離婆多 畢陵伽婆蹉

　　修行無不都是動一念心

　　心正念正除煩惱

　　心念毫差千里偏

　　邪思一動入魔圈

　　自拔自度悟妙法

　　各位，這念心是不是，我們要時時用心守護(hù)得好呢？修行無不都是為了一念煩惱，讓我們有了無數(shù)的習(xí)氣，有了習(xí)氣，別人對我們的觀感，我們自己對自己，一點(diǎn)都沒有利益，所以我們大家真的要時時，把我們這一念習(xí)氣好好蠲除，尤其是一念心，要常常保持在正念。

　　心若正，念也正，煩惱很自然就不復(fù)煩惱了，所以心念不可有絲毫之差，常常跟大家說，差之毫厘也就失之千里，所以我們一念心，是對我們一個人，不管是人格，或者是心宅、心理，我們都是在那一念里面。

　　一念偏差了，想要再調(diào)整回來，可能就很麻煩了，所以還是這念心，這么小小的東西，我們還是要好好照顧，邪思一動，就會入魔的圈套了，我們要知道，修行只要我們動一念心，想要修行，很多的煩惱魔軍就現(xiàn)前了。

　　不管是外面的境界，有人知道，有人要去修行了，他就在外面是是非非，制造環(huán)境各種的障礙，這是有形的，人與人之間互相的障礙，有的是自己的內(nèi)心，只要起一念想要修行，或者是在邪道，想要掙脫能夠離開，就于正道。

　　這個念頭一起，可能也有很多，自我的煩惱無明現(xiàn)前，在我們的心里，永遠(yuǎn)排除不掉，唯有我們要用智慧，定我們的心，所以才說，「欲免輪回苦要虔誠念彌陀」，所說的「彌陀」，就是無量壽、無量慧，無量壽是時間長，無量慧就是智慧，這個智慧能夠破除，很多心靈的波濤，所以我們?nèi)巳艘�好好，把這念心定得自在。

　　所以「諸漏已盡、無復(fù)煩惱」，「盡諸有結(jié)、心得自在」，這心得自在是非常的重要，所以我們也，「自拔自度悟妙法」，要知道什么人能救我們，沒有人可以救我們，我們自己的心，已經(jīng)沉入在波濤里面了，什么人能救，唯有自己能夠救自己。

　　就如我們今天要說的，這位離婆多尊者，也可以叫作「假和合」，這位尊者在尚未入佛門之前，有一天他在出外的時候，天黑了，看到前面沒有鄉(xiāng)村，后面又有沒有人家。

　　所以他想，走了這么久的路，也是很累了，就這樣，在一座涼亭的地方，偏為那晚要住宿的地方，就在那個地方鋪草，準(zhǔn)備睡了，在那個地方，真的朦朦朧朧的時候，好像睡著了，忽然間看到，看到一個鬼，背著一個尸體，匆匆忙忙來到這座涼亭里面，后面又有另外一個鬼，這個乙鬼，也是很快就跑到這里，兩個在那里搶那個尸體。

　　那在當(dāng)中，先背來的這個鬼，他就說，這個尸體是我背來的，后面來的這個就說，這個是我先得到的，這個后面來的乙鬼，他不管前面那個甲鬼，他一到就將這個尸體，折起手，折斷腳，在那里吃。

　　甲鬼很不甘愿，他說，這里有一個人，有看到前后次序，來，我們來問他，讓他評評理，這個來歇在涼亭，無端看到這兩個鬼爭一個尸體，現(xiàn)在要他為他們評理，要怎么來評論，說這個對，得罪了這個，說這個不對，又是得罪這個，真的是到底要怎么說？

　　這個離婆多，他就想，我不如就照實(shí)回答，我看到的是，甲先將這個尸體背來這里，后來是乙追到這里來，我只是看到這樣而已，其他我不知道。

　　但是乙鬼就很生氣，他就覺得，既然是這樣，那你就是說我不對了，所以很生氣，就把這個離婆多，把他的腳和手就折斷了，那這個甲鬼，因為被他評起來他是對的，看乙鬼折斷了離婆多的手腳，他將這個尸體的，另外的手腳折斷，又來接在他的手腳上。

　　就是這樣忽然間夢醒了，醒了時候，空蕩蕩的一個涼亭，尸體在哪里？兩個鬼在哪里？什么都沒有，但是，我這個身體，手、腳被折斷了，但是現(xiàn)在爬起來站著，起步跨出去還可以走，兩只手動動看，兩只手也是齊全，到底我這個手、腳，我這個身體到底是誰的？在那里自己很無法理解。

　　覺得這個夢境所看到的，所接觸到的，這到底是什么道理，我的身體到底什么樣的身體，我的身體是不是，四肢全都是我原來的，或者是補(bǔ)充別人的，在我的身體上，所以因為這樣，他的心起了很大的迷惑，十分澎湃，那種心境定不下來。

　　所以他看到人就問，他的身體，四肢到底是我的，還是別人的，逢人即問，在這當(dāng)中，有一群比丘眾，剛好走過去的時候，他看到這群修行者，就趕快走過去，拉著這一群修行者，一個一個就問他們，你有看到我的身體嗎？

　　有，你的身體好好的。

　　你覺得我怎么樣？我的四肢，我的腳，我的手，是不是都是我的？

　　這群比丘眾，他就問，你到底，你的內(nèi)心是遇到什么事情，他就說，將他的夢境，說給這群比丘聽。

　　出家眾開始覺得這個人可以度，所以開始就為他說法，他說，你的身上，其實(shí)是別人的遺體，不是自己有的，我們要知道，每一個人都是父母所生的，父精母血，是父母留給你的身體，我們?nèi)巳�，生、老、病、死的過程中，身體沒有永遠(yuǎn)存在，這樣說了以后，這個離婆多忽然間頓悟了。

　　知道原來這個身體，就是假和合而有，是假的，這是四大和合的一個假名詞，叫做我的頭、我的腳、我的手、我的身，所以這是一個假名相，這些名相合起來，才有一個「我」的全身，所以這就是他所覺悟的。

　　所以因為這樣，一頓悟，過去的煩惱，那種的疑問，就這樣完全消除了。

　　離婆多

　　此云假和合

　　謂曰

　　此身乃他人遺體

　　非己有也

　　即悟此身

　　假和合而有

　　由此漏盡得道

　　從那個時候之后，他徹悟了他這個身體是假和合，不用執(zhí)著，之后就跟著這些比丘去見佛陀，歸投佛陀的座下，開始修行，所以他的心很定，他曾經(jīng)過涼亭里面的那個過程，所以打坐下來，不管什么樣的境界，都不受動搖，所以佛陀才會說：

　　坐禪入定

　　心不倒亂者

　　離婆多為第一

　　再來，畢陵伽婆蹉尊者，翻譯叫做余習(xí)，還有余習(xí)還沒有除，意思就是說，在過去五百世中為婆羅門，婆羅門性多驕慢，因為婆羅門在四姓階級中，也算是最受尊重的，所以養(yǎng)成了這五百世當(dāng)中，那種驕慢的習(xí)氣。

　　現(xiàn)在雖然可以遇到佛，歸投佛的座下，雖然他也很用功修行，真正煩惱也是去除了，但是就是「余習(xí)未亡」，習(xí)氣還沒有盡，所以每一次他若是要去過恒河，他就會呼喚，小婢止流、令我過去，你水不要流，讓我過去。

　　恒河有河神，每回這個尊者如果要過去，她都要被他罵一次，不管是過去、過來，常常聽他呼喚她是「小婢」，這個小婢就是輕視的意思，好像這個河神一直被他輕視。

　　所以忍無可忍，就去向佛投訴，去向佛說：「您的弟子，畢陵伽婆蹉貢高我慢，每次要過我的河道，就是開口輕蔑，罵我們就是小婢�！�

　　在這當(dāng)中，佛陀就把畢陵伽婆蹉，叫來在河神的面前，他說：「你這樣是不對的，堂堂河神守護(hù)這個河，保護(hù)人民平安，你怎么可以要從哪條河過去，就這樣罵人呢？」

　　他就說：「我無心。」

　　「你無心，這也是你的習(xí)氣，你的習(xí)氣傷害別人。」

　　他就說：「好啊，我向她懺悔�！�

　　他就雙手合掌：「小婢，莫瞋，不要生氣，我是無心的，你不要生氣。」

　　又叫人家小婢，這種的習(xí)氣，真的要除很困難。

　　所以，當(dāng)他這句話這樣（一出口），要向人家道歉，又叫人家小婢，所以當(dāng)場大家也都笑出來了，就是要叫你改，你就知道錯了，要向人家道歉了，又先罵人家一句，才叫人不要生氣，實(shí)在是很無奈。

　　所以他自己也知道，這個習(xí)氣很難改，就像我們現(xiàn)在的人在講話，也有一個口頭禪，還是一樣有習(xí)氣，所以我們大家，真的習(xí)氣要改是很困難。

　　畢陵伽婆蹉

　　此云余習(xí)

　　小婢止流 令我過去

　　神白于佛

　　令向神懺悔

　　即合掌云

　　小婢莫瞋

　　大眾皆笑

　　佛言 實(shí)無慢心

　　乃習(xí)氣也

　　這種的習(xí)氣在無意中，也會惹人不歡喜，人若不歡喜，對自己也無所利益，為什么這種不輕不重的習(xí)氣，我們?yōu)槭裁床桓�，就會說，不是我不要改，是我都不知道為什么，就是這么順口說出來，這是真的是很無奈。

　　這人的習(xí)氣，這么的簡單，但是要改就是這么困難，就是困難，才叫做是修行，所以不是行難修，是習(xí)氣難除，所以我們好好把習(xí)氣改正過來，對我們修行幫助是很大。

　　所以《阿含經(jīng)》里面這樣說：

　　樹下苦坐

　　不避風(fēng)雨者

　　畢陵伽婆蹉比丘為第一

　　你看，他不就是下那么大的功夫，在樹下苦坐，他也在下功夫，不管是風(fēng)、雨，他還是在精進(jìn)，為什么那么能精進(jìn)的人，只是那個習(xí)氣改不過來，真的是苦不堪，行難修。

　　所以請大家時時顧好這念心，講話也是由一念心起，一切的動作都是這念心，所以時時要多用心。