绻麤]有,人人都平等覺悟了,六道輪回還是那么苦。

　　所以大家要能夠很了解透徹,真理才能源遠流長,更久的時間、更遠,還是一樣可以繼續(xù)下去,所以佛陀他的十德完具,這個大德就是普被人間眾生,不希望少數(shù)人獨得,期待,人人都可以做人生的典范,統(tǒng)理大眾,就是我們要做一個典范,這就是佛陀所教育我們的。

　　所以我們要了解,佛陀過去是施權(quán),在后半段化緣將盡,他后實施大教,這段時間開始,要施放出去的是大教,就是佛的本懷,所以文殊菩薩,跟大家布達,佛陀現(xiàn)在是要施大教的時候,但是時間這么久遠希有,佛陀成佛以來實在是很久,多久呢?經(jīng)文里面說,就是過去無量無邊,不可思議阿僧祇劫。

　　贊三種希有

　　一、 時久遠希有

　　二、 佛名號希有

　　三、 法勝妙希有

　　現(xiàn)在釋迦佛的名號,大家都知道,但是比釋迦佛之前的,更久、更久,很久無量阿僧祇劫之前,還是有一尊佛出世,叫做日月燈明如來,這就叫做別號。

　　釋迦佛,釋迦如來,日月燈明(如來),就是表示釋迦牟尼,是另外一尊佛,日月燈明(如來),又是另外一尊佛,就像我們現(xiàn)在坐在這里,人人名稱都叫做「人」,但是人,張三、李四,不同姓也不同名,不過我們有一個統(tǒng)稱,叫做「人」。

　　我們在六道中,我們現(xiàn)在是在人間里,所以這么多眾生各有名相,但是我們也是在眾生的,其中一個,這個統(tǒng)稱叫做人,人各有別號。

　　所以這叫做佛的別號,過去這尊佛,就是做日月燈明如來,「與今佛之通號」,他雖然是這樣,但是同樣與現(xiàn)在的佛,佛就是覺者,日月燈明佛也是覺者,都是覺悟,天地宇宙萬物的真理,他們要如何覺悟呢?他們要有十號具足,就是開頭時我所說的,那就是十德圓具。

　　十德圓具就是十號具足,有這十號就是他的德,過去的佛是這樣,現(xiàn)在的佛也是這樣,要有具足這十德,十號圓滿起來,才能夠稱為大覺者。

　　所以過去日月燈明如來,與今佛之通號,這叫做通號,十德過去的佛有,現(xiàn)在的釋迦佛也同樣有,這就是叫做「通」,所以佛陀這個十號具足,他必定要圓滿真空妙有,落實在生活中,凡事都是很透徹,德行很明朗,要有這個十號具足。

　　再來就是說法,這十號要具足這樣的法,法勝妙希有,法的勝妙希有,就是每一尊佛,他過去在化度世間,過去的佛是這樣,現(xiàn)在的佛也是這樣,適應(yīng)眾生根機來化度,所以現(xiàn)在釋迦佛也是一樣,他具足了萬法真理,在他的本懷里,過去的時間就一直過去了,現(xiàn)在開始就是要說正法。

　　過去的佛也是這樣,現(xiàn)在的佛也是這樣,這個法,這個正法它是深遠巧妙,具足眾相的微妙,所以佛陀要說法之前,他不斷地現(xiàn)相,現(xiàn)很多的光,每一個光都有不同的形象,所以這是表示,那個法的深遠具足的形象,很微妙、很稀有,普通的人沒有辦法,這就是文殊菩薩,要跟大家解釋,這個光相里面,有這樣的具足。

　　再來:

　　無量無邊

　　不可思議阿僧祇劫

　　為佛心量中數(shù)目之名

　　這表示長久的微妙,佛心量中,心的量,心的那個量,是無數(shù)的數(shù)目的名稱,這也就是我們在讀經(jīng),無量無數(shù),多長多久,無法可說,不過這就是諸佛心的量,我們要如何來解釋,就要用很多種的譬喻,所以才叫做,無量無邊,不可思議阿僧祇劫,因為這是佛的心的量,我們凡夫無法去體會,那么長久的數(shù)字。

　　所以「日月燈」這三個字,這就是別號,過去的佛皆具光明之意,過去這尊佛,他的名稱的意義,就是包含著光明,我們的釋迦牟尼佛,他的別號的名稱,是隱含著悲,慈悲、能仁。

　　「能仁」就是要有毅力,因為眾生剛強,在現(xiàn)代的世間眾生剛強,所以要有毅力的,那種才能耐心,要隱藏著慈悲,所以叫做能仁;「釋迦牟尼」,譯為我們中文的意義,是「能仁」;過去的佛,「日月燈明」,那就是隱含著光明的意思,所以這就是別號。

　　以佛如來藏心

　　具有大智慧光明

　　故以三光喻德

　　「以佛如來藏心」,「具有大智慧光明」,故以三光來譬喻他的德。

　　日比佛果上之智德

　　月比佛果上之斷德

　　燈比佛果上之恩德

　　這是過去日月燈明佛,他的名稱的含意,各位,佛德那么的深遠,佛德就是那么的深遠,佛德就是那么的奧妙,我們?nèi)巳嗽谏�活�?應(yīng)該要發(fā)現(xiàn)到,但是我們都還無法發(fā)現(xiàn),佛陀就要不斷的耐心,希望我們?nèi)巳?要體會得到,這就是佛陀的苦心在人間。

　　他既然這么苦心在人間,我們也要很用心去體會,他的十德我們不要辜負,所以我們一定,要好好來修行,用更長的時間,我們也要來好好體會,所以希望人人,體會佛陀心靈的境界,必定要時時多用心啊!