佛法中“四攝法”的基本內(nèi)容及其社會價值

　　佛法中“四攝法”的基本內(nèi)容及其社會價值

　　內(nèi)容提要:佛法中的“四攝法”,是佛教徒實踐菩薩道的一條重要途徑。本文通過相關(guān)經(jīng)論對“四攝法”的解說的疏理,對布施、愛語、利行、同事“四攝法”的基本內(nèi)容作了概括;并指出佛教“四攝法”設(shè)立的目的,是通過對“四攝法”的運用,建立起社會大眾與佛教徒相互融洽的關(guān)系,從而達(dá)成弘法的宗旨;另外,文章還指出“四攝法”的社會價值在于現(xiàn)實生活中的人們通過對四攝法的實踐,可以建立起對社會的奉獻(xiàn)精神,養(yǎng)成語言的藝術(shù),培養(yǎng)起敬業(yè)精神,樹立起互利互惠的共享精神,從而化解物質(zhì)文明及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶給人類負(fù)面的人與他人、人與自我間的矛盾,促使社會大眾樹立起正確的價值觀。

　　關(guān)鍵詞:四攝法、基本內(nèi)容、設(shè)立目的、社會價值

　　一、緒言

　　自佛陀創(chuàng)立佛教以來,佛陀一生說法四十九年,談經(jīng)三百余會。從現(xiàn)行流通的佛陀言教來看,佛陀不但鼓勵佛教徒應(yīng)遵循五戒、十善、四諦、八正道等修持方法,努力凈化身心,升華自我,完善個人修養(yǎng),而且更倡導(dǎo)佛教徒應(yīng)把完善個人修養(yǎng)的行動融入到為社會大眾無私奉獻(xiàn)的情懷中去。這就是我們常說的佛教徒在“自利”的同時又要“利他”的修養(yǎng)理念。為此,佛陀還特別提倡佛教徒將“利他”作為菩薩道的發(fā)出點和基本目標(biāo)。千百年來,佛陀提出的這種自利利他的菩薩道精神,鞭策著世界各地的佛教徒一方面自覺自律、精進(jìn)學(xué)修,完善自我人格的升華和修養(yǎng);一方面以利他慈悲的情懷,積極投身于關(guān)注弱勢群體的社會慈悲事業(yè)和福利事業(yè)中。為了達(dá)到這一目的,佛陀對“利他”的菩薩行提出了具體的要求。其中,“四攝法”就是其中的一項重要內(nèi)容,是對佛陀提出“利他”原則的細(xì)化和行動準(zhǔn)則。

　　隨著時代的進(jìn)步,社會的發(fā)展,通信技術(shù)的完善,交通工具的發(fā)達(dá),以及市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟,經(jīng)濟(jì)一體化、世界全球化的進(jìn)程日益加快。這一進(jìn)程為社會大眾的物質(zhì)及生活提供了許多便捷,與此同時,也帶來了許多負(fù)面影響,造成了人與自然關(guān)系的失調(diào),物質(zhì)生活的相對豐富與精神生活的貧乏形成反差,蘊藏著潛在的生存危機(jī)及價值(精神)危機(jī)。這些危機(jī)帶來的人與自然、人與他人、人與自我的矛盾日益突出。因此,人與人之間的信任及人對社會的奉獻(xiàn)精神也隨之衰落。面對以上社會現(xiàn)象,當(dāng)前社會大眾必須冷靜思考并作出回應(yīng)。

　　筆者以為,佛教文化在這一領(lǐng)域中是能發(fā)揮積極作用的,這是時代提供佛教徒弘法利生的歷史機(jī)遇。有鑒于此,筆者以佛法中的“四攝法”為契入點,對以利益社會大眾為起點的“四攝法”的基本內(nèi)容,通過各種經(jīng)論作一些疏理和概括,并對其解決現(xiàn)實問題的社會價值進(jìn)行辨析,目的在于增強社會大眾在現(xiàn)代社會中如何面對生活的勇氣。這只是一種粗淺嘗試,并以此就教諸賢達(dá)。

　　二、相關(guān)經(jīng)論對“四攝法”的解說

　　“四攝法”,梵語catvāri samgraha-vastūni,巴利語cattni samgaha-vatt hūni。若按梵、巴語的直譯,意即“四種把握法”。也就是佛教徒在修學(xué)菩薩道的過程中感化(攝)眾生的四種方法。又作四攝事、四集物,簡稱四攝、四事、四法,即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。對于“四攝法”的運用及其內(nèi)容,各種經(jīng)論中有不同側(cè)面的解說。其中比較有代表性的有:《雜阿含經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨集異門足論》等。

　　如《雜阿含經(jīng)》卷二十六中說:何等為攝力?謂四攝事。惠施、愛語、行利、同利[1]。在此,佛陀明確地提出四攝事即惠施(布施)、愛語、行利(利行)、同利(同事),并進(jìn)一步解釋說:若最勝施者,謂法施;最勝愛語者,謂善男子樂聞,應(yīng)時說法;行利最勝者,諸不信者能令入信,建立于信,立戒者以凈戒,慳者以施,惡智者以正智令入建立;同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢,阿那含以阿那含,斯陀含以斯陀含,須陀洹以須陀洹,凈戒者以凈而授于彼。[2]

　　佛陀于此明確指出并加以贊嘆,最殊勝的布施就是用佛法去利益眾生。最殊勝的愛語,就是根據(jù)眾生的興趣(樂聞)而調(diào)整說法的語言(應(yīng)時說法)。最殊勝的利行(行利),就是根據(jù)眾生心態(tài),而分別教以能對治(調(diào)整)其心態(tài)的方法:對于沒有信仰的人,想辦法讓其建立信仰;對于持戒的人,教導(dǎo)如何持戒清凈;對于慳吝不舍的人,教導(dǎo)其修布施(奉獻(xiàn))法,對于認(rèn)識不正確的人(惡智者),通過各種途徑讓其達(dá)成正確的認(rèn)識(正智)。最殊勝的同事(同利),就是根據(jù)眾生的不同身份(以羅漢四果為例),而以其相應(yīng)的身份去引導(dǎo)他。在這里,我們明顯地感到“四攝法”的內(nèi)涵并不寬泛。

　　對于“四攝法”,佛陀在《梵網(wǎng)經(jīng)》中也有解說,如該經(jīng)卷上說:若佛子,施心者,能以施心被一切眾生,身施、口施、意施施、財施、法施。教導(dǎo)一切眾生內(nèi)身外身同城男女田宅,皆如如相,乃至無念財物,受者施者亦內(nèi)亦外無合無散,無心行化達(dá)理達(dá)施,一切相現(xiàn)在前行。若佛子,好語心者,入體性愛語三昧第一義諦法語義語,一切實語者皆順一語,調(diào)和一切眾生心無嗔無諍。一切法空智,無緣常生愛心,行順佛意,亦順一切他人,以圣法語教諸眾生,常行如心發(fā)起善根。

　　若佛子,利益心者,利益心(生)時,以實智體性廣行智道,集一切明焰法門,集觀行七財,前人得利益故,受身命而入利益三昧。現(xiàn)一切身、一切口、一切意,而震動大世界,一切所為所作,他人入法種、空種、道種中,得益得樂�，F(xiàn)形六道,無量苦惱之事不以為患,但益人為利。

　　若佛,同心者,以道性智同空無生法中,以無我智同生無二,空同原境,諸法如相,常生、常住、常滅,世法常相續(xù)流轉(zhuǎn)無量,而能現(xiàn)無量形身色心等業(yè),入諸六道一切事同,空同無生, 我同無物,而分身散形故,入同法三昧。[3]

　　從《梵網(wǎng)經(jīng)》這段文字可以看出,佛陀對“四攝法”的內(nèi)涵的解說比《雜阿含經(jīng)》中的解說有更加明朗化的傾向。在布施攝中,佛陀對受布施的對象(一切眾生),布施的實體(身施、口施、意施、財施、法施)以及布施的心態(tài)(三輪體空)[4]都作了詳細(xì)的說明,比《雜阿含經(jīng)》中單只提到以法施為內(nèi)容的布施更加寬泛。在愛語攝中,基本上仍是以說法為內(nèi)容,但在說法的心態(tài)及對象上,也有了明顯的擴(kuò)充。在利行攝上,對利行的辦法(以實智體性廣行智道,集一切明焰法門,集觀行七財)及目的(前人得利益故受身命,他人入法種、空種、道種、得益得樂)乃至心態(tài)(現(xiàn)形六道,無量苦惱不以為患),都比《雜阿含經(jīng)》的內(nèi)容要深入得多。在同事攝上,對同事的基本原則作了規(guī)定,即除了與大眾打成一片以外,更重要的是要引導(dǎo)大眾進(jìn)入佛法(分身散形故,入同法三昧),這比《雜阿含經(jīng)》中只注重隨其身份而適應(yīng)其身份的原則更明細(xì)化。

　　而佛陀在《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》中,在介紹菩薩修學(xué)菩薩道的法門時,只是簡單地提到:以四攝法饒益有情……行四攝法:布施、愛語、利行、同事。[5] 佛陀并沒有作詳細(xì)的解說,唐·良賁(717-777)大師在《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏》中,廣引經(jīng)論,對“四攝法”的內(nèi)涵及作用,作了進(jìn)一步的解說:四攝法者,攝有情故。《成實論》云:一者布施,衣食等物攝取眾生(生活用品等財施);二者愛語,隨意語言取彼意故(隨眾生興趣而使用不同的語言);三者利行,為他求利助成他事(隨眾生的需求而幫助他達(dá)到目的);四者同事,如共一船,憂喜同故。[6]

　　良賁大師引《成實論》的觀點,可以看出與《阿含經(jīng)》中“四攝法”的內(nèi)容,除了布施外,是基本相同的,但比起《梵網(wǎng)經(jīng)》中“四攝法”的內(nèi)容,又顯得過份籠統(tǒng)。

　　除了以上經(jīng)典外,有的論著中對“四攝法”的內(nèi)涵也作了解說。如《阿毗達(dá)磨集異門足論》卷第九說:四攝者:一布施攝事,二愛語攝事,三利行攝事,四同事攝事。云何布施攝事?答此中布施者,謂諸施主布施沙門及婆羅門、貧窮、苦行、道行乞者,飲食、湯藥、衣服、花蔓、涂散等香,房舍、臥具、燈燭等物,是名布施。復(fù)次如世尊為手長者說:長者!當(dāng)知諸法布施中法施最勝,是名布施。云何愛語攝事?答此中愛語者,謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠(yuǎn)離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語,謂作是言善來具壽,汝于世事可忍,可度安樂住不,汝于飲食、衣服、臥具及余資緣勿有乏少,諸如是等種種安慰,問訊語言名善來語,此及前說總名愛語;復(fù)次如世尊為手長者說:長者!當(dāng)知諸愛語中最為勝者,謂善勸導(dǎo)諸善男子善女人等,屬耳聽法,時時說法,時時教誨,時時決擇,是名愛語。云何利行攝事?答:此中利行者,謂諸有情或遭重病,或遭厄難困苦無救,便到其所起慈愍心,以身語業(yè)方便供侍,方便救濟(jì),是名利行;復(fù)次如世尊為手長者說:長者!當(dāng)知諸利行中最為勝者,謂不信者方便勸導(dǎo),調(diào)伏安立令信圓滿,若破戒者方便勸導(dǎo),調(diào)伏安立令戒圓滿,若慳貪者方便勸導(dǎo),調(diào)伏安立令施圓滿,若惡慧者方便勸導(dǎo),調(diào)伏安立令慧圓滿,諸如是等說名利行。云何同事攝事?答:此中同事者,謂于斷生命深厭離者,為善助伴令離斷生命,若于不與取深厭離者,為善助伴令離不與取,若于欲邪行深厭離者,為善助伴令離欲邪行,若于虛誑深厭離者,為善助伴令離誑語,若于諸酒深厭離者,為善助伴令飲離諸酒,諸如是等說名同事;復(fù)次如世尊為手長者說:長者!當(dāng)知諸同事中最為勝者,謂阿羅漢、不還、一來、預(yù)流果等,與阿羅漢、不還、一來、預(yù)流果等[7]。

　　從以上的解說中可以看出,《阿毗達(dá)磨集異門足論》對布施、愛語、利行、同事“四攝法”的解說是比較詳細(xì)的。首先,對布施的解說是分作兩個層面進(jìn)行的。第一層面是財施,對財施的對象,也有具體的羅列。如:沙門(出家人)、婆羅門(掌管國家宗教祭祀的群體)、貧窮、苦行道行乞者。并對財施的實體,都一一指出。如:飲食、衣服、花蔓、涂香、散香、房舍、臥具、燈、燭等。另一層面是法施,就是為社會大眾解說佛法。其次,對愛語的解說,也是從兩個層面加以說明的。第一層是善于運用世間語言,根據(jù)不同的情況,運用慰問語使其“舒顏平視”,運用可喜的語言,使其“遠(yuǎn)離顰蹙”(不好的脾氣)等。另一層面是善于運用佛法語言,教導(dǎo)他人努力修學(xué)佛道。另外,對于利行的解脫,還是從兩個層面進(jìn)行解說的。第一層面是屬于世間的,就是當(dāng)他人在遭受危難時,想盡辦法幫助他人度過難關(guān);另一層面是出世間的,對于沒有信仰的、毀破戒法的、慳貪不舍的、認(rèn)識不正確的,都視其情節(jié)予以開導(dǎo)和規(guī)勸,令其改過自新。再者,對于同事的解說,仍然是從兩個層面來加以解說的。第一層面是對世間行為的化導(dǎo);另一層面是出世間層面的隨順。總之,從以上文字的解說中可以看出,對“四攝法”的解說比以上經(jīng)典的解說更明確、更透徹、更易于佛教徒對“四攝法”的內(nèi)容及操作方法有具體的把握。

　　三、綜合分析“四攝法”的基本內(nèi)容

　　通過以上經(jīng)論對“四攝法”的解說,我們可以知道,對于“四攝法”的內(nèi)容,有從原則化到明朗化的過程。因此,在內(nèi)容上便有狹窄及寬泛的不同。但如果將以上經(jīng)綸對“四攝法”內(nèi)容的解說加以綜合概括,應(yīng)該基本上能掌握“四攝法”的精神。

　　1.“四攝法”中布施的基本內(nèi)容:

　　對于“布施”的實體,《雜阿含經(jīng)》中提到了法施,《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》只提到了財施,而《梵網(wǎng)經(jīng)》中不但提到了財施,也還提到了法施,并且把身、口、意施與財、法兩施并列,于此,我們似乎可以將身、口、意的布施理解為能力(財能)、知識、技術(shù)的布施�？稍凇栋⑴�達(dá)磨集異門足論》中,對于布施的實體作了更細(xì)化的解說,對受布施的對象“一切眾生”細(xì)化到“沙門及婆羅門、貧窮、苦行道行乞者”。還將財施細(xì)化到“飲食、湯藥、衣服、花縵、涂香、散香、房舍、臥具、燈、燭”等日常生活用品。同時還稱贊法施是所有布施中最殊勝的布施[8] 。因此,綜合以上內(nèi)容,我們覺得“四攝法”中的布施攝應(yīng)有以下幾項基本內(nèi)容:

　　(1).法施(用佛法教化眾生);

　　(2).財施(一切資養(yǎng)生命的基本日常生活用品);

　　(3).身施、口施、意施(個人能力、知識、技術(shù)的布施)。

　　2、“四攝法”中“愛語”的基本內(nèi)容

　　對于“愛語”的基本內(nèi)容,《雜阿含經(jīng)》及《梵網(wǎng)經(jīng)》中都中提到了使用佛法的語言�！度释踝o(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)疏》在這一點上并不明顯,而《阿毗達(dá)磨集異門足論》中對“愛語”的內(nèi)容,不但從用世間語言令眾生歡喜的層面作了詳細(xì)的解說,更從用佛法的語言令眾生歡喜的角度作了解說,并稱贊使用佛法語言的殊勝。因此,綜合以上內(nèi)容,“四攝法”中的愛語應(yīng)有以下基本內(nèi)容:

　　(1).用世間生活化的語言讓眾生歡喜;

　　(2).用佛法的語言鼓勵眾生生歡喜心并修學(xué)佛道;

　　3、“四攝法”中“利行”的基本內(nèi)容

　　綜合以上經(jīng)論的解說,“四攝法”中“利行”應(yīng)有以下基本內(nèi)容:

　　(1).從慈悲利物的角度,給遭受苦難眾生以生活的勇氣和信心;

　　(2).從修學(xué)佛法的角度,使一切眾生建立對佛法的正信、正行;

　　4、“四攝法”中“同事”的基本內(nèi)容

　　綜合以上經(jīng)論的解說,“四攝法”中“同事”應(yīng)有以下基本內(nèi)容:

　　(1).從輔助的角度,幫助別人離苦得樂;

　　(2).化現(xiàn)與眾生相同的身份(與大眾打成一片,同甘共苦),對眾生實施教化;

　　通過以上的分析可以知道,修學(xué)佛道的佛教徒,若能真正把握“四攝法”的基本內(nèi)容,并以此為起點來修學(xué)佛道,應(yīng)該是對佛陀倡導(dǎo)的“利他”的菩薩精神的具體實踐。

　　四、設(shè)立“四攝法”的目的

　　綜觀佛陀遺留下來的言教,都是針對世間眾生的習(xí)氣(煩惱)而設(shè)立的對治(改正)方法。也就是說,佛陀的言教施設(shè),具有很強的目的。那么,佛陀設(shè)立“四攝法”的目的又是什么呢?對于這一問題,《阿毗達(dá)磨集異門足論》解釋說:(布施)攝事者,謂由此布施等,攝近持令相親附,如是布施于他有情,能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為布施攝事……

　　(愛語)攝事者,謂由此愛語于他等,攝近持令相親附,如是愛語于他有情,能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為愛語攝事。

　　(利行)攝事者,謂由利行于他等,攝近持令相親附,如是利行于他有情,能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名為利行攝事。

　　(同事)攝事者,謂由此同事于他等,攝近持令相親附,如是同事于他有情,能等攝、能近攝、能近持、能令親附,是故名同事語攝事。[9]

　　從以上解說中,我們可以清楚地認(rèn)識到佛陀設(shè)立“四攝法”的目的,只是引導(dǎo)眾生信受佛法的一種手段(方法)。因為佛教徒在修學(xué)佛法的過程中,不僅是為了自己感受佛法的真實利益,更要讓一切眾生對佛法產(chǎn)生堅定的信念而感受佛法利益。為此,佛教徒必須通過“四攝法”的實踐,建立起自己與社會大眾相互信任的融洽關(guān)系,讓社會大眾對佛教徒生起依靠感(親愛心),佛教徒以此為契機(jī),為社會大眾解說佛法,使其產(chǎn)生興趣、信心、信仰進(jìn)而信受奉行,進(jìn)入佛法大海,修學(xué)佛道,最終成就佛果。所以設(shè)立“四攝法”的目的,就是為了讓佛教徒通過這四種方法來感化(攝)社會大眾。對于這一目的,慧遠(yuǎn)大師(334-416)在《大乘義章》中也有解說:因其布施,緣物從道,名布施攝……因其愛言,緣物從道,名愛語攝……以道潤彼,云利物,因利緣物名利行攝……因同緣物,名同利攝。[10] 慧遠(yuǎn)大師的這段解說,可謂簡明扼要地闡述了設(shè)立“四攝法”的目的,與《阿毗達(dá)磨集異門足論》的解說有異曲同工之妙!

　　五、“四攝法”的社會價值

　　從以上對“四攝法”的內(nèi)容和目的分析中,我們可以感受到,如果現(xiàn)實生活中的社會大眾,在生活和工作中,都能以“四攝法”的內(nèi)容作為指導(dǎo),社會大眾的工作及生活將會十分融洽和諧。

　　首先,社會大眾若能將“四攝法”中的“布施”在生活中實踐,從而建立起個人對社會的奉獻(xiàn)精神,那么現(xiàn)實生活中貪婪的占有和自私的欲望,就會得到控制。其次,通過“愛語”的訓(xùn)練,社會大眾會形成生活中的語言藝術(shù),說話如春風(fēng)拂面,會給人生活的勇氣和希望,做到真正的“語言美”,現(xiàn)實生活中互相爭吵、漫罵、惡語等現(xiàn)象就逐漸減少。再者,如果社會大眾在生活中能有“利行”的精神,不分事情的大小,不計勞動報酬,只要是對別人有利益的事就毫無選擇地做,從而建立起社會大眾盡職盡責(zé)的敬業(yè)精神,那么,現(xiàn)實生活中對待工作馬馬虎虎,虛應(yīng)了事的現(xiàn)象就不會存在。另外,如果社會大眾在生活和工作中,能以“同事”的精神來要求自己,彼此間建立起同甘共苦的互助互惠的共享精神,那么,現(xiàn)實生活中家庭、同事、鄰居、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)間的糾紛和矛盾就會得到緩解,使家庭能和睦,同事間互利互惠�，F(xiàn)實生活中的互不信任,謀取暴利,欺騙別人錢財?shù)痊F(xiàn)象也就沒有了產(chǎn)生的根源。

　　總之,社會大眾如果能將“四攝法”運用到生活工作中,通過“布施”建立起對社會的奉獻(xiàn)精神,通過“愛語”養(yǎng)成語言的藝術(shù)(語方美),通過“利行”培養(yǎng)起對社會盡職盡責(zé)的敬業(yè)精神,通過“同事”樹立起同甘共苦、互助互惠的共享精神。那么,我們在緒言中提到的,隨著物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,造成的現(xiàn)實社會中的人與他人、人與自我之間的矛盾就能得到化解,從而讓現(xiàn)實生活中的人們樹立起正確的價值觀,這或許是“四攝法”對當(dāng)今社會和時代能發(fā)揮的作用及其價值所在。

　　[10]、慧遠(yuǎn)大師撰《大乘義章》卷十一,《大正藏》卷44,694b;