力行十善 第三章 何為力行十善(下)

　　第三章 何為力行十善(下)

　　六、不惡口

　　第六條:不惡口,離惡口,進(jìn)而說柔軟語。

　　不惡口,就是不罵人,說話口氣不大,嗓門不粗。就是講說話要有分寸,要有度。

　　離惡口,就是不但不罵人,而且說話時能審時度勢,掌握時機。是冷靜的有禮貌的,處處替人著想。

　　柔軟語不是拍馬奉承,而是要心平氣和,面容和善。過去形容人說話像春風(fēng)拂面一樣,柔軟語有時候就是有這個作用。你要能夠控制住自己的情緒,不要說讓人非常傷心難過的話。要學(xué)會寬恕別人。

　　以前有個小師父出去化緣來修廟,那是在農(nóng)村里頭,那時候化緣不是說把功德箱往那兒一放,別人就把錢放進(jìn)去了,人家要看你怎么說的,說得漂不漂亮、精不精彩,來決定給得多還是給得少,就是說完全要取決于能不能把人家說高興,這小師父就開腔說道:出功德呢,出功德呢,出了功德就發(fā)財,一文出了萬文來。別人覺得這小師父說得好聽,心里受用,就紛紛出錢。這小師父又開腔了:功德越出越好看,家中雞下雙黃蛋。這下出錢的人就多了,錢也出得越發(fā)多了。這就是柔軟語。

　　這就是說,不惡口的人,心性敏銳,善于洞察別人的情緒變化,心底慈悲善良,總是適時地說好聽的話。

　　七、不綺語

　　第七條:不綺語,離綺語,進(jìn)而說莊嚴(yán)語。

　　不綺語就是說不要花言巧語,不說下流話。不說挑逗、調(diào)侃、調(diào)戲性質(zhì)的話。

　　離綺語就是要保持不隨性和隨意的心態(tài),說話不總是挑刺,隨時警惕自己不說無意義的話。要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點,真心的去贊美別人。

　　說莊嚴(yán)語其實就是要抵制誘惑,減少欲望,從而力爭得到威嚴(yán)厚德的修養(yǎng),就是說要成為一位有修養(yǎng)有道德的智者。言語謹(jǐn)慎,出必莊嚴(yán),認(rèn)真對待別人的話語,不說下流話,不說調(diào)侃話,讓別人一見此人心生敬畏。

　　八、不貪

　　第八條:不貪,離貪,修不凈觀。

　　貪欲,就是占有、索取這樣一些自私自利的心態(tài)。

　　貪包括很多,財色名食睡都是貪。俗語說:“財色名食睡,地獄五條根。”有首詩寫到:“財色名食是道場,人人都在里面闖。若能遠(yuǎn)離名和色,不是神仙也勝常�！碑�(dāng)然,不是說不要財色名食等,而是說要擺脫財色名食睡的束縛,不要成為它們的奴隸。

　　這里我們要搞懂兩個概念:放棄和放下,佛法是要讓我們放下而不是讓我們放棄。放下是心里不牽掛,不是不干了,而是要干但不受它的約束和駕馭,是智慧,有大智慧的人才能夠放下。放棄是行為上拒絕,心里徹底否定,是佛法不提倡的。放棄是無奈,為什么放棄啊,因為辦不到了,無可奈何啊。

　　貪包括財色名食睡,有五首詩反映。關(guān)于財?shù)?“未必錢多樂便多,錢多累己自招魔。阮囊何事堪羞澀,富有恒沙是佛陀。”意思是未必有錢就快樂,有錢沒錢都痛苦,有錢變成了守財奴,我們要學(xué)會沒錢有沒錢的活法,有錢有有錢的活法。什么都沒有卻是什么都有,大千世界都是他的。

　　關(guān)于色的:“未必芬芳始是春,枯槎老干見精神。近來學(xué)得平心法,羅剎當(dāng)前化美人。”

　　關(guān)于名的:“未必名高位便增,泥中曳尾羨莊生。青山斷發(fā)成長往,不識人間有轉(zhuǎn)輪�！辈蛔鋈碎g的王,要做法王,釋迦摩尼佛是最好的榜樣,他沒有因為自己是太子就飛揚跋扈,高高在上,而是放棄榮華富貴,為眾生去苦修。

　　再來看關(guān)于食的�！拔幢胤矢时阌滥辍�,未必吃的好就有好的相貌,活得就長久;“飯蔬飲水樂吾天”,吃點粗茶淡飯,只要心里高興,便會快樂;“道人學(xué)得長生訣,物與民胞即是仙”,就是你和宇宙,與大自然真的融為一體,像親兄弟一樣,即可實現(xiàn)。

　　最后是睡�！拔幢厍彘e便是仙”,未必覺睡得多就是神仙�！敖鹣稍�是火中蓮”,做人要像金子那樣,不怕火的洗禮�！膀滉柈�(dāng)午池塘靜,映日荷花別樣鮮”。做人不能多睡,睡多了即是魔,有的人想,那我不睡好了。告訴你,不睡也是魔。

　　離貪欲,是指我們?nèi)绻�能夠打開心量,敞開胸懷,多一些包容,少一些自私,或者說少一些占有和索取,多一些奉獻(xiàn)和布施,這就是離貪欲。能離貪欲,才能隨心所欲。

　　對治人的五個欲望,要修不凈觀。比如你溺愛小孩,愛他的鼻子,鼻子有鼻屎;愛他的腳,腳有腳氣。作不凈觀,人就是一具白骨。不用去買墓地,什么拜祭都是假的,人死了什么也沒有了,還占個地盤。佛家講究火化,骨灰灑掉,與眾生結(jié)緣。

　　原來在廣元有個凈塵法師,他死前有個遺囑,誰也辦不到,為什么?因為他的遺囑是:讓他徒弟把他砍成塊,蒸熟了去喂魚,骨頭也喂魚。徒弟問為什么?他說他生前忍辱沒修好,死后要修忍辱。人人平等,活著的時候為欲望奮斗,死了還要占一塊地,在那里一代兩代還有人去拜祭,三代四代誰還知道埋的是誰?所以不要執(zhí)著。普通人修不凈觀害怕的話,可以去反著修,觀想白骨上在慢慢長肉,最后變成血肉飽滿的人身。有些老人修不凈觀修得皮膚跟嬰兒一樣細(xì)嫩。

　　九、不嗔

　　第九條:不嗔,離嗔而修慈悲觀。

　　嗔恨,就是不堪煩惱累積,然后顯現(xiàn)出來的習(xí)氣。當(dāng)然,這里也包括先天嗔恨的種子。

　　嗔恨心很多,要記住:“嗔是心中火,要燒功德林。一念嗔心起,八萬障門開�！编列闹氐娜巳菀椎酶伟�,中醫(yī)講氣大傷肝,所以佛家講遠(yuǎn)離嗔,要修慈悲觀。一切男子是我父,一切女子是我母,要尊重他們,關(guān)心愛護他們,給他們快樂和歡喜,給他們減少痛苦也是慈悲觀。憤怒、生氣、煩、嫉妒都是屬于嗔恨心的范疇。慈悲觀就是讓我們遠(yuǎn)離這些,給人們帶去快樂和歡喜。慈能予樂,悲能拔苦。慈能給予別人快樂,悲心能減輕別人的痛苦。

　　十、不癡

　　第十條:不癡,就是要離邪見,修因緣觀。

　　癡就是沒有智慧,人家說人生是無常的,他說是能長壽的,可以長生不老的,這就是邪見。

　　要遠(yuǎn)離邪見,得修因緣觀。世間所有的事情都是因為因緣而產(chǎn)生的,眼前所見的一切事物都是由條件組成的臨時假象,任何事物都是條件組成的臨時產(chǎn)物。認(rèn)識到宇宙人生的真相,就不會愚癡。

　　結(jié) 論

　　總的來講,十善中的不殺生,不偷盜,不邪淫,是指身體上的;不綺語,不妄語,不兩舌,不惡口,是指口業(yè)上的;而不貪,不嗔,不癡是指意識上的。也就是說十善包括了身口意三個方面。個人品質(zhì),人際關(guān)系等,都包含在里面。

　　我個人覺得如果每個人都能力行十善,從身口意三方面都力爭向善,那么這才是真正的佛弟子、佛教徒,也是真正有人格的人了。所以要做到去放生,保持清凈心,舍得施舍,能夠說無諍語、柔軟語、真實語、莊嚴(yán)語等,并且堅持修不凈觀、慈悲觀、因緣觀,那么這樣的人格修養(yǎng)就能真正的圓滿,這就是學(xué)佛成佛的基礎(chǔ),也是一切善法的基礎(chǔ)。

　　十善很重要,但要在生活中去實現(xiàn)卻很不容易。我們學(xué)佛要發(fā)愿誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。斷一切惡就是要奉行五戒;修一切善即力行十善;度一切眾生就是修菩薩行。那就走上了成佛的道路了。

　　佛家講緣起和無常。緣起就是一切事物都是由條件而組成的。比如說桌子,它需要木頭、工具、木工和加工技術(shù)等條件具足才能做成,幾個條件少一個都不行。桌子做好后開始是新的,用著用著便舊了,再慢慢的就壞了,所以一切都是無常的。

　　又好比今天的講座,為什么能講力行十善,因為是有你們這些善男子善女人,又能發(fā)心要做人格圓滿的人,又有文殊院這么好的千年道場提供場所,所以才有今天的法緣�？墒侵v座結(jié)束之后一切都在變化,有的人認(rèn)真聽了,并且力行十善,然后變得越來越圓滿;有的人可能不以為然,聽了就忘了,這個結(jié)果就不好講,總之一切都在無常之中。我只能祝愿各位快樂吉祥,法喜充滿!阿彌陀佛!