修習(xí)圓滿 戒定慧

　　如是眾所知識(shí)

　　大阿羅漢等

　　復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人

　　在《法華經(jīng)》里面，前面已經(jīng)說過了，這個(gè)法會(huì)里，有一萬二千位的，比丘、比丘尼眾，首先就介紹了，大阿羅漢，從憍陳如開始，一直到阿難、羅睺羅，總共有二十一位。

　　這么多人里面，才開始介紹這二十一位，所以應(yīng)該說起來，相識(shí)滿天下，相知有幾人，天下人眾多，信正念正少。

　　相識(shí)滿天下

　　相知有幾人

　　萬二千人中

　　知識(shí)二一人

　　如是眾所知識(shí)

　　大阿羅漢等

　　這就是要跟大家說，雖然一個(gè)僧團(tuán)有這么大，其實(shí)這么多人，能讓人認(rèn)識(shí)的，到底是沒有幾個(gè)人，這二十幾位，可以說是代表者，因?yàn)�，他們才德兼�(zhèn)洌�不管是他的才華、他的德行，都很俱全，就是受人人所崇重、信仰的人，這就是代表者。

　　知、識(shí)，知，就是知道，什么人你知道嗎？有聽說過了，知道；識(shí)，我見過面了，這就是，知識(shí)，能在佛陀的身邊周圍，佛陀能夠叫出他的名字，而且，能夠代替佛陀，在外面弘揚(yáng)佛法，這在「師」所認(rèn)識(shí)，知識(shí)的人。

　　「友」就是同修者，佛的四眾弟子，除了比丘、比丘尼的修行者，人人都認(rèn)識(shí)，這幾個(gè)人，相信不管在內(nèi)修行，在外修行，都是人人所認(rèn)識(shí)的。

　　但是前面所說的，萬，這萬多人，是不是人人都能夠互相認(rèn)識(shí)，可能也沒有辦法，所以說起來，這二十多位，除了「師」跟「友」，都是很認(rèn)識(shí)他，很了解他，跟他很相識(shí)，這就是，師友之稱。

　　又是，聞名曰知，又見面者曰，識(shí)，知，是大家都聽到，知道，但是還沒有見過面；見面之后叫做，識(shí)，是目犍連，或者是舍利弗，雖然曾聽過，沒見過面，就無法知道，你就是叫做舍利弗，你叫做目犍連，經(jīng)過見面之后，有介紹才知道張三李四，這才能認(rèn)識(shí)，這就是「知」；知，以解了為義，識(shí)，以明解為義。

　　知識(shí)者師友之稱

　　又聞名曰知

　　見面曰識(shí)

　　知-以解了為義

　　識(shí)-以明解為義

　　所以這二十一位在僧團(tuán)中，人人所了解，人人所認(rèn)識(shí)，大家都共同稱贊敬仰的人，他們都是通達(dá)，解了，解了佛法，通達(dá)事理。

　　佛陀所說法，從四十二年前，從阿含、方等、般若等等，一路走過來，是大小乘法，他們都清楚，懂得選擇什么樣的法，就是適應(yīng)什么樣的根機(jī)，什么樣的人可以應(yīng)機(jī)逗教，所以這幾位，都是代替佛陀在外面弘法，跟隨在佛的身邊，所以稱為大阿羅漢。

　　再者，這「等」字，就不只是只有這幾位，還有，這萬二千人大部份，都已經(jīng)有得阿羅漢（果）；還有部分，也不是全部，能夠到達(dá)極頂阿羅漢（果）位，不過人們都認(rèn)識(shí)他。

　　像阿難，大家還記得，佛陀圓寂之后，為了要結(jié)集經(jīng)典，迦葉尊者就指責(zé)阿難，他內(nèi)心的煩惱還沒有完全去除，所以他就將他趕離開，編集經(jīng)典的地方，這就是要跟大家說，諸阿羅漢中，不是大家都得到阿羅漢（果），因?yàn)槠渲邢癜㈦y這樣的人，也不少。

　　「復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人」，還有「有學(xué)」及「無學(xué)」的人，就是「內(nèi)護(hù)聲聞」，佛陀有四眾弟子，現(xiàn)在所說的是，內(nèi)護(hù)的二眾，就是出家的二眾，就是比丘、比丘尼，這里面還有很多沒有列出名字，但是他們也有德，只是沒有列出他的名字。

　　言大阿羅漢等者

　　等此諸阿羅漢

　　眾中非盡已證阿羅漢

　　如阿難輩是也

　　復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人

　　內(nèi)護(hù)聲聞比丘中

　　無名大德眾也

　　出家的弟子中，凡是聲聞，就是在修習(xí)戒定慧，有未學(xué)、未圓滿，學(xué)還沒有圓滿的人，叫做「有學(xué)」；不知道大家了解嗎？「有學(xué)」就是說我還沒有學(xué)完。

　　我們假如說大學(xué)，大學(xué)一年、二年、三年，我還沒有到四年，大學(xué)畢業(yè)之后，我還在修碩士，碩士修完了，我還在修博士，這意思就是說，在學(xué)的階段，還沒有到達(dá)極頂，還沒有到達(dá)博士的階段。意思就是說，修習(xí)在戒定慧之中，學(xué)未圓滿者，叫做「有學(xué)」。

　　戒定慧，是我們修行者，非常重要的一個(gè)法門，修學(xué)，我們假如沒有戒，我們的心，無法定下來，心無法定下來，就是因?yàn)闊�惱多，為什么�?huì)有煩惱？

　　因?yàn)槲覀儧]有防非止惡，我們沒有將我們的軌道，規(guī)矩守得好，所以我們的心，無法定、無法靜、無法安，所以我們必定要先守戒，守戒，我們的心就能夠安定，心安定下來，我們才能夠智慧明了，所以，修學(xué)佛法，戒、定、慧，叫做三無漏學(xué)。

　　大家要記得，漏，就是煩惱，我們有戒、有定、有智慧，我們才能心無煩惱，我們?nèi)羰墙涠ɑ圻�沒有具足，這就是我們還有學(xué)的空間。

　　凡聲聞等眾

　　修習(xí)戒定慧

　　學(xué)未圓滿者為有學(xué)

　　各位，學(xué)的空間，可能我們還很大，所以我們必定要積極精進(jìn)，人生易過，時(shí)間很快就過去了，是日已過，命亦隨減，我們的身是載道器，有我們的身體，我們才能面對(duì)著人間，人間、眾生，他們的一切，都是我們所學(xué)的對(duì)象。

　　所以我們?nèi)魶]有蕓蕓眾生，我們就沒有修學(xué)的機(jī)會(huì)，佛陀的教法，無不都是針對(duì)眾生，我們?nèi)绻�不能�?yīng)用，就好像我們只是讀書，沒有進(jìn)入研究，沒有在研究，我們無法證實(shí)所讀的過程。

　　這就是，學(xué)佛必定要真正身體力行，在蕓蕓眾生中，去了解，眾生的煩惱是什么？眾生心病在哪里？要如何去救濟(jì)眾生的心病？要如何能去除眾生的煩惱？這就是佛陀來人間，最重要的目的。

　　我們既然學(xué)佛者，我們必定要跟佛一樣，除了了解道理，我們還要再行于教法，要實(shí)際行動(dòng)，上求佛道、下化眾生，所以我們的空間還很大，在蕓蕓眾生中，將我們所學(xué)的，如何才能到戒的程度，不會(huì)受外面，種種的欲念，動(dòng)了我們的心，到那個(gè)時(shí)候，才是正式的，我們戒心足夠。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)蕓蕓的眾生里，各人習(xí)氣不同，各人的煩惱不同，尤其是，人間欲的陷阱很多，我們可以這樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不會(huì)受到外面欲的境界，誘引了我們的心，我們不受蕓蕓眾生習(xí)氣不同，動(dòng)了我們的煩惱，沒有瞋，沒有癡念，這表示我們的心已經(jīng)安住，也就是安定在佛法中，這叫做戒、定。

　　我們?nèi)羰桥c人相處，動(dòng)不動(dòng)就被人影響了我們的心，若這樣發(fā)怒，或者是起煩惱，這就可以證明，我們的功力還不到，所以我們還要再積極，要用心，要磨練我們自己。

　　讓我們煩惱的，不是錯(cuò)在別人，是錯(cuò)在自己，我們的定力不夠，所以我們要再精進(jìn)。

　　我們?nèi)羰嵌�力夠，自然智慧（增長），面對(duì)著蕓蕓的眾生，可以應(yīng)根機(jī)、去施教，而不會(huì)來困擾我們的心，這樣智慧明朗，自然就世間無難事。

　　所以我們?cè)诮涠ɑ�，我們必定要很用心，還有這么廣的空間，表示我們的功夫還不到，還要學(xué)、還要學(xué)，這就是學(xué)未圓滿者為「有學(xué)」，這就是還要學(xué)的地方。

　　已證阿羅漢果即為無學(xué)，到了阿羅漢果，就一切的煩惱都去除完了，他才可以證果，從初果、二果、三果、四果，這要看他戒定慧的功夫；如果通達(dá)、了徹了，自然世間與事無爭(zhēng)、與人無爭(zhēng)、與世無爭(zhēng)，一切的煩惱都放下了，這樣到這個(gè)時(shí)候就是「無學(xué)」。

　　有的時(shí)候我們自己想想看，我們到底是不是，和人還在爭(zhēng)，是、非、長、短，我們和人還有這樣在爭(zhēng)嗎？面對(duì)著復(fù)雜的事相時(shí)，我們是清楚或者是不清楚，清楚的，我們?nèi)羰敲髁说览�，自然事相很快就可以解決，是非明了。

　　是，就是是，非，就是非，但是是非，自在道理里，所以我們?nèi)羰强梢�，了解這些人我是非的道理，若可以很清楚，可以無爭(zhēng)無求，這就是無學(xué)，這「以無須再學(xué)」，不用再學(xué)。

　　至進(jìn)趣圓滿

　　已證阿羅漢果

　　則為無學(xué)

　　以無須再學(xué)也

　　各位，我們是不是有到這樣的程度，學(xué)佛說來是很簡單，但是真的要做到，實(shí)在是還有一點(diǎn)的困難，這一點(diǎn)的困難，就是在毫厘間，因?yàn)槲覀兊哪�，一念偏差，自然就差以千里�?/p>

　　所以修學(xué)說簡單，就是顧好這念心，我們這念心，如果可以時(shí)時(shí)，都是在戒定慧里面，這樣我們對(duì)人生道理，絲毫都沒有偏差過。

　　所以說《法華經(jīng)》就是很期待，佛陀就是希望這些弟子，出家的弟子，修小乘法者，可以轉(zhuǎn)小為大，所以有這么多，萬二千人，這么多人，一直到有學(xué)無學(xué)二千人俱。

　　這有多少��？我們可以想象，那場(chǎng)面是多么的盛大，所有的出家眾都是聚集在一起，要來聽佛陀講說《法華經(jīng)》，那真的是，相識(shí)滿天下，相知有幾人呢？有多少人？
所以說，雖然天下人眾多，信正、念正的人還沒有很多，佛陀在世的時(shí)候都這樣了，何況是我們現(xiàn)在末法的時(shí)代，所以我們很不容易遇到了佛法，還能在菩薩道中，我們一進(jìn)佛門來，就已經(jīng)在菩薩道，我們要很感恩。

　　不同的時(shí)代，不同的眾生根機(jī)，這部經(jīng)就是最適合現(xiàn)在的眾生，應(yīng)該就是要，轉(zhuǎn)小為大的時(shí)候，應(yīng)該自利利他的時(shí)刻，苦難偏多，需要菩薩在人間。

　　所以菩薩所緣，緣苦眾生，各位，大家要發(fā)菩薩心，入菩提道，路還很遙遠(yuǎn)，請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。