四無礙辯才

　　四無礙辯才

　　學佛者立志精心 向菩提覺道精進 直至清凈法界也

　　學佛,就是要立志精心,向菩提覺道精進,直至清凈法界,這是我們學佛者應該立的志愿。

　　既然我們要學佛,我們一定要立志,更是要精心,「精」是不雜,這個心念就是用,真正清凈無染的心,立志學佛,我們的目標,是向菩提覺道去精進,一直到達清凈法界的境地,這才是我們學佛者的正向修行。

　　甚至修行,學者、覺也,我們要學,學到盡頭就是覺,前面我們說過,阿耨多羅三藐三菩提,那就是無上正等正覺。

　　無上正等正覺,就是和其他的外道不同,學佛乃是真空妙有,最微細的道理,也就是取于中道,這條康莊菩提大直道方向,才是我們所要學的。

　　所以我們?nèi)裟?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟到正覺,而沒有受邪道把我們誘引,不偏邪,哪怕是毫厘之間,我們的念頭,還是精而不雜,若能如此我們就能進而不退。

　　最擔心的就是修行路中,有什么樣的偏邪境界,展現(xiàn)在我們面前,讓他有偏差的誘惑,這是我們學佛者很大的障礙。心精而不受其他的障礙、誘引,這樣才能夠向正覺的道路精進,而不退轉。

　　正覺者

　　則別于外道邪覺也

　　得進而不退也

　　我們?nèi)裟艿秸�等正覺不退轉,這個層次,我們就能:

　　皆得陀羅尼

　　樂說辯才

　　轉不退轉*輪

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　「陀羅尼」,就是「總持」的意思,就是在一個字當中,我們就能通達無量的法門,所以「于一字能通無量義」,說一項,我們應該要知道很多,根機比較高的,聞一知十,根機比較鈍的,說十得一,這就是要看我們的根機,是利或鈍。

　　但是這些菩薩,等覺菩薩已經(jīng)是悲智雙運,在正覺中已經(jīng)到不退轉了,所以當然也是到「陀羅尼」的境界,就是「總持」的法門,已經(jīng)都很通達無阻了,所以已經(jīng)「皆得陀羅尼」,這些菩薩都己經(jīng)得到「陀羅尼」,總持之法。

　　所以「一門能攝無量義」,我們?nèi)裟軓囊坏篱T進去,里面的義理已經(jīng)每項都了解,這叫做「總持」的意思,從一個字,我們能夠知道無量的法門,從一門能攝持無量的義理,這就是法。

　　舉一能通達無量義,也就是總一切法,持一切善,我們?nèi)裟芡ㄟ_這個道理,所有一切的法,無不都是陀羅尼中。

　　我們總持之內(nèi),就如一張網(wǎng),網(wǎng)子展開是很大件,我們?nèi)糁�道那網(wǎng)子的,繩子的源頭,撒出去是那么大,從源頭收,拉回來,就是這樣束起來,就是一個口,再拉開,撒出去又很大,同樣的意思。

　　法就是只有一個門,讓我們進去,我們,門走對了,自然里面所有的東西,我們都很清楚,所以叫做,「總一切法、持一切善」。

　　佛陀的教理,我們很通徹,我們在人群中要如何施用,如何才能夠教育眾生,也能轉眾生的惡念為善,這必定就是要用對法,我們?nèi)粲缅e法,不對根機,可能我們所用的法就全部錯。

　　所以說,我們要知道總持的方法,所做,所面對的一切,都不會偏差,所以說總一切法、持一切善,就是陀羅尼,甚至它能攝無量義,收攝回來,所有的義理,就是一項,這項道理,我們了解了,放出去就有很多,包含著無量義。

　　就如《法華經(jīng)》里面,有「萬億旋陀羅尼」,「萬億旋陀羅尼」,意思就是說,你得一法很清楚了,那就是得無量義,就是入「旋陀羅尼」。

　　「旋陀羅尼」,就是法門中最圓滿具足,出沒無礙,這叫做「旋陀羅尼」,在一法中悠游自在,無量法中,我們都很圓滿具足,不管是什么法,出世間法、入世間法,我們出入無礙,所有的法都了解,所有的善,我們都做得到,這叫做總持,也就是陀羅尼的法。

　　皆得陀羅尼

　　此云總持

　　于一字能通無量法門

　　于一門能攝無量義理

　　所謂總一切法

　　持一切善

　　攝無量義也

　　廣說有無量

　　如萬億旋陀羅尼是也

　　我們?nèi)裟堋傅猛恿_尼」,我們就能「樂說辯才」,那就是無礙了,樂說,就是很歡喜說,得一善拳拳服膺,有了善法,永遠都是在我們的心中,看到人,我們能這樣很多,一項道理,我們能為他解釋,不了解,讓他了解,讓他很歡喜接受,看到人歡喜接受,我們愈講愈歡喜,愈教愈有心得,這就是樂說,那無礙里面有四項:

　　四無礙辯:

　　法無礙 義無礙

　　詞無礙 樂說無礙

　　于法門中

　　一、法無礙:

　　于世出世法 說不謬故

　　我們?nèi)裟艿梅?不管是處世的方法,或者是出世的方法,我們都能夠清楚,教人如何處世,待人接物,在世間法倫理、道德,或者是忠孝節(jié)義等等,做人的道理,我們能夠清楚。

　　出世呢?要如何能夠了解道理之后,心無執(zhí)著,沒有掛礙,不受世間種種事物,來妨礙我們修行的道念,出世的方法也要很了解,所以「于世出世法」,「說不謬故」,都不會被斷掉,可以很簡單、很深入,深入又很簡單,讓人人聽得懂,做得到,這就是法無礙,也就是世出世法無礙的意思,沒有被亂掉。

　　第二,就是義無礙:

　　二、義無礙:

　　于權實等義

　　所說盡理故

　　也是在權、實的道理無礙,「權」,大家都知道,「權」就是方便法,有的人真正的道理講不通,但是要用耐心,好好地來牽引教導,適應他的根機,降伏他的心,安住他的念,這樣慢慢地,再將他帶入真實的道理,所以這就是「權」。

　　「實」就真實法,行菩薩道,開始叫他如何自愛,如何教他,然后教他,你要如何去愛人,自愛、愛人,就是自覺、覺他、覺行圓滿。

　　所以說起來,不管是方便法和真實法,所說的道理,都是很透徹,有的人就說,方便法是不是多余的,不是多余,因為眾生的根機,還是一樣聽不懂,理不通,所以必定要用種種的方法。

　　就像佛陀對眾生,他在四十年間對機說法,有的眾生就要用方等法,有的他就要對他說般若法,根機再高的,還是沒有離開華嚴的境界,但是不管是方便(法),或者是在真實性的華嚴境地,或者是般若空談等等,其實是對眾生的根機,應機逗教,法在覺中。

　　但是施用是在眾生中,什么樣的眾生,就要運用什樣的法,所以權、實,在時間來說是平行,在根機來說,就有前后次序,所以這叫做權、實,所以佛陀不管是在什么時間,所說的話,都是真道理,都是很圓融的道理,所以大家要真正用心,去探討這個意義。

　　三、詞無礙:

　　不礙于種種方言

　　音聲差別

　　而演圓音

　　于一切文義

　　成章流暢故

　　意思就是言詞無礙,不礙在種種方言音聲,我們凡夫講話,真的是很無法通徹,為什么呢?光是在臺灣,你說臺語,我聽不懂,不然你要聽什么?客家話,客家話,我不會講,這樣就不通了,你看,世間,我們因為這個語言,文辭無法通達。

　　但是這個詞不礙,那就是佛陀同樣說他的話,不管什么樣的人都能接受,佛法,只要我們用心,將佛法的道理這樣弘揚出去,同一個理,可以讓不同的人種都能夠接受。

　　看看海地,那個苦難的國家,雖然他們有天主教的信仰,慈濟人在海地,去幫助他們,去救濟他們,開始為他們講佛、菩薩的法,他們聽到佛、菩薩的教法,道理這么好,開始大家歡喜接受了,并且也投入這個行列,在做志工,和這群菩薩同樣投入,為他們海地鄉(xiāng)親在付出。

　　所以說起來,這個法,用言詞來解釋,不管什么樣的語言,只要順這個語言的言詞,去發(fā)揮法的道理,自然,眾生不分南北,不分種族都能透徹,這叫做圓演,這個詞,不礙于種種方言音聲,去圓音演說,于一切文義成章。

　　文義成章,好的法,以前佛陀在世,然后圓寂之后,所編輯起來的,不斷不斷去演變,道理變成了文字,文字不斷地翻譯,道理還是存在,還是佛陀當初所說的教法,將佛陀的音聲,不斷地演變,能入眾生的根機。

　　第四,是樂說無礙。樂說無礙就是:

　　四、樂說無礙:

　　能契于

　　一切眾生之機

　　而為說法

　　樂說者

　　即能隨順

　　眾生心所好樂

　　以為說法

　　看眾生的根機是什么?他要怎么聽,我們就適應他,就像對孩子說話,我們就要用和孩子一樣,孩子聽得懂的法;老師跟孩子說話,和對大人說話,就不一樣的語調(diào)、言詞,語調(diào)、言詞,就要適應人人的根機,它的意義深淺,就是應機說法,什么樣的人聽了,都是歡喜,所以這叫做四無礙辯才。

　　以四無礙辯才

　　弘宣佛法

　　應眾生根機利鈍

　　能令聞者悉得信受

　　如法奉行

　　意思就是說眾生的根機,若是體會到了,接受了佛法,自然他就會身體力行,這就是「得陀羅尼」,「樂說辯才」,「轉不退轉*輪」。

　　各位菩薩,大家學佛,就是要到佛的正等正覺,中間這條道路,就是菩薩道,我們必定要到達四無礙辯才,還要轉不退轉*輪,*輪就是圓的,圓的就能轉運所有的法,大法能入他心,我們真正希望人人能通達大法,甚至,說佛所說法,以輪來譬喻,叫做*輪。

　　輪,就是圓的相,法的義,就是圓滿,佛法的道理都是圓滿,所以比喻為輪,尤其是佛法,能轉惡為善,所以轉染為凈,惡的,我們要把它轉過來為善,就是將染污的心,用清流凈化,這都叫做「輪」,有轉動之義。

　　法可以摧破一切無明、煩惱,無明、煩惱,唯有法能夠轉入人心,轉惡為善。

　　總而言之,*輪就是要在人間,普及人的心中,可以像清流來凈化人心,這要普遍。

　　所以各位,學佛者,真的是學就是覺,用心學,就能得正覺,所以時時要多用心啊。