力行十善——佛弟子的基本人生修養(yǎng)(緣起)

　　力行十善

　　 —— 佛弟子的基本人生修養(yǎng)

　　緣起

　　按照計(jì)劃,這次講座的題目,叫做“佛弟子的基本人生修養(yǎng)”。為什么要講關(guān)于人生修養(yǎng)的問(wèn)題呢?這里要分幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　一、傳統(tǒng)文化的淪喪

　　所謂世事滄桑,在整個(gè)中國(guó)的歷史長(zhǎng)河里,不知道經(jīng)歷了多少變遷。但從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來(lái)看,晚清民國(guó)的那一段歷史劇變對(duì)它的影響最大。特別是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,這種表現(xiàn)尤為明顯。所謂大清帝國(guó),康乾盛世,早已成過(guò)眼云煙,整個(gè)中國(guó)社會(huì)讓人覺(jué)得萎靡不振。于是人們回過(guò)頭來(lái)開(kāi)始反省,這個(gè)社會(huì)問(wèn)題到底出在哪里?

　　此時(shí)很多人都把眼睛盯向西方。西方有兩味藥,一味是民主,另一味是科學(xué)。中國(guó)人也開(kāi)始照搬這兩種文化,這樣照搬的結(jié)果產(chǎn)生了兩種傾向:一種傾向在當(dāng)時(shí)比較保守,叫中學(xué)為體,西學(xué)為用。這一派沒(méi)有經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),垮掉了;還有一種傾向,就是全部照搬西方的民主科學(xué),對(duì)中國(guó)自身所有的文化進(jìn)行革命,進(jìn)行顛覆。這樣的結(jié)果,是到五四文化運(yùn)動(dòng)以后,否定了整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,佛教也不例外。在此前提下,佛教將如何尋找出路,尋找發(fā)展的新機(jī),就成為當(dāng)時(shí)最大的課題。

　　這里不得不提到佛門(mén)的一個(gè)重要人物—太虛大師。太虛大師當(dāng)時(shí)環(huán)球弘法,經(jīng)過(guò)歐洲,轉(zhuǎn)了一大圈,接觸了許多西方的教會(huì)人士,了解西方宗教的發(fā)展?fàn)顩r。回來(lái)以后,反思中國(guó)佛教發(fā)展的問(wèn)題到底出在哪里,結(jié)果發(fā)現(xiàn)從明清以來(lái)佛教的表現(xiàn)形式,太過(guò)神化,已經(jīng)把我國(guó)的佛教帶入了一個(gè)死胡同。所以太虛大師提出了佛教改革,改革的核心理念就是“人生佛教”。這個(gè)人生佛教我今天不展開(kāi)講,留待以后以專題來(lái)講。

　　二、人天佛教與人間佛教

　　我們今天很多人理解的人生佛教,總以為是對(duì)佛教的創(chuàng)新,其實(shí)不是。人生佛教其實(shí)是對(duì)佛教真精神的回歸,不是創(chuàng)新。太虛大師當(dāng)時(shí)提出這個(gè)思想的動(dòng)機(jī),只是想還原佛教的本來(lái)面目。還原佛教重智慧、重悲心、重現(xiàn)實(shí)、重社會(huì)的本來(lái)面目。比如佛經(jīng),我們都能感覺(jué)到佛所說(shuō)的其實(shí)都是人間的事,特別是讀《阿含經(jīng)》,《大乘經(jīng)》,這種感受尤為深刻。甚至形象到穿衣吃飯,師父與弟子之間怎樣問(wèn)答等,都是非常人性化的�？墒堑搅嗣髑逡院�,就變樣了,整個(gè)中國(guó)佛教變得神秘化、鬼神化,換句話說(shuō)就是變成了人天佛教,把佛和人對(duì)立區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就背離了原始佛教的初衷,太虛大師有鑒于此才提出了改革。

　　1、佛教的初衷——解決人生的根本問(wèn)題

　　佛教從原始佛教到大乘佛教,很重現(xiàn)實(shí)人生,很重現(xiàn)實(shí)社會(huì)。再換句話說(shuō),佛陀創(chuàng)立這個(gè)佛教,本身就是為了對(duì)這個(gè)人生和社會(huì)予以關(guān)懷的。你看他本人,當(dāng)時(shí)在發(fā)心求道之前,也是自己在生活當(dāng)中各地游歷,見(jiàn)到世間的生老病死,才萌發(fā)去探索人生宇宙真理的念頭。所以他的出發(fā)點(diǎn)本身就是立足于現(xiàn)實(shí)人生的,立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。這是佛教的初衷。

　　那么如何能解決現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題呢?釋迦牟尼佛通過(guò)他對(duì)當(dāng)時(shí)各種思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì),覺(jué)得都不能解決。最后只好另辟蹊徑,最終悟到了人生宇宙的真理,創(chuàng)立了佛教。

　　2、佛教的核心理念——智慧與慈悲

　　佛教的核心包含兩個(gè)方面:一個(gè)是智慧,用智慧來(lái)凈化和提升我們每個(gè)人的人生境界;另一個(gè)是慈悲,用悲心來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間因?yàn)樽运蕉�紛�?zhēng)的諸多問(wèn)題。這是佛教創(chuàng)建的兩個(gè)基本概念,從兩漢到隋唐,基本上都是圍繞這兩個(gè)基礎(chǔ)理念發(fā)揮的,由此帶來(lái)了唐宋時(shí)代佛教的鼎盛時(shí)期。不管是凈宗、密宗等,包括禪宗,都把佛教的慈悲智慧展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　佛教首重智慧,智慧就是要解決我們自身修養(yǎng)的問(wèn)題,我們自身修養(yǎng)問(wèn)題的最大堡壘就是自我主義。只有智慧,無(wú)我的智慧,才能消除這種固執(zhí),消除這種自我,這樣我們整個(gè)人生修養(yǎng)的境界才能提高。一旦我們的無(wú)我智慧生起來(lái),同時(shí)心量寬闊,即佛教講的心包太虛,量周沙界,那么這時(shí)我們的悲心也就同時(shí)生起來(lái)了,對(duì)眾生的關(guān)懷也就同時(shí)生起來(lái)了,這個(gè)就是悲心的體現(xiàn)。所以很多佛經(jīng)里提到,問(wèn)佛陀為什么要說(shuō)法呢,佛說(shuō)我要把我覺(jué)悟到的,告訴一切眾生,讓他們也覺(jué)悟。這就是智慧生起的同時(shí)悲心也生起的緣故。

　　有人說(shuō)釋迦牟尼佛那時(shí)候不一定有悲心,為什么這么講呢?因?yàn)獒屽饶材岱饎?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的時(shí)候并沒(méi)有講法,并沒(méi)有希望別人也覺(jué)悟。比如他證得菩提的時(shí)候坐在菩提樹(shù)下,是不想講法的,只是因?yàn)榈坩屘烊デ笏�講,他才講給我們聽(tīng)的。說(shuō)這話的人的意思,是說(shuō)如果帝釋天不去求佛說(shuō)法,那么佛也不會(huì)慈悲地為眾生說(shuō)法。這種說(shuō)法是不正確的,這只是一種示現(xiàn),如果他沒(méi)有悲心,真的不想講,那么再怎么請(qǐng),用轎子抬恐怕他也不會(huì)講。正因?yàn)樗�有悲�?要讓所有的眾生都能覺(jué)悟,他才把證悟的方法告訴大家的。

　　所以應(yīng)該講慈悲、智慧是佛陀本人覺(jué)悟以后設(shè)立佛教的兩個(gè)主旋律,一直到以后的傳播都是這樣。

　　三、正法重現(xiàn)

　　太虛大師對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教采取縱向觀察,再結(jié)合西方宗教的發(fā)展給他帶來(lái)的觸動(dòng),于是回來(lái)后就提出了佛教改革。從某種意義上講,虛大師當(dāng)年扮演的角色,有點(diǎn)像中世紀(jì)基督教歷史上的馬丁.路德,區(qū)別就在于馬丁.路德的改革是成功的,太虛大師卻沒(méi)有成功。因?yàn)楫?dāng)時(shí)一方面教內(nèi)的保守勢(shì)力太大,太虛大師一天到晚都要忙于應(yīng)付。再一方面加上當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,民不聊生,抗戰(zhàn)一爆發(fā),他本人居無(wú)定所,四處漂泊,顛沛流離,還要抗日,這樣他的精力就更不夠了,乃至于變革沒(méi)有成功。

　　1、人生佛教——人成即佛成

　　雖然改革沒(méi)有成功,但是太虛大師的思想對(duì)我們今天仍具深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。我們要領(lǐng)會(huì)虛大師提倡的“人生佛教”的意義,就是要讓佛教的真精神回歸,就是要讓佛法重回到“重現(xiàn)實(shí),重人生,重智慧,重慈悲”的核心理念上來(lái)。他作了一個(gè)非常有名的偈頌,是這樣說(shuō)的:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！睉�(yīng)該說(shuō)這是他對(duì)他整個(gè)人生佛教思想的一個(gè)高度概括。

　　“仰止唯佛陀”,意思是 我高山仰止的,唯有佛陀。只有佛,才是我們恭敬和學(xué)習(xí)的榜樣。但這個(gè)“佛”并不神秘,我們每個(gè)人都可以成的,怎么成?“完成在人格”。就是在做人的時(shí)候好好修行,完善自己的人格。

　　我們都知道,佛陀的人格是圓滿的,佛陀是人格圓滿的覺(jué)悟者。而我們這些人的人格都是不圓滿,我們這些人的人格就像窗戶格子一樣,一格一格都是分開(kāi)的。一會(huì)兒是善的,一會(huì)兒又是惡的。就像西方哲學(xué)里講的人格分裂,中國(guó)文化里邊講人格多重性一樣。所以我有時(shí)候喜歡感嘆:你說(shuō)這個(gè)人吶,活在世間,不管是修行人,還是不修行的人,都喜歡自己跟自己“打架”。心里不停的矛盾、彷徨、痛苦、掙扎,就是自己跟自己打架,自己跟自己較真,自己跟自己過(guò)不去,這叫多重人格,也叫人格分裂。為什么說(shuō)佛菩薩的人格是圓滿的呢,因?yàn)樗�腦子里只有一個(gè)念頭,無(wú)我無(wú)私。徹底的無(wú)我后就不會(huì)自己跟自己在那兒自相矛盾了。

　　“人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。作為一個(gè)學(xué)習(xí)佛法的人,人都沒(méi)做好,還能成佛嗎?所以在民國(guó)的時(shí)候很流行一種思想,就是學(xué)習(xí)佛法要先學(xué)做人。人都沒(méi)做好也成不了佛。所以后來(lái)很多人提倡學(xué)習(xí)佛法要先學(xué)儒學(xué),然后再來(lái)學(xué)佛。為什么呢,因?yàn)槿寮揖褪墙棠阍趺醋鋈说�。�?dāng)然,儒家對(duì)于做人之道是說(shuō)得比較詳盡,但是我覺(jué)得佛學(xué)其實(shí)也是教你怎么做人的,只是我們一直以來(lái)對(duì)佛法缺乏正確的了解而已�！笆敲�真現(xiàn)實(shí)”的意思是這才是我們學(xué)佛最基本的,要遵循的路子。

　　2、如何人成——力行十善

　　那么,怎樣做好這個(gè)人呢?上一次我們已經(jīng)講過(guò),一是執(zhí)持五戒。你能把五戒執(zhí)持好了,起碼是一個(gè)合格的公民。二是奉行十善,我個(gè)人覺(jué)得奉行“十善”,就是我們佛弟子的基本人生修養(yǎng)。

　　這就是今天為什么要講力行十善,完善佛弟子的人生修養(yǎng)的原因。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中,能夠按照佛陀教導(dǎo)我們的五戒十善來(lái)時(shí)刻實(shí)踐,那么我們不但能夠自利,還能利他,對(duì)自己,對(duì)別人都有好處。這個(gè)好處,站在佛教立場(chǎng),就是“人成即佛成”。如果用今天最流行的話來(lái)講,這種自利利他就能創(chuàng)建一個(gè)和諧社會(huì)。