力行十善 第一章 如何力行十善

　　第一章 如何力行十善

　　一 、五戒與十善的關系

　　我們這次講“力行十善”,是關于佛教的戒律的。戒包括兩方面,一要止惡,二是修善。不能做的偏做,該止惡的不止,那就叫犯戒;應該做的不做,該修善的不修,那也叫犯戒。然而,現(xiàn)在的人,對“戒”字總是片面性地理解,覺得有了這個“戒”就什么都不能干了,其實不是這樣。這個戒,其實是要我們放開手腳來做,只是要合理合法的做。這里所說的“理”,是指佛說的慈悲、智慧的真理;這里所說的“法”,是指萬物了無自性,我們要行“順應天道即人道”的佛法。

　　1、五戒——止行為之惡

　　我們先來回憶上次講了五戒,五戒側重止惡,就是對你整個身心的約束。上次講的是什么題目呢?好像是提高內(nèi)心修養(yǎng),共建和諧社會。我當時提到,和諧的現(xiàn)實意義,就是對道德的重建,價值的重建,信仰的重建。然后講和諧社會觀,我沒有講什么和平友愛正義等,當時講了四點:人與自然的和諧,人與人的和諧,人與社會的和諧,更重要的是,人跟你自己要和諧。怎樣實現(xiàn)這個和諧呢,第一用五戒約束身心;第二用四攝來培養(yǎng)培育內(nèi)心世界,使我們的內(nèi)心世界全部都修成善法。這樣,這個和諧社會才能建立。本來還有很多內(nèi)容要講,結果看時間不多了,來不及了,只好說下一次再講吧,現(xiàn)在正好就是上一次講的“下一次”。所以今天其實是接著上一次的話題講的。

　　2、十善——培心靈之善

　　剛才提到,五戒側重對惡法的停止,對我們整個身心的約束。但十善就不一樣了,十善它是徹底對我們內(nèi)心的一種提高。所以說五戒是對我們內(nèi)心的凈化,而十善是在此基礎之上對我們內(nèi)心里善法的培育、提升。

　　這就等于一潭渾水,這水如果始終都在外面不停的吸收臟水,那么這個水永遠是渾的。而五戒就好比堤壩,防止臟水流進潭里。十善呢?就好比白礬,或者其他化學物,反正是能澄清水的,這樣慢慢的沉淀下來,這潭水就清亮了。

　　十善的作用,就是讓你的內(nèi)心能夠把善法培育起來,并且能夠提升它,這樣修養(yǎng)就提高了。所以說修行就象大江截流,這個詞是長江三峽截流的時候發(fā)明的,當時聽說這是人類最偉大的工程,全世界都沒有。偉大是偉大,但是真正的截流,是截生死之流,這個比什么都偉大,你能把這個截斷容易嗎?要靠什么?靠的就是五戒十善,嚴持五戒,就能保證人身,那不就是把三惡道的流給截住了嗎?這就是截生死之流。然后再用十善去提升內(nèi)心的精神世界。你雖然不讓臟水往里頭排,但是不能把它凈化,那個水還是染污的。這就是五戒與十善之間的聯(lián)系。

　　二、怎樣力行十善

　　我們接下來重點以“不殺生”為例,詳細闡述如何先止惡,然后緊接著修善法,不單要搞清楚修什么善法,還要搞清楚怎樣修習善法這樣一個過程。

　　十善的第一條,不殺生,包括不殺生,離殺生,進而放生。

　　1、不殺,離殺,遠離惡法

　　要能夠不殺生,這只是五戒里面的。離殺生,那就有點小善了。再進而放生,那就真正達到善法了。離殺,不殺,只是說這是金盆洗手,但是內(nèi)心里面這種“殺”的惡念還沒排除掉。所謂“斬草不除根,春風吹又生”,在行為上離了殺這種惡行,就得趕快在心里培養(yǎng)善的念頭。

　　舉個很簡單的例子,就像這個桌子一樣,桌面上放滿了東西,這些東西占著桌面,其他東西就放不過來了,好了,現(xiàn)在把桌面上這個杯子拿掉,于是放杯子的這個地方就空出來了,這時你總得要有東西放在這個地方吧,不然就會有其他東西要來占這個空著的地方的。

　　內(nèi)心世界也是一樣啊,除非修行到了一定程度,內(nèi)心世界總是要裝點什么,站在佛法的角度,裝的不是善法就是惡法。首先把惡法制止住了,緊接著就要把善法升起來,這樣惡法才沒有升起的機會,如果長期沒有培養(yǎng)善法去占領,長期沒有善的思想行為去扭轉它,時間一長,因為惡法沒有斷根,它的種子還是要現(xiàn)行的,這樣一來,時間一長了惡法還是要冒出來的。所以為什么五戒以后要有十善,道理就在這兒。這里我們講不殺生,這是五戒里的。離殺生,保持這種遠離惡法的行為。進而放生,在心里培養(yǎng)善法,這個境界就更高一些。所以佛教徒不是不殺就行了,那還不行,還要進而放生。

　　2、放生,護生,善法日增

　　有人一聽放生,說哎呀師父,我一個月就靠低保維持生活,哪有錢去放生喲,現(xiàn)在買個烏龜都要十塊錢。告訴大家,最好的放生其實就是護生。護,就是愛護的護,是保護的護。今天有的人放生很積極,一聽要放生都跑得很快,結果走到旁邊看到有個要死的動物在那兒奄奄一息,他看都不看一眼,這就有點諷刺了,這還放的是哪門子生呢?

　　我一直很佩服豐子愷,很了不得,他配合弘一大師,畫了很多護生畫集。乃至于我總想把這些畫再多印一點,到處去發(fā)。他的畫透露出生命的珍貴,處處反映保護生命的重要,他同樣是在放生。他通過這些畫,可以勸很多人不殺生,通過他的行為,通過他的藝術,傳達出不殺生的意義。

　　所以不見得錢少的人就沒法放生,護生也是一樣的。跟別人講不殺生的功德,不殺生的好處嘛。當然不要亂提“功德”這兩個字,因為功德一般都是廟里說的,別人看到功德箱,隨喜功德,所以一提功德就以為要給錢,就怕了。就講不殺生的好處嘛,是保護我們自己的,別人一聽,覺得這個還有一點科學的,就會接受的。

　　3、智慧護生

　　這里說放生不一定要講求具體的形式。當然有條件我們也可以通過一些形式,組織一些活動來實現(xiàn),但是別搞太多。我參加過幾次別人放生,以后就不想去了,為什么?他們買了幾大卡車什么泥鰍啊黃鱔等,在路上七顛簸八耽擱的,拉到河邊的時候都死了不少。還有些鳥,本來就是人工養(yǎng)在籠子里面的,你把它拿出去放,它沒得吃,就餓死了。這哪里是在放生,分明是在放禍嘛,你放生的同時就在殺生了。這就是說放生也不一定要執(zhí)著形式,但是也要通過一定的形式來啟信。所以有些時候偶爾出去組織一下放生,有個場面,讓人家一看,說哦,你看,我們不要殺生了,別人都在放了,是不是?我們也要跟人家學學。這樣至少起到一個警戒的效果。

　　講個真實的故事。有位法師的父親身體不好,我勸他多運動,老是不動,身體自然要出問題。于是有一次別人約他去釣魚,他就答應了,魚竿都買好了,結果后來旁邊的人跟他講,說你怎么能去釣魚呢?你的兒子還在廟里跟人家講“不殺生”,你倒好,還去釣魚!他一想,也是這個道理,于是就沒去。你們看,別人也沒放生,但是能勸說其他人不去傷害生命,這就叫護生,這也是放生。

　　豐子愷先生一輩子護生,畫護生畫集,他并沒有到處去宣揚,說這個功德有多大多大,他沒有。有兩句詩是這樣寫的:“隨風潛入夜,潤物細無聲。”有些東西我們只有慢慢的一點一點的去滲透。有的領導就懂這個,知道強制命令是不行的,就跟你做思想工作。佛法的弘揚,其實就是做思想工作,要鉆到別人的心里面去,鉆到他的心靈深處去。所以說要弘法度眾生,就要當好這個心靈的“間諜”,這樣才有辦法度得了人。你沒走進他的心,不了解他的心,要想去度他?難咯。

　　放生的方式很多,主要是護生。哪怕是見到弱小的動物你也要愛護它,別傷害它。盡量多的宣揚“護生”,不過不要按我們現(xiàn)在講的這個思想去宣傳,就去宣傳環(huán)保好了,宣傳尊重生命好了。講這些東西別人還是能聽進去的,你跟他講一次,他少殺十個。你看,這個放生最直接,你放了一個最大的生,你把這個人的問題解決了,那么什么問題都解決了。所以放生最重要的還是要把我們每個人的思想做通,讓他別去殺,問題才能真正的解決。但是別人不聽你的,也沒關系,要有耐心,今天說了不行就明天繼續(xù)說,明天說了不行后天再說,總之要把放生護生的理念堅持下去,發(fā)揚下去。

　　4、護一切眾生

　　不殺生進而要放生,最有效的辦法就是護生,愛護一切有生命的有情眾生,人和動物,都要愛護。有人問,說不殺生要護生那蒼蠅怎么辦?老鼠怎么辦?蟑螂怎么辦?蚊子咬我我又怎么辦?我說趕總比打好吧,這也是個辦法。其實只要衛(wèi)生搞好點,它也就少了。蚊子為什么要咬你呢?說明你的肉香啊。

　　聽說過寶華山的老鼠也過堂嗎?過去在寶華山,廟子里的出家人一起排隊吃飯叫過堂。這廟里的老鼠很多,經(jīng)常去廚房偷吃。后來老和尚就對老鼠們講,說你們別偷了,正大光明的出來吃吧。于是把竹子破成兩半,每天到了大家一起過堂的時候,就在后面給它擺兩個竹筒子,把那個飯舀在里面,到時間一開梆,老鼠就來了,一串一串的都排好。吃完了大家走了,它也就走了,蠻聽話的。把它們養(yǎng)的肥肥的,也不亂吃,也不亂叫。

　　解放前的文殊院里樹上有很多老鴉。文殊院每次受戒前最后都要跟“鴉居士”作禮三拜,為什么要跟它磕頭呢?據(jù)說文殊院外面原來有個員外,他捐給廟里幾十畝田,可是沒辦手續(xù)。后來老員外死了,他兒子掌管家產(chǎn)了,他想那幾十畝田難道白白的送給那些和尚嗎?不行,得要回來,反正產(chǎn)權還沒過戶。文殊院當然沒辦法,就還給他了。結果他種的莊稼好的不得了,但是到了快要收的時候,這些烏鴉一下就給他吃光。第二次,這些烏鴉還給他吃光。他連搞三次都讓烏鴉給他吃光了,于是想:可能這個地不該自己種,還是還給廟子吧,于是就還給了文殊院。結果文殊院種的稻子麥子好的很,這烏鴉它又不吃了。后來這個廟子里的人想啊,這些烏鴉是護法的,所以就栽了很多樹,讓它們每天晚上就停在那個樹上。所以你看,人家烏鴉都可以當護法居士,所以我們要愛護動物。

　　5、放生的意義

　　我們出去放生,目的作用不在于放了多少條生命,或者說放一條生命有多少功德,這樣一來就會去貪功德。佛教講,放生的目的是要提高修養(yǎng),這是一個善的舉動,是要提升內(nèi)心的精神境界的,是要培養(yǎng)慈悲心的。如果執(zhí)著于放一個蜘蛛多少功德,放一個螞蟻多少功德,那到最后就沒有了功德,為什么?所謂做了好事不留名,如果做了好事后到處去宣揚說自己做了好事,那么你的精神境界就沒有得到提升,你的德行也無從說起。而這種精神境界的提升,這種德行的提升,就是功德。

　　所以我覺得,鼓勵他人去放生,固然也是在種善根,因為有些人需要鼓勵。但是關鍵是我們認識到放生的真正意義以后,我們要自覺的發(fā)心去做,尤其是要護生,保護他們,別放死了,還沒放就死了,這就不行了。所以說所謂放生,就是要發(fā)起這種護生的慈悲心就可以了。比如李商隱的詩句:“勸君莫打枝頭鳥,子在巢中盼母歸�！贝禾�,小鳥剛孵出來,沒得吃,那個母鳥就出去找吃的回來喂它,可是如果把那只母鳥給打死了,那只小鳥就沒得吃的,就要餓死。所以勸君莫打枝頭鳥,子在巢中盼母歸。你們看,李商隱的詩句就是在護生,也是在放生。

　　這就是“不殺生,離殺生,進而放生�！蔽覀冏约哼h離殺業(yè),還要進而放生才算是善,不能以為不殺就沒有殺業(yè),這就算完了。如果不愛護生命,還是算不得善業(yè)的,為什么?因為不護生,或者說不放生,就無從談起培養(yǎng)慈悲心,愛護有情眾生的這種心。心中沒有“愛心種子”,那么“殺業(yè)”的惡業(yè)種子遲早還是要現(xiàn)形,這樣一來,所做的離殺的功夫都白費了。

　　以上以“不殺生”為例,跟大家啰嗦了半天怎樣止惡揚善。以此類推,以下我們接著講“不偷盜”等九種善法,但是就不再一一贅述,大家只需依文解義,明白怎樣修習這些善法就可以了。