大慈如云遍正行道

　　我們修行的方向，選擇之后，必定要專心一志，要下功夫，內(nèi)心、內(nèi)修，就是誠、正、信、實。不管什么時候，待人處事，或者是，投入修行的境界，不能離開念誠，誠是很重要。

　　正，我們學佛，這個正行不能有偏邪，正知、正見、正思惟、正語、正業(yè)、這些大家都可以了解，我們學佛，一點點的偏差，差毫厘失千里，所以，正，也是我們修行的功課。

　　信，信是我們的道源功德母，我們在選擇人生的方向，我們所選擇到的方向正確，這叫做，信，你相信，你所選擇的方向，所以我們既然是信心一生，就永遠不退轉(zhuǎn)，我們的道心，要培養(yǎng)起來，就是要從這念信心。

　　那在信實行正中，我們必定要老老實實，修行，心無二志、守之不動，這是我們內(nèi)心的修行，那在外行是慈悲喜舍，慈悲喜舍，我們必定要入群福利眾生，修行不是獨善其身，我們必定要兼利他人。

　　修行者，就好像自己在造路一樣，我們選擇了要修路，必定要真正發(fā)心力行，不管前面的路，有多么坎坷，我們就是專心，要把這條坎坷的道路，我們要把它修到讓它能平，不只是我們在前面鋪，就是希望后面的人，能夠走得很安穩(wěn)。

　　所以這就是入群福利眾生，我們選擇正確的道路，我們?nèi)糇叩?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在，后面的人就行得通達，所以這就是，福利眾生。

　　我們要率先入人群中去，就像大云，大慈如云，我們?nèi)巳艘�培養(yǎng)我們的慈心，慈，就是希望眾生，人人都能夠平安幸福，這就是大慈的心，讓人人能夠平安，走在這條康莊的大路，所以大慈譬如云，普能陰覆。

　　云在空中，在虛空中，若是很炎熱的時候，祥云，很慈祥的這個云，稍微把它遮一下，就不會（給人）很壓迫的感覺，在天空中，白云，它可以遮蓋了，真正很熾熱的陽光，讓大地眾生人人生活，可以很清涼。尤其是干旱的地方，所盼望的，就是天空有云，有云，才有下雨的希望。

　　所以我們這個大慈心，要怎么樣能夠，讓大地眾生以及人間，能夠平安，調(diào)和地生活，真正的調(diào)和氣候，這樣大地上，人人都能夠平安，這就是慈。

　　大慈如云，普能陰覆，大地可以調(diào)適，該下雨的時候，就是要下雨，這樣大地不管是植、動物，才能夠生活平安，所以這個大慈也是非常的重要。

　　我們修行就是要從慈悲心開始，發(fā)心立愿修行，要從內(nèi)修誠、正、信、實，外行慈、悲、喜、舍，我們?nèi)裟軌蜻@樣功課圓滿，才能夠普利眾生。

　　所以，雖施濟眾生而本寂不動，雖然營營碌碌，為大地眾生在付出，但是不影響到我們的道心；我們不是常常有這么說，靜寂清澄、志玄虛漠、守之不動嗎？不管多么的辛苦，為大地眾生在付出，我們的心，還是本寂不動，不會說，為了天下事，有得失心，不得、不失，你不求要得，自然也沒有損失。

　　所以我們的內(nèi)心，只是在使命，修行的使命就是利益群生，我們不要在利益中，求得所得，所以不求得，自然就沒有損失的感覺。

　　這就是我們修行，最大要下的功夫，真正是要下功夫，顧好我們這念心，雖然，自己在鋪路，其實是為了后面的人好走路，培養(yǎng)我們的慈心，無非是希望天下眾生得平安，這是我們修行的目的。

　　修行功課圓滿

　　入群福利眾生

　　大慈如云

　　普能陰覆

　　雖施濟眾生

　　而本寂不動

　　在《法華經(jīng)》這個道場里面，這么多的菩薩，在那個地方，到底這些菩薩的階位，修行的階段，那個位次到什么程度呢？現(xiàn)在這段文，就這么說，皆于阿耨多羅三藐三菩提，不退轉(zhuǎn)。

　　這些菩薩的心，已經(jīng)是非常地穩(wěn)定，而且已經(jīng)是到達了，「阿耨多羅三藐三菩提」，什么叫做，「阿耨多羅三藐三菩提」，因為這是梵語，它有「至高無上」的意義，我們在這里，簡單來解釋它的意義，那就是，「無上正等正覺」的意思，這種「無上、正等、正覺」，就是修行最高的境界。

　　皆于阿耨多羅

　　三藐三菩提不退轉(zhuǎn)

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　即云 無上正等正覺

　　無上，所要修的功課都是很圓滿，己經(jīng)到最極等，這好像是我們世間的學位，你選擇什么樣的功課、學系，大學畢業(yè)之后，還想要怎么樣再研究，修碩士，碩士修完了，感覺還不夠，要修博士，那博士，當然分科別門，有很多類，選擇了，用心研究，一直到了，我們能了解，能夠提出論文，還能夠教育別人，這就是已經(jīng)到最高。

　　總而言之，「無上」就是至高的意思，修行已經(jīng)到達了，至高無上的境界，而且是，正等，方向是正確，極等，在修行的道路這段階段，都沒有偏差，我們從初發(fā)心開始，從選擇我們修行的方向，這樣初發(fā)心那時候，一路這樣不斷走過來，都沒有一點點讓它偏差過去，我們?nèi)粲械佬囊稽c點的偏差，差之毫厘、失于千里。

　　這個地方所說的，就是從你所選擇正確，你下定決心，這個信，信受奉行，這樣，從初階段，一直一直，這條路，真的很正確，走到最盡頭，極等的方向，那都是很正，沒有偏離，沒有偏離過我們的軌道，這樣叫做「正」。

　　「等」，等，就是最極等，到這個當中，我們正覺，覺悟了，這個覺悟就是完全體會，所以天下萬事萬物，無不知、無不覺，佛陀就是到了，無上正等正覺。

　　但是佛陀跟我們說，你們也是一樣，和我也一樣，我們是平等，我能夠到達無上正等正覺，你們也是一樣，人人具有本性，只要你發(fā)心下功夫，方向沒有偏差，一路沒有偏頗掉，同樣的，我也能夠走到這個地方，你們也能夠看到這個風光，這就是佛陀給我們大家的信心。

　　所以除了佛陀以外，還有很多菩薩，已經(jīng)修行到達，這種「無上正等正覺」，過去的菩薩是這樣，一直到未來現(xiàn)在，我們大家應(yīng)該也是這樣，不只是我們現(xiàn)在的人，可以到達「無上正等正覺」，未來的眾生也是一樣。

　　所以這個正知、正覺，就是我們過去、現(xiàn)在、未來，佛的弟子所要追求的，就是菩薩道，我們?nèi)绻麤]有到菩薩道，無法到成佛的境界。

　　所以學佛，必定要再入人群，人群中，有很多善惡，善的人，真的是很可敬，他減少煩惱，他的善心信念，那就是在人道上沒有脫軌；惡的人，就是惡心惡念，脫離人的軌道，這種的習氣，壞習氣的眾生很多。

　　這就像是說有病，有輕、有重，有的人惡得真的是心狠手辣，這種的人要怎樣調(diào)伏他，要怎樣去教育，這也像是說，病人中有很多那種，很難治療的疾病，或者是很罕見的病例一樣。

　　醫(yī)生所面對的是，人的身體，不調(diào)和，佛、菩薩、所面對的，是眾生心不調(diào)和；所以說起來，要怎樣去救世，首先要入群救心，去濟度眾生，讓眾生行為能夠正確，所以這就是佛陀教育弟子，怎么樣入人群，去身體力行，不離開一字「正」，所以這正等正覺，就是已經(jīng)分別，就是與二乘偏空不同，「別于二乘偏空」。

　　什么叫做二乘？聲聞乘、獨覺乘，這叫做二乘，聲聞，就是靠聲音在聽，聽聞佛陀的正法，來了解這個法的道理。

　　那還有另一種，他的智慧很高，不是靠聽來的，得到了解，他從這個大地上有四季，四季輪轉(zhuǎn)、春夏秋冬，他光是從這個大地的境界，去體會。

　　感覺到這叫做無常的道理，有生住異滅的道理，它有成住壞空的境界，有生老病死的生態(tài)，所以他只是在這個四季輪轉(zhuǎn)，他就能夠去覺悟，這叫做緣覺。

　　緣那個境界而覺悟，這就是智慧比聲聞更高，雖然，他們不管是從聲音得來的覺悟，或者是在境界所體會的覺悟，他們都是偏了，偏在這個「空」，執(zhí)「空」之后，覺得說，天下沒有什么事情好做了，做了也沒有什么，若這樣也不行。

　　所以佛陀趕快說，這個菩薩道叫做「中道」，所以不偏執(zhí)有，不偏執(zhí)空，所以這就是正等正覺，就是不偏，不是聲聞的覺悟，也不是緣覺的覺悟，它就是「普遍正行道」的道理。

　　言正等正覺者

　　別于二乘偏空之覺也

　　又言正等覺者

　　即普遍正行道之義也

　　我們都能了解，你覺悟世間無常是很好，這是道理，你了解這人間應(yīng)該要取得解脫，為自己解脫也很好，但是為自己的解脫，還要為普天下眾生，所以必定要到「普遍正行道」，我們還要走這一條路。

　　不只是走這一條路，還要再鋪這條路，鋪得后面的眾生，可以好好循規(guī)蹈矩，走在這條路上，不會再造業(yè)，那就是人人，心能夠正向軌道，這就是我們學佛最重要，應(yīng)該不要有偏頗。

　　修行的功課，要到達圓滿的境界，才有辦法，正等正覺，到無上的程度，這樣我們回歸娑婆，入人群中，才能夠利益眾生。

　　各位菩薩，學佛不是獨善其身，必定要兼利天下，這是我們學佛的目標，所以要時時要多用心啊。