卯二約意解差別隱空說(shuō)有

　　辰一總標(biāo)

　　“復(fù)次,勝義生!如是于我善說(shuō)善制法毘奈耶,最極清凈意樂(lè)所說(shuō)善教法中,諸有情類意解種種差別可得。善男子!如來(lái)但依如是三種無(wú)自性性,由深密意,于所宣說(shuō)不了義經(jīng),以隱密相說(shuō)諸法要,謂一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　依法無(wú)性說(shuō)唯一乘,是第二時(shí)教的思想;約根性差別說(shuō)有三乘,是第三時(shí)教的思想。然佛為什么要說(shuō)第三時(shí)教,正是這里所要說(shuō)明的。

　　善說(shuō)善制法毗奈耶,測(cè)師讀作:善說(shuō),善制法,毗奈耶。如此讀斷,是不通的。法,梵文叫達(dá)摩,毗奈耶,中文叫調(diào)伏或滅。法、毗奈耶的大義有二:一、人生的一切行為活動(dòng),如法合理、順乎道德律的,叫法。經(jīng)說(shuō)的“八正道”,或“法尚應(yīng)舍,何況非法”等,都是指此。不正當(dāng)?shù)男袨?止息下來(lái)不作,這是毗奈耶的作用。可說(shuō):法是重在善的行為實(shí)踐方面;滅是重在惡的行為不作方面。二、體悟諸法緣起的真實(shí)性,通達(dá)普遍一切的真實(shí)相,是法。糾正錯(cuò)誤的見(jiàn)解,指導(dǎo)合法的行為,是毗奈耶。有說(shuō):法是重在理論方面,滅是重在實(shí)踐方面,其實(shí)是各具上述兩義的。佛所說(shuō)法,不特文義巧妙,能持勝德,且很合乎道理,所以是善說(shuō)法。佛所制戒,不特不是隨便的制立條文,令人難守,而實(shí)是人類所當(dāng)學(xué)習(xí)的所在,所以說(shuō)是善制。意樂(lè),是做事的內(nèi)心動(dòng)機(jī),含有勝解欲的意義。佛說(shuō)法的動(dòng)機(jī),是受利生的悲智所激發(fā),所以是最極清凈的意樂(lè)。最極清凈是對(duì)未極清凈及不清凈說(shuō)的。凡夫的意樂(lè),含有錯(cuò)誤的染污性,所以非清凈;三乘圣者的意樂(lè),清凈而不究竟,所以非極清凈。有說(shuō):具尋思說(shuō)法,是染污意樂(lè),不具尋思說(shuō)法,是清凈意樂(lè)。佛是無(wú)尋思說(shuō)法中的勝者,所以是最極清凈的意樂(lè)。佛陀說(shuō)法,瑜伽論中說(shuō)要與四種相應(yīng),方名善教法:一、這法能令有情趣于寂靜,證得有余依涅槃;二、這法能令有情入般涅槃,證得無(wú)余依涅槃;三、這法能令有情趣向菩提,證得三乘圣者的三種菩提;四、這法是現(xiàn)量所顯,分別諸法最極究竟。唯此所說(shuō)善教法,是指般若無(wú)性教言。根性不同的有情,由昔熏習(xí)的不同,于是聽(tīng)了無(wú)性的般若教法,各各生起差別不同的意解。經(jīng)說(shuō)“佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解”,就是此義。不特意解上有差別,信不信善教法是佛所說(shuō),也大有人在。約信不信說(shuō),可知有情類中,有是輾轉(zhuǎn)傳聞的,如皆直接親從聞佛,決不至于有不信仰的。所以大科判這段文,為傳聞鈍根再說(shuō)顯了教。

　　善男子!佛又叫聲勝義生說(shuō):你當(dāng)知道我在般若會(huì)上說(shuō)諸法無(wú)性,是但依于相、生、勝義的三種無(wú)自性性,由甚深的秘密意趣,宣說(shuō)不了義的般若經(jīng),而這不了義經(jīng),是以隱密相說(shuō)的諸法法要,所以我說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃。以三無(wú)性說(shuō)不了義教,實(shí)已是本經(jīng)的見(jiàn)解,般若是綜合說(shuō)一切法無(wú)自性的。佛的意趣,是深密的意趣,說(shuō)的方式,是隱密的方式,鈍根有情,當(dāng)然就不能領(lǐng)會(huì)這善教法了!約眾生不能領(lǐng)會(huì),說(shuō)是不了義經(jīng),并不是所說(shuō)的善教法真是不了義。有說(shuō):二時(shí)教重在說(shuō)諸法無(wú)性,三時(shí)教重在說(shuō)諸法有性;其實(shí),二、三時(shí)教的本質(zhì)和意趣,是相同的,只是說(shuō)明的方式不同而已。──三時(shí)教大談三性三無(wú)性,二時(shí)教則總括的說(shuō)諸無(wú)性,是為二者的差別。

　　辰二別釋

　　巳一能信能解人

　　午一辨根機(jī)

　　“于是經(jīng)中,若諸有情已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解,已能積集上品福德智慧資糧。

　　聽(tīng)佛說(shuō)法而生差別意解的有情,約有三類:一、能信能解人,二、能信不解人,三、不信不解人。三類人中,先辨明他是怎樣的根機(jī),次說(shuō)明他能不能信解及功德過(guò)失。

　　能信能解的有情,就是五事具足的人,亦正般若會(huì)上的當(dāng)機(jī)。佛說(shuō)法的殊勝法會(huì)中,都有正聽(tīng)的正機(jī),旁聽(tīng)的旁機(jī)兩類。須菩提在般若會(huì)上曾問(wèn)佛說(shuō):聞法眾生須具怎樣資格,方能信解甚深般若?佛說(shuō):要宿積三多,多見(jiàn)佛,多聞法,多積善根的眾生,才夠資格。所以利根眾生,從初發(fā)心,就能聽(tīng)聞般若;鈍根眾生,必須久聞佛法,方能信解不疑。五事具足的有情,就是久行佛法的,所以是能信能解人。

　　“彼若聽(tīng)聞如是法已,于我甚深密意言說(shuō),如實(shí)解了,于如是法,深生信解,于如是義,以無(wú)倒慧,如實(shí)通達(dá)。于此通達(dá)善修習(xí)故,速疾能證最極究竟;亦于我所深生凈信,知是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于一切法現(xiàn)正等覺(jué)。

　　彼五事具足的有情,聽(tīng)了甚深般若的善教法后,對(duì)于佛的甚深密意言說(shuō),當(dāng)下就能如實(shí)的理解了知,所以對(duì)于甚深的教法,也就生起極深刻的信解──此是側(cè)重于信,帶有聞慧作用,因有聞慧,才能決定信受。對(duì)于三無(wú)性的意義,也能以無(wú)倒的智慧,如實(shí)的通達(dá)認(rèn)識(shí)──無(wú)倒慧通達(dá)其義,在最初悟解諸法實(shí)相的見(jiàn)道位時(shí),于三無(wú)性義通達(dá)后,又入修道位中,善加修習(xí),重行觀察,在觀察的修道位中,輾轉(zhuǎn)不斷的修習(xí),所以就速疾能夠證得最極究竟的無(wú)上佛果,入于究竟位了。聞?wù)叩竭_(dá)這個(gè)程度,不但對(duì)佛說(shuō)的三無(wú)自性的教義信解通達(dá),就是對(duì)能說(shuō)教義的佛陀,也生起極深刻的清凈信心,認(rèn)為如來(lái)是應(yīng)正等覺(jué)者,于一切法,已親親切切的直接了解圓滿通達(dá)的了。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),是佛十種德號(hào)的三種。梵語(yǔ)多陀阿伽度,譯有三義:一、如說(shuō),謂諸法的真實(shí)相,就如佛之所說(shuō)。二、如解,謂如佛陀所說(shuō)的諸法真實(shí)相,生起極深刻的信解。三、如來(lái),謂諸法實(shí)相的通達(dá),究竟涅槃的證得,佛佛如是,而今佛如過(guò)去諸佛之再來(lái)。梵語(yǔ)阿羅訶,譯為應(yīng),謂佛具足廣大功德智慧,應(yīng)受人天的供養(yǎng)。梵語(yǔ)三藐三佛陀,譯為正等覺(jué),就是正確的、普遍的、覺(jué)子通達(dá)一切法的真實(shí)性。他們了解了這個(gè)真理,知道了佛佛如是,所以對(duì)佛信得過(guò)去。佛的教法,在這些有情的面前,就說(shuō)不上什么深密了,所以深密是約深密會(huì)上的鈍根說(shuō)的。

　　般若的經(jīng)文有六百卷,深密的經(jīng)文只有五卷,而云般若是略說(shuō)法要,深密是廣談諸法者,以廣略不在文字的多少,而在義理的詳不詳細(xì)、究不究竟。深密在義理方面,說(shuō)得較為詳盡,所以是廣談,般若在義理方面,說(shuō)得較為簡(jiǎn)要,所以是略說(shuō)。阿含經(jīng)中有弟子請(qǐng)佛略說(shuō)法要,佛為他說(shuō)一句法,他就了知一切法了,這因他是利根的關(guān)系;有的弟子請(qǐng)佛略說(shuō)法要,佛為他廣說(shuō)一切法,他還不能理解,這因他是鈍根的關(guān)系,所以佛朋時(shí)說(shuō),久學(xué)的有情,我尚不對(duì)他略說(shuō),何況初學(xué)的鈍根?由此可知般若略說(shuō)法要,是對(duì)五事具足能信能解的利根說(shuō)的;深密廣談諸法,是對(duì)五事未全具而根性遲鈍的有情說(shuō)的。一般人以為:廣說(shuō)繁博深?yuàn)W,略說(shuō)簡(jiǎn)易明了,其實(shí),不是這么一回事!

　　巳二能信不解人

　　午一劣慧

　　未一辨根機(jī)

　　“若諸有情,已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解;未能積集上品福德智慧資糧。其性質(zhì)直,是質(zhì)直類,雖無(wú)力能思擇廢立,而不安住自見(jiàn)取中。

　　此說(shuō)具有四事,未能積集上品(下品已積)福智二種資糧的能信不解的劣慧有情。他們的性情,很樸素、爽直,是質(zhì)直一類的人,不是虛偽雕琢、矯揉造作的偽君子。他們雖無(wú)智慧力量,可以思惟抉擇,廢除不正當(dāng)?shù)?建立正當(dāng)?shù)?但也不安住在自見(jiàn)取中,妄測(cè)佛意,老實(shí)的懂就說(shuō)懂,不懂就說(shuō)不懂。如果不問(wèn)經(jīng)的本義怎樣,只是一味的以自己的主見(jiàn),去穿鑿附會(huì),且認(rèn)自己的解釋是對(duì)的,別人的所說(shuō)要不得,就落于自見(jiàn)取了。般若會(huì)上確有信而不解的有情,他們雖不能因聽(tīng)甚深般若而得解脫,但能得到很大的利益。如經(jīng)敘須菩提說(shuō)法時(shí),諸天下來(lái)聽(tīng)法,有天子說(shuō):尊者須菩提,不違實(shí)相而說(shuō)般若,雖說(shuō)得詳細(xì),但我們不解,而那夜叉言音,反而能夠了知。這是般若會(huì)上的旁機(jī),所以只能信受,不能理解。

　　未二明信解

　　“彼若聽(tīng)聞如是法已,于我甚深秘密言說(shuō),雖無(wú)力能如實(shí)解了,然于此法能生勝解,發(fā)清凈信,信此經(jīng)典,是如來(lái)說(shuō),是其甚深,顯現(xiàn)甚深,空性相應(yīng),難見(jiàn)難悟,不可尋思,非諸尋思所行境界。微細(xì)詳審,聰明智者之所解了,于此經(jīng)典所說(shuō)義中,自輕而住。作如是言:諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來(lái)能善了達(dá),非是我等所能解了。諸佛如來(lái),為彼種種勝解有情,轉(zhuǎn)正法教;諸佛如來(lái)無(wú)邊智見(jiàn),我等智見(jiàn)猶如牛跡。

　　那些性情爽直、意志樸素的有情,聽(tīng)了這樣的甚深般若的微妙法后,由于沒(méi)有智慧的關(guān)系,所以對(duì)于如來(lái)的甚深意趣,秘密言說(shuō),無(wú)法了解,雖無(wú)智慧力量如實(shí)解了,然對(duì)這般若妙法,能生殊勝的勝解,發(fā)起清凈的信心。勝解凈信,就是深生信解。解有多種:如實(shí)通達(dá)諸法的真理是解;加行位中以四尋思四如實(shí)智解了諸法叫解;加行位前,聽(tīng)聞教法,生起相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),堅(jiān)強(qiáng)的見(jiàn)解,名為勝解。勝解,不唯了解而已,主要是不為其它惡勢(shì)力所動(dòng)搖。清凈信,唯識(shí)說(shuō)是心凈為性,隨順為相,就是印定這法,的確如此,深信不疑。有了清凈的信心,就有堅(jiān)強(qiáng)的勝解與之相應(yīng),否則,是不會(huì)生起清凈的信心來(lái)的,兩者有著相互關(guān)系。

　　他們的信心,是信甚深的般若經(jīng)典,的確是佛金口所宣,而且是佛所說(shuō)的甚深最甚深的妙法,是分明顯現(xiàn)的甚深最甚深的義理,是與諸法的甚深空性所相應(yīng)的教理。佛陀在世時(shí)說(shuō)的種種教典,佛弟子結(jié)集時(shí),按其意義相應(yīng)相似,分門(mén)別類的編成各部,像雜阿含就有譯為相應(yīng)阿含的,如五蘊(yùn)相應(yīng)類、十二處相應(yīng)類、十八界相應(yīng)類等。佛陀說(shuō)法有一類類的相應(yīng)現(xiàn)象,所以佛子結(jié)集時(shí),就以內(nèi)容相順相關(guān)的,編為一帙。般若發(fā)揮諸法的空性,凡愚所不能見(jiàn),二乘所不能悟,所以說(shuō)難見(jiàn)難悟。同時(shí),諸法空性,不是三界有漏心心所法所能尋思推測(cè)的,因他不是尋思所行的境界,所以必須以微細(xì)嚴(yán)密的智慧,詳加審察,并且要那具有聰明智慧的人,才能解了通達(dá)。我對(duì)無(wú)性教典中所說(shuō)的甚深法義,自知不能理解,因此我唯自輕而住,信仰如來(lái)。同時(shí),他們又這樣說(shuō):諸佛所有能證菩提的真俗二智,是甚深最甚深的,所證諸法的法性,也是甚深最甚深的;這甚深最甚深的菩提、法性,唯諸佛的一切智智,才能窮盡了達(dá),那里是我這少智少慧的人所能解了?勝鬘經(jīng)說(shuō):“若善男子于諸深法不自了知,仰推世尊非我境界,唯佛所知”,與此所說(shuō)同。

　　諸法法性,是指一切法的普遍法性,也就是在依他起上遣除遍計(jì)執(zhí)的名言自性所顯示的圓成實(shí)性。諸佛菩提,通常說(shuō)是佛的廣大智慧,唯識(shí)者說(shuō)是生滅有為法。般若經(jīng)上未談如來(lái)的智慧、功德、妙用。菩提從智得名,說(shuō)他是佛的智慧,固然不錯(cuò),但有的大乘經(jīng)中,說(shuō)菩提是法性,而此在眾生位上,即名心性。心是阿賴耶,賴耶有真妄相,真相阿賴耶,是如來(lái)藏性,亦即一一有情所具有的真實(shí)不虛的覺(jué)性,這心的覺(jué)性,叫法性心,依此立為一切眾生本具的如來(lái)藏性。如來(lái)藏沒(méi)有開(kāi)顯前的心性,為虛妄分別習(xí)氣所染污,所以就流轉(zhuǎn)生死;若離虛妄分別習(xí)氣,無(wú)漏智的法性心全體開(kāi)顯,就叫菩提了。圓覺(jué)經(jīng)中說(shuō)的大圓覺(jué),就是諸佛的大菩提。所以諸大乘經(jīng)中說(shuō)的佛性或法性,都是約眾生心開(kāi)不開(kāi)顯說(shuō)的。開(kāi)顯了的就叫菩提,未開(kāi)顯的就叫覺(jué)性。不是唯識(shí)所說(shuō)生滅有為法,而是諸法平等無(wú)有高下普遍一切法的法性。

　　諸佛如來(lái)說(shuō)此甚深妙法,是為那些具有智慧、有著種種勝解的有情轉(zhuǎn)的正法言教,能說(shuō)的如來(lái),是有無(wú)量無(wú)邊的智見(jiàn)的。佛的無(wú)邊智見(jiàn),如以我們的微小智慧與之相比,真是無(wú)異于以牛跡比如大海,怎能了解他所說(shuō)的正法言教?不懂,這是我的智慧不夠,不能因我不懂,就對(duì)他失去信心,所以我是相信這大法的。

　　未三敘德失

　　“于此經(jīng)典,雖能恭敬,為他宣說(shuō),書(shū)寫(xiě)護(hù)持,披閱,流布,殷重供養(yǎng),受誦溫習(xí);然猶未能以其修相發(fā)起加行,是故于我甚深密意所說(shuō)言辭,不能通達(dá)。由此因緣,彼諸有情,亦能增長(zhǎng)福德智能二種資糧,于后相續(xù)未成熟者,亦能成熟。

　　能信不解的有情,對(duì)佛說(shuō)的般若經(jīng)典,雖不能透徹的理解,但還能恭敬,且能以自所了知的為他宣說(shuō),或者書(shū)寫(xiě)護(hù)持,披閱流布,發(fā)起懇切至誠(chéng)的殷重心,舉辦香花燈涂的物品供養(yǎng),而自己又常常的受持讀誦溫習(xí)。行菩薩道的大心有情,諸教都說(shuō)要修十法行,雖有次第的小異,但其意義無(wú)別�，F(xiàn)依般若經(jīng)列十法行如下:一、書(shū)寫(xiě),二、供養(yǎng),三、施他,四、諦聽(tīng),五、披讀,六、受持,七、廣說(shuō),八、諷誦,九、思惟,十、修習(xí)。本文中的宣說(shuō)是廣說(shuō),書(shū)寫(xiě)護(hù)持是書(shū)寫(xiě),披閱是披讀,流布是施他,殷重供養(yǎng)是供養(yǎng),受誦是諷誦,溫習(xí)是受持,加前聽(tīng)聞,有八法行。此說(shuō)能信不解的有情,已能做到八種法行,只是思惟、修習(xí)的二種法行,尚未做到而已。所以說(shuō)然猶未能以其修相發(fā)起加行,因而就于佛的甚深密意所說(shuō)的言辭,不能通達(dá)。雖然如此,但因修入法行的關(guān)系,也能增長(zhǎng)上品的福智二種資糧,那沒(méi)有成熟的后相續(xù),也可成熟。后相續(xù),說(shuō)遠(yuǎn)點(diǎn)是未來(lái)世的身心,說(shuō)近點(diǎn)即后一剎那的身心。此說(shuō)相續(xù)成熟,不是一向未有善根的身心相續(xù),而是約得解脫的根性相應(yīng)名成熟的。

　　午二惡慧

　　未一師

　　申一辨根機(jī)

　　“若諸有情，廣說(shuō)乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質(zhì)直、非質(zhì)直類，雖有力能思擇廢立，而復(fù)安住自見(jiàn)取中。

　　本文只說(shuō)五事中的最后一事不具，前四事具否沒(méi)有明文，因此引起兩種解脫不同：一說(shuō)五事完全不具，一說(shuō)具有前四、不具第五。依上文看，是如劣慧有情具有前四的，不過(guò)此是具惡慧的有情罷了。惡慧，是自作聰敏，以己見(jiàn)為是，其實(shí)違背佛意而墮在自見(jiàn)取中尚不自知。依佛法說(shuō)，每人都有生得慧，得到讀書(shū)或善士開(kāi)導(dǎo)的機(jī)緣，他的智慧就開(kāi)發(fā)了。惡慧有情就是這樣的，他聽(tīng)了佛法，就將過(guò)去熏有的惡慧開(kāi)發(fā)了，于是即以自己的知見(jiàn)為知見(jiàn)，不再求佛的本意是什么了。這種人的性情，是不樸素、正直的，是不能算為質(zhì)直根性的一類的，所以他縱有智慧的力能思惟抉擇，廢除那不善的，建立起善的，可是他是安住在自見(jiàn)取中，以自己的知見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，自己認(rèn)為對(duì)的就對(duì)，不對(duì)的就不對(duì)，并不能得到佛的本意，所以這不是純良的有情。

　　申二明信解

　　“彼若聽(tīng)聞如是法已，于我甚深密意言說(shuō)不能如實(shí)解了。于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無(wú)自性，決定不生不滅，決定本來(lái)寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，于一切法獲得無(wú)見(jiàn)及無(wú)相見(jiàn)，由得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故，撥一切相皆是無(wú)相，謂誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。何以故？由有依他起相及圓成實(shí)相故，遍計(jì)所執(zhí)相方可施設(shè)；若于依他起相及圓成實(shí)相見(jiàn)為無(wú)相，彼亦誹撥遍計(jì)所執(zhí)相，是故說(shuō)彼誹撥三相。雖于我法起于法想，而非義中起于義想，由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持為是法，于非義中持為是義。

　　性非質(zhì)直的有情，聽(tīng)了佛說(shuō)如是一切法無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅等的法后，對(duì)于如來(lái)的甚深意趣密意言說(shuō)，自是不能如實(shí)解了通達(dá)的。雖于所說(shuō)的如是大法，生起極堅(jiān)強(qiáng)的信念，相信這確是佛說(shuō)的，不為任何邪說(shuō)所動(dòng)搖移轉(zhuǎn)；可是他對(duì)這樣的教法中所詮的意義，是不能正確認(rèn)識(shí)的，因此就隨著佛的言說(shuō)而起執(zhí)著。佛說(shuō)一切法皆無(wú)自性，他就執(zhí)著一切法決定是無(wú)自性的；佛說(shuō)一切法不生不滅，他就執(zhí)著一切法決定是不生不滅的；佛說(shuō)一切法本來(lái)寂靜、自性涅槃，他就執(zhí)著一切法決定是本來(lái)寂靜、自性涅槃。由他這樣執(zhí)著的因緣，所以于一切法就獲得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)了。唯識(shí)說(shuō)：般若經(jīng)是約相及勝義的二種無(wú)自性說(shuō)的，遍計(jì)沒(méi)有自性是可以說(shuō)的，依、圓沒(méi)有自性怎么可以？離遍計(jì)執(zhí)，證圓成實(shí)，遍、圓可說(shuō)是不生滅法，緣生依他的生滅有為法，怎可說(shuō)是不生不滅？依他起法，是煩惱、業(yè)、生的三雜染所生的，說(shuō)他是本來(lái)寂靜、自性涅槃，這又怎么可以？所以只可說(shuō)遍、圓是本來(lái)寂靜、自性涅槃的。惡慧有情不知如此分別，堅(jiān)執(zhí)三自性的一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，怎能理解佛的意趣呢？

　　由于獲得無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)故，所以就撥一切相都是無(wú)相。誹撥諸法遍計(jì)所執(zhí)相，誹撥諸法依他起相，誹撥諸法圓成實(shí)相。無(wú)見(jiàn)，是在無(wú)的所執(zhí)著上說(shuō)的；無(wú)相見(jiàn)，是在無(wú)有三相的損減上說(shuō)的，二者略有不同。遍計(jì)是無(wú)相，說(shuō)他無(wú)自性，這是對(duì)的，依、圓是有相，說(shuō)他無(wú)自性，只是撥無(wú)二相，怎么說(shuō)是誹撥三相呢？遍計(jì)所執(zhí)相的施設(shè)，是在因果緣起的依他起、真實(shí)寂滅性的圓成實(shí)諸法上，生起錯(cuò)誤顛倒的認(rèn)識(shí)而有的，假使沒(méi)有因果緣起的依他起相，諸法寂滅的圓成實(shí)相，遍計(jì)所執(zhí)相，就無(wú)可施設(shè)了！如在黑暗中誤繩為蛇，一定要有一條繩子，方會(huì)生起蛇的錯(cuò)覺(jué)，執(zhí)著繩子是蛇，假使根本沒(méi)有繩子，執(zhí)為蛇的錯(cuò)覺(jué)，怎么會(huì)得生起？所以在依他起相及圓成實(shí)相上見(jiàn)為無(wú)相，也就誹撥遍計(jì)所執(zhí)相了。同時(shí)，遍計(jì)的無(wú)性，是約沒(méi)有真實(shí)性說(shuō)的，而依名計(jì)義，名義相應(yīng)的假立名相的假名相，并不是沒(méi)有。辨別不清這些，就誹謗三相，墮入惡取空或斷滅見(jiàn)了。瑜伽真實(shí)義品破惡取空，也是這樣破的：假使沒(méi)有真實(shí)，也就沒(méi)有假法，因?yàn)榧俜ㄊ且�依于真�?shí)才得建立的，所謂“假必依實(shí)”，唯識(shí)者說(shuō)有自性的主要理由在此。所依的真實(shí)沒(méi)有，能依的假法自無(wú)，所以他是俱謗了假法與真實(shí)的二種，成為全無(wú)所有的惡取空者。

　　誹撥三相的惡取空者，雖對(duì)我的教法起于法想，但對(duì)法下所詮的意義，本非此義而起是義之想，于是對(duì)于是法的法持為是法，于非義的義也持為是義，如是怎么可以？所以于佛的正法雖生信解，然因隨言執(zhí)著的關(guān)系，墮于無(wú)見(jiàn)無(wú)相見(jiàn)者的深坑中！

　　依本經(jīng)說(shuō)誹謗三相，都是損減執(zhí)：遍計(jì)是損減名義相應(yīng)的假施設(shè)相；依他是損減因緣生滅的分別性相；圓成是損減普遍諸法的真實(shí)性相。依世親佛性論說(shuō)三相，有增益、損減的二執(zhí)，損減執(zhí)如本經(jīng)所說(shuō)，增益執(zhí)是：在遍計(jì)上執(zhí)有真實(shí)，是增益遍計(jì)；在依他上執(zhí)為勝義，是增益依他；在圓成上執(zhí)有恒常普遍的不變易性，是增益圓成。依攝論說(shuō)三相，思想又不同：圓成是有真實(shí)性的，說(shuō)他沒(méi)有自性，自是損減，但說(shuō)他有自性，并非增益，所以圓成有損減執(zhí)而無(wú)增益執(zhí)。遍計(jì)是無(wú)真實(shí)性的，說(shuō)他有自性，自是增益若說(shuō)無(wú)自性，并非損減，所以遍計(jì)有增益而無(wú)損減。依他是虛妄不實(shí)的，說(shuō)他沒(méi)有，不是損減；然又是因緣有的，說(shuō)他是有，不是增益，所以依他沒(méi)有增益、損減的二執(zhí)。

　　一切諸法皆無(wú)自性等，假定諸法真的如此，究竟對(duì)不對(duì)呢？依唯識(shí)思想說(shuō)，這是絕對(duì)不對(duì)的，是屬惡取空的，因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)的諸法畢竟空性，不是這樣的。惡取空者，不理解佛的意趣，所以就隨如來(lái)所說(shuō)言說(shuō)，生起堅(jiān)固執(zhí)著，認(rèn)為決定是如此的，因而就墮入了自見(jiàn)取中。諸法的空性，依唯識(shí)者的見(jiàn)解，是這樣的：“由彼故空，彼實(shí)是無(wú)，于此而空，此實(shí)是有”。意說(shuō)：遍計(jì)執(zhí)沒(méi)有真實(shí)的自性，說(shuō)他是空，是真實(shí)的空無(wú)；在依、圓上空去遍計(jì)執(zhí)說(shuō)空，而這實(shí)在是有的。不特離執(zhí)所顯的圓成實(shí)是有，就是幻化緣生的依他起亦有。這樣說(shuō)空，既是善取空，也合乎佛意，而流轉(zhuǎn)還滅的因果，亦由此而得建立了。辨中邊論開(kāi)頭第一頌說(shuō)：“虛妄分別（依他起）有，于此（依他）二（能取所取的遍計(jì)）都無(wú)，此（依他）中唯有空（圓成實(shí)性），于彼（圓成實(shí)性中）亦有此（依他起）”。依他世俗、圓成勝義的有無(wú)，普通都諍論前者，因依他的問(wèn)題得到解決，圓成也就隨之迎刃而解了！

　　龍樹(shù)中觀派的學(xué)者說(shuō)：一切諸法皆無(wú)自性等的正法言教，是佛的澈底究竟了義之談，上根利智的有情聽(tīng)了，當(dāng)下就能如實(shí)的解了通達(dá)，而且能在一切法的無(wú)自性中，建立如幻的一切法，決不因諸法無(wú)性，就破壞世出世間的因果緣起，所以一切法無(wú)自性義，不是隨言執(zhí)著，亦非惡取空見(jiàn)。不過(guò)，鈍根無(wú)智的有情，不能接受信解這最究竟的性空*輪，他才撥一切法無(wú)自相，破壞了世出世間的因果，成為隨言執(zhí)義的惡取空者。你說(shuō)一切法無(wú)自性，不能建立一切法，而在我看來(lái)，因果相生互相觀待的假名諸法，假使有一固定不變的真實(shí)自性，才不能建立一切法哩！所以世俗名言的境界，是依名言識(shí)建立的，只有因緣，無(wú)實(shí)自性，緣起即無(wú)性，無(wú)性即緣起。自性是生死的根本，擊破自性的妄執(zhí)，就顯出真實(shí)無(wú)自性空，不但勝義是無(wú)自性空，世俗也不許有實(shí)自性的，惟其世俗、勝義都無(wú)自性，才能建立一切法。中論頌說(shuō)：“以有空義故，一切法得成”。無(wú)奈性非質(zhì)直的惡慧有情，不能領(lǐng)悟緣起性空的真理，我佛慈悲，才又在深密會(huì)上，隱空說(shuō)有，使鈍根有情，在佛法中得益。般若經(jīng)說(shuō)：對(duì)新學(xué)菩薩，說(shuō)生滅如幻，不生滅不如幻；對(duì)久學(xué)菩薩，說(shuō)生滅不生滅一切如幻。可見(jiàn)本經(jīng)說(shuō)的隨言執(zhí)著諸法無(wú)自性等，是約根機(jī)遲鈍的初學(xué)菩薩說(shuō)的，在利根上智的久學(xué)菩薩，不但不是隨言執(zhí)著，而且是最澈底最究竟的了義大教。

　　申三敘德失

　　“彼雖于法起信解故，福德增長(zhǎng)；然于非義起執(zhí)著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無(wú)量善法。

　　性非質(zhì)直的惡慧有情，雖因信解如來(lái)所說(shuō)的般若正法，而有福德增長(zhǎng)的功德；然又因他在非義中持為是義的執(zhí)著的緣故，所以也就有了智慧退失的過(guò)失！由于智慧的退失，也就退失無(wú)量無(wú)邊的廣大善法，因?yàn)橐磺猩品�，是由勝智所保持的，若與真智隔離，惡見(jiàn)增長(zhǎng)起來(lái)，廣大無(wú)量的善法，自然就退失了！

　　未二弟子

　　申一見(jiàn)取人

　　“復(fù)有有情，從他聽(tīng)聞，謂法為法，非義為義，若隨其見(jiàn)，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執(zhí)法為法，非義為義。由此因緣，當(dāng)知同彼退失善法。

　　性非質(zhì)直的惡慧種類，上文說(shuō)的老師，此文說(shuō)其弟子。不能理解一切法性空的般若言教的人，不特自己有大過(guò)失，如果弘揚(yáng)其法，可使他人同樣產(chǎn)生這樣的過(guò)失！其義如文可知。

　　“若有有情不隨其見(jiàn)，從彼欻聞一切諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)。作此解已，于是經(jīng)典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業(yè)障。

　　疑謗類的有情，過(guò)去生中，有見(jiàn)熏習(xí)太深，或?qū)W習(xí)的是小乘，熏有小乘種姓的存在，所以思想見(jiàn)解都不同于大乘學(xué)者。他現(xiàn)在雖隨大乘惡慧的有情，聽(tīng)聞般若的大乘教法，但不隨他的見(jiàn)解所轉(zhuǎn)，結(jié)果，不但不同情他，相信他，反生起極大的恐怖，認(rèn)為一切法怎可說(shuō)決定是無(wú)自性等，假使真的是無(wú)自性的話，那我何苦學(xué)佛修行？況且如是前生后生即無(wú)著落，這還得了！內(nèi)心上生起這樣的恐怖，言語(yǔ)上就發(fā)出這樣的呼聲：空無(wú)所有的教法，決非大智釋迦所說(shuō)的，定是無(wú)智天魔外道所說(shuō)的。佛是叫人了生脫死、求大菩提、證大涅槃的，那里會(huì)說(shuō)諸法皆空呢？他生起這樣疑慮見(jiàn)解后，于是就對(duì)甚深的經(jīng)典，誹謗毀罵，由此毀謗因緣，獲得極大的衰損，造成極大的業(yè)障。般若經(jīng)說(shuō)謗法的業(yè)障，是“匱正法業(yè)”，比什么罪業(yè)都重，由此罪業(yè)，必墮五無(wú)間獄。小乘教說(shuō)極重罪業(yè)，在地獄內(nèi)受一劫苦，就可出離；匱正法業(yè)，那就不知什么時(shí)候，才得脫離泥犁了。就是這個(gè)世界空了，還要移轉(zhuǎn)他方世界轉(zhuǎn)生旁生中，愚癡得沒(méi)有一點(diǎn)智慧；就是從畜生中上生人間，仍是愚癡頑鈍無(wú)所知曉的。所以說(shuō)：獲大衰損，觸大業(yè)障。

　　聞無(wú)性教而生恐怖的，約有三種人：一、沒(méi)有菩薩種姓的有情，心性下劣狹小，不能勝解廣大甚深的言教，所以生起恐怖。二、有菩薩種姓而沒(méi)有種大菩提等的諸善根者，在力量上還不夠接受這大法，所以生起恐怖。三、雖具菩薩種姓，種了殊勝善根，然因被誹謗大乘的惡師惡友所攝受苦，所以就生起極大的恐怖�？植罒o(wú)自性教，充其量不接受他就是了，為什么會(huì)毀謗這甚深的大法呢？般若經(jīng)說(shuō)有二緣：一由邪魔的煽惑，一由自己的不信解。所以信解是很重要的，有了信解，不但不會(huì)生毀謗心，也不會(huì)生起什么恐怖。

　　“由是緣故，我說(shuō)若有于一切相起無(wú)相見(jiàn)，于非義中宣說(shuō)為義，是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無(wú)量眾生，令其獲得大業(yè)障故。

　　這是總結(jié)惡慧有情的師資過(guò)患，如文可知。

　　以盲引盲，隨他的謬見(jiàn)，固是錯(cuò)誤；不隨他的謬見(jiàn)，也是錯(cuò)誤！所以弘揚(yáng)佛法，見(jiàn)解正確是很重要的，以不正確的見(jiàn)解弘揚(yáng)佛法，不但自己遭受極大的損失，且令聞法者同樣受此極大損失，真是所謂自害害人，其罪無(wú)邊！所以弘法者，不可隨便說(shuō)法，因?yàn)�，說(shuō)法正確，令人起信、遵行，固能達(dá)到弘法的目的；否則，令人起疑、生謗，那就不但不能收到弘法的效果，且有害于整個(gè)的佛法！弘法者對(duì)此，不可不特別注意，不能不引為警覺(jué)！不過(guò)已得正見(jiàn)者，應(yīng)盡自己的力量，隨緣度化，不可以自未得度焉能度人的話，來(lái)逃避佛子所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的弘法責(zé)任！有說(shuō)：弘揚(yáng)佛法，要大開(kāi)圓解后方可，其實(shí)不必，因?yàn)樗?a href="/remen/xiuhui.html" class="keylink" target="_blank">修慧未起的人，也可為他說(shuō)法，只要不說(shuō)錯(cuò)就是了。如要開(kāi)悟后方可弘法，佛法怎能普及？為求佛法普及起見(jiàn)，聞慧具有者就可弘法！

　　巳二不信不解人

　　午一辨根機(jī)

　　“善男子！若諸有情，未種善根，未清凈障，未熟相續(xù)，無(wú)多勝解，未集福德智慧資糧。性非質(zhì)直，非質(zhì)直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見(jiàn)取中。

　　此是五事未具的有情，但勝解一事，不是沒(méi)有，只是無(wú)多，如全沒(méi)有，那就不會(huì)稱謗了。正因過(guò)去熏有少許智慧，才有力能思惟抉擇、廢棄安立，但因常住自見(jiàn)取中，所以是要不得的！

　　午二明信解

　　“彼若聽(tīng)聞如是法，不能如實(shí)解我甚深密意言說(shuō)，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執(zhí)為非法，于是義中執(zhí)為非義。唱如是言：此非佛語(yǔ)，是魔所說(shuō)。作此解已，于是經(jīng)典，誹謗毀罵，撥為虛偽，以無(wú)量門(mén)，毀滅摧伏如是經(jīng)典，于諸信解此經(jīng)典者，起怨家想。

　　安住自見(jiàn)取中的有情，聽(tīng)了諸法無(wú)性的甚深般若教法后，對(duì)般若的正義，不能如實(shí)理解，對(duì)佛甚深秘密意趣所說(shuō)的言說(shuō)，也不能正確的了知，所以于正法中起非法想于是義中起非義想，執(zhí)正法為非法，執(zhí)是義為非義，且在大眾中宣說(shuō)這不是佛語(yǔ)，是魔所邪說(shuō)。大乘非佛說(shuō)論者，有說(shuō)這是婆羅門(mén)說(shuō)的，有說(shuō)這是提婆達(dá)多說(shuō)的，有說(shuō)這是魔王說(shuō)的。他以自己的知見(jiàn)，作這樣論斷后，就對(duì)這甚深的經(jīng)典，或以理論的批評(píng)，毀謗誹罵的斥為虛偽，或以其它的種種方法，毀壞摧伏這樣的經(jīng)典，并對(duì)信解此經(jīng)典者，生起怨家之想，作為大敵仇視。佛滅度后的大小乘學(xué)者，曾敵對(duì)到分河飲水的地步，且有相互殺害的行動(dòng)表現(xiàn)！朱士行求法西域，欲譯般若來(lái)華弘揚(yáng)，該地小乘學(xué)者，就曾起來(lái)極力的反抗，說(shuō)這不是佛說(shuō)，請(qǐng)王焚毀，禁止東來(lái)！這對(duì)佛法是有很大損失的，因自家這樣諍論鬧意見(jiàn)，別的宗教就乘虛侵入，影響純潔的佛法了！一切智者的佛陀，預(yù)知將來(lái)有此現(xiàn)象，所以就說(shuō)深密經(jīng)，融貫空有，引有見(jiàn)者入于究竟的法無(wú)我性中，使利鈍兩根均得利益，這可說(shuō)是本經(jīng)的唯一大方便！研究史學(xué)者說(shuō)：無(wú)著世親闡揚(yáng)境空心有的唯識(shí)學(xué)，是為拯救工謗大乘經(jīng)典的小乘學(xué)者及墮無(wú)見(jiàn)的惡取空者的！他們自有他的苦心在，并不是有意與龍樹(shù)為敵的，實(shí)在他們也信龍樹(shù)所說(shuō)是對(duì)的，不過(guò)弟子們未得其意趣，才墮入惡取空，才使小乘不信般若是佛說(shuō)，我也才明唯識(shí)有，斥惡取空。諸法皆空，這是對(duì)的，但要在空上建立世出世間的一切法，才能握得空性的宗要，假使不能在空上建立世出世間的一切法，以為什么都沒(méi)有了，就落于惡取空見(jiàn)。深密針對(duì)這類有情，特說(shuō)名義相應(yīng)的遍計(jì)執(zhí)是空，緣生的依他、法性的圓成是有。

　　午三敘德失

　　“彼先為諸業(yè)障所障，由此因緣，復(fù)為如是業(yè)障所障，如是業(yè)障，初易施設(shè)，乃至齊于百千俱胝那庾多劫，無(wú)有出期。

　　五事未具的有情，所以不信解甚深的般若經(jīng)典，乃因過(guò)去生中，結(jié)交了惡友，親近了惡知識(shí)，起了不正確的見(jiàn)解，造了不正當(dāng)?shù)膼盒�，為一切惡障之所障蔽。毀謗佛法成了他的串習(xí)力，所以現(xiàn)生感得等流果報(bào)，乃又為這樣的業(yè)障所障。般若會(huì)上有很多聽(tīng)法者中途退席，佛說(shuō)他們過(guò)去生中即這樣，不唯現(xiàn)生如此。謗法的罪業(yè)，本不能招感人生，現(xiàn)說(shuō)受生人中，其由有二：一、他因謗法所感苦果已經(jīng)很多，到現(xiàn)生中罪業(yè)已減輕了許多。二、他前生造的謗法罪很輕，現(xiàn)生到人類來(lái)，更引發(fā)廣大的謗法罪障。此謗法業(yè)，最初造時(shí)，造了多少，還易安立計(jì)算，到受果時(shí)，他所感得的苦報(bào)，就不可以數(shù)目計(jì)算了，在時(shí)間上也不知要經(jīng)過(guò)幾久，才得出離，所以說(shuō)乃至齊于百千俱胝那廋多劫，無(wú)有出期。俱胝、那廋多，是印度計(jì)算數(shù)目的名詞，俱胝是六十種數(shù)目中的第十種數(shù)目，那廋多是第十二種數(shù)目。百千俱胝那廋多劫，是表示時(shí)間很長(zhǎng)的意思。

　　癸二總結(jié)

　　“善男子！如是于我善說(shuō)、善制法、毘奈耶，最極清凈意樂(lè)所說(shuō)善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　上面說(shuō)的各類有情，所得的功德過(guò)失有不同，所生的信仰見(jiàn)解有不同，實(shí)由他們的根性差別所致。

　　佛為鈍根說(shuō)三性三無(wú)性的顯了教，若能對(duì)此顯了教如實(shí)解了，不讀下面勝義生領(lǐng)解的文，就知三時(shí)教如何分判別了！如佛對(duì)五事未具的有情，依生無(wú)自性性宣說(shuō)諸法，即為初時(shí)教；對(duì)五事已具未能正厭離欲解脫的有情，說(shuō)盯、勝義的二種無(wú)自性性的正法言教，即為二時(shí)教；對(duì)意解差別的諸有情類，敘說(shuō)他們的根機(jī)、信解、德失，是為三時(shí)教。勝義生領(lǐng)解了這點(diǎn)，才面對(duì)佛陀陳述自己所領(lǐng)解的三時(shí)教的。

　　辛二偈頌

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)頌曰：“一切諸法皆無(wú)性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂、諸法自性恒涅槃。誰(shuí)有智言無(wú)密意？相、生、勝義無(wú)自性，如是我皆已顯示；若不知佛此密意，失壞正道不能往”！

　　此二頌，是重說(shuō)一切諸法皆無(wú)自性等的密意的。遍正覺(jué)的智者所說(shuō)的言教，是針對(duì)有情的機(jī)宜說(shuō)的，當(dāng)有他很深的秘密意趣所在，所以說(shuō)誰(shuí)有智言無(wú)密意？大智佛陀顯示的相、生、勝義的三無(wú)自性的密意，若諸有情不能了知，可斷定他決是失壞正道不能往趣涅槃的大道的！

　　“依諸凈道清凈者，惟依此一無(wú)第二，故于其中立一乘，非有情性無(wú)差別。眾生界中無(wú)量生，惟度一身趣寂滅，大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得！微妙難思無(wú)漏界，于中解脫等無(wú)差，一切義成離惑苦，二種異說(shuō)謂常樂(lè)”。

　　此三頌，是重說(shuō)三乘同證究竟法無(wú)我性，顯示一乘的秘密意趣。依法無(wú)我性的大道前進(jìn)，獲得身心清凈的三乘圣者，決是唯依此一妙清凈道，更無(wú)第二妙清凈道可走的，所以就在此一妙清凈道中，建立一乘，并不是說(shuō)有情的根性，沒(méi)有種種的差別。因?yàn)�，眾生界中有無(wú)量的眾生，有的唯求度脫個(gè)人一身趣向寂滅的──或說(shuō)趣寂的聲聞，不去度脫眾生界中的無(wú)量眾生，惟度一身而趣證寂滅。有回心向大發(fā)菩提心的大悲菩薩，雖勇猛精進(jìn)的求證涅槃，而又不舍眾生界中的無(wú)量眾生，深入生死的苦海，廣度一切有情，這真是很難得的！不與有漏法相應(yīng)，不為有漏行所緣，離卻一切雜染的微妙難思的無(wú)漏界，是三乘同證的，在所證的無(wú)漏界中所得的解脫，是平等平等而無(wú)差別的。一切義利成就的涅槃，均遠(yuǎn)離一切染惑及諸苦果。一切有漏法，不出苦集二諦，集是煩惱，由煩惱造業(yè)，才感生死苦果。若集諦的煩惱斷了，諸行的雜染業(yè)也就遠(yuǎn)離，所以頌中不說(shuō)離業(yè)雜染�；髽I(yè)所生的法是無(wú)常的，微妙無(wú)漏界，不是惑業(yè)所生的，所以是常。眾生的感受，有苦樂(lè)的差別，苦的感受是苦苦，樂(lè)的感受是壞苦，無(wú)上微妙的快樂(lè)，要證涅槃才有，所以涅槃是樂(lè)。離戲論的煩惱，得寂靜的真常，離生死的痛苦，得涅槃的妙樂(lè)，唯在無(wú)漏界中，才有實(shí)現(xiàn)的希望，所以說(shuō)二種異說(shuō)謂常、樂(lè)。

　　己三解義嘆勝

　　庚一解深密教義而嘆

　　辛一當(dāng)機(jī)解嘆

　　壬一總嘆深密教

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：“世尊！諸佛如來(lái)密意語(yǔ)言，甚奇！稀有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達(dá)最難通達(dá)”！

　　佛為勝義生解答疑問(wèn)，廣談三性三無(wú)性的密意語(yǔ)言后，當(dāng)機(jī)者的勝義生聽(tīng)了，澈底的理解了如來(lái)的密意語(yǔ)言，所以現(xiàn)在就把自己所領(lǐng)解的陳白于佛，求佛印證！其義如文可知。

　　壬二領(lǐng)解深密意

　　“如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者：若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為色蘊(yùn)，或自性相，或差別相；假名安立為色蘊(yùn)生、為色蘊(yùn)滅、及為色蘊(yùn)永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性、及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性。法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性如于色蘊(yùn)。

　　這是勝義生菩薩，廣陳自己心境上所理解的佛的密意語(yǔ)言。他之所以理解，是因聽(tīng)了第三時(shí)的深密顯了教而獲得的；其實(shí)，第二時(shí)中佛以密意語(yǔ)言說(shuō)的秘密教與第三時(shí)所說(shuō)是一樣的，由于他的根鈍不能理會(huì)，佛才慈悲的又為他說(shuō)深密顯了教以接引之。勝義生這時(shí)所理解的，是佛以三性說(shuō)明的一切法。一切法，就是蘊(yùn)、處、緣起、食、界、諦、道品的七類。先說(shuō)五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)。行相是生滅變遷的因緣諸法，緣生諸法，是世俗境界，非清凈智所緣，而為有漏分別心所緣慮的，所以叫行相。如人所行道，叫人行道。分別所行是能遍計(jì)的依他起，所行行相是所遍計(jì)的依他起，由能分別的心行于所分別的行相上，執(zhí)有實(shí)在的自性，是遍計(jì)所執(zhí)相。唯識(shí)論說(shuō)：由能遍計(jì)計(jì)于所遍計(jì)，遍計(jì)乃成，即是此義。二者的關(guān)系是：初由行相引生分別心，次由分別心去緣行相，到名義相應(yīng)，覺(jué)有一實(shí)在的自性，安立他是實(shí)自性等，就成遍計(jì)所執(zhí)了！有把這鉤鎖似的關(guān)系，看成三法：能遍計(jì)、所遍計(jì)、遍計(jì)執(zhí)，其實(shí)是在能所接觸的關(guān)系上，于行相中現(xiàn)真實(shí)相，成為遍計(jì)執(zhí)的。所以能分別心行于所緣行相上，就假安立他名為色蘊(yùn)。色蘊(yùn)是具體的一法，于此具體法上，安立他的自性相，差別相……是名遍計(jì)所執(zhí)相。勝義諦相品與本品起頭說(shuō)的蘊(yùn)句，彼此不同，此處所說(shuō)蘊(yùn)句，又與上有別。似有自體而不同他法的，叫自性相，或約總體說(shuō)各自性相；諸法各有差別不同的作用，叫差別相，或約別體說(shuō)名差別相。自性、差別的二相，不但色蘊(yùn)具有，就是蘊(yùn)生、蘊(yùn)滅、蘊(yùn)的永斷、蘊(yùn)的遍知，也具有的。

　　三自性的思想，以依他起為中心。在分別行相上，起遍計(jì)執(zhí)，就流轉(zhuǎn)生死；通達(dá)他無(wú)實(shí)，見(jiàn)諸法真性，就證圓成實(shí)，而還滅涅槃。三無(wú)性的思想，以遣除遍計(jì)執(zhí)為中心。在依他起相上，遍計(jì)執(zhí)無(wú)性，名為諸法無(wú)性，不是依、圓自性亦無(wú)，若依、圓自性亦無(wú)，無(wú)性的意思，就無(wú)從說(shuō)起了。余義如文可知。

　　“如于色蘊(yùn)如是，于余蘊(yùn)皆應(yīng)廣說(shuō)；如于諸蘊(yùn)如是，于十二處，一一處中皆應(yīng)廣說(shuō)；于十二有支，一一支中皆應(yīng)廣說(shuō)；于四種食，一一食中皆應(yīng)廣說(shuō)；于六界、十八界，一一界中皆應(yīng)廣說(shuō)。

　　此文準(zhǔn)上可知。

　　“如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)一分勝義無(wú)自性性。如于苦諦如是，于余諦皆應(yīng)廣說(shuō)。

　　這是領(lǐng)解四真諦上所建立的三性三無(wú)性的意趣。

　　“如于圣諦如是，于諸念住、正斷、神足、根、力、覺(jué)支、道支中，一一皆應(yīng)廣說(shuō)。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若于分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定及為正定能治所治，若正修未生令生，生已堅(jiān)住不忘，倍修增長(zhǎng)廣大，或自性相，或差別相，是名遍計(jì)所執(zhí)相。世尊依此施設(shè)諸法相無(wú)自性性。若即分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設(shè)諸法生無(wú)自性性，及一分勝義無(wú)自性性。如是我今領(lǐng)解世尊所說(shuō)義者，若即于此分別所行遍計(jì)所執(zhí)相所依行相中，由遍計(jì)所執(zhí)相不成實(shí)故，即此自性無(wú)自性性法無(wú)我真如清凈所緣，是名圓成實(shí)相。世尊依此施設(shè)諸法一分勝義無(wú)自性性。

　　這是領(lǐng)解三十七道品上所建立的三性三無(wú)性的意趣。

　　壬三喻嘆顯了教

　　“世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應(yīng)安處。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，無(wú)自性性了義言教，遍于一切不了義經(jīng)皆應(yīng)安處。

　　了不了義，有在文句方面明不明顯分別，有在意義方面究不究竟分別。一切諸法皆無(wú)自性的言教，就文句說(shuō)，是不了義的，就意義說(shuō)，是了義的，所以不了義言教以了義言教去解釋他時(shí)，也就成為了義，不是說(shuō)不了義的完全要不得。約此道理，舉四喻說(shuō)明如下：

　　一、毗濕縛藥喻：毗濕縛藥，是印度的一種藥名，我國(guó)沒(méi)有此藥。以藥草磨成細(xì)末的藥，叫散藥；靈丹、仙丹一類的藥，叫仙藥。散藥、仙藥都可治病，若在此諸藥中，再放一些毗濕縛藥，其功效就更大而靈驗(yàn)了！世尊依本經(jīng)說(shuō)的無(wú)自性性的了義言教，遍于一切不了義經(jīng)中，皆應(yīng)安處，因?yàn)檫@樣，不但相及勝義的二無(wú)自性的般若言教可以了知，就是依生無(wú)自性性轉(zhuǎn)的方便*輪，由此也得明了了！

　　“世尊！如彩畫(huà)地，遍于一切彩畫(huà)事業(yè)皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復(fù)能顯發(fā)彩畫(huà)事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃，無(wú)自性性了義言教，遍于一切不了義經(jīng)，皆同一味，復(fù)能顯發(fā)彼諸經(jīng)中所不了義。

　　二、彩畫(huà)地喻：布或紙的本質(zhì)是彩畫(huà)地，以他是遍一切彩畫(huà)事業(yè)的。彩畫(huà)事業(yè)，就是青、黃、赤、白、黑五彩畫(huà)成的彩畫(huà)。彩畫(huà)是很明顯的，假使彩畫(huà)地普遍在一切彩畫(huà)上，皆同一味，那就越發(fā)使彩畫(huà)的事業(yè)明顯了。彩畫(huà)地喻了義經(jīng)，彩畫(huà)事業(yè)喻不了義經(jīng)。法喻相合，如文可知。

　　“世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內(nèi)，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃，無(wú)自性性了義言教，置于一切不了義經(jīng)，生勝歡喜。

　　三、珍饈餅果喻：珍餅，是山珍海味一類的美妙飲食，餅果，是面食做成的麻餅糖果之類。珍饈的果品，口味雖很鮮美，但如在上面再投一點(diǎn)熟酥，那就一定會(huì)更生殊勝的鮮味了！了義言教如熟酥，不了義言教喻珍饈果品。不了義讀了，固可生起法味的喜樂(lè)，但有時(shí)看不出他的意思，讀不懂他的義理，也會(huì)生起厭倦無(wú)歡喜心的，假使以了義的言教去解釋說(shuō)明他，領(lǐng)悟他的甚深妙義，得到他的無(wú)上法味，就會(huì)生起勝歡喜了！

　　“世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無(wú)自性廣說(shuō)乃至自性涅槃，無(wú)自性性了義言教，遍于一切不了義經(jīng)，皆同一味，不障一切聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸大眾所修事業(yè)”。說(shuō)是語(yǔ)已。

　　四、虛空喻：虛空是遍一切處皆同一味的，其中，不論是草木的生長(zhǎng)，人物的往來(lái)，一切作業(yè)的活動(dòng)，都是無(wú)障無(wú)礙的。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“虛空無(wú)相，不拒諸相發(fā)揮”。不特不障一切的所作事業(yè)，且能含受一切，容納一切。虛空喻了義教，所作事業(yè)喻不了義教。讀不了義經(jīng)，知有一乘、二乘、三乘的差別，且有專談小乘而認(rèn)佛道難成的�？墒窃诹肆x的經(jīng)典中看，是沒(méi)有什么諸乘差別的。根本上說(shuō)，佛法是和合一味的，三乘是同以法無(wú)我而獲解脫的，所以不障一切聲聞、獨(dú)覺(jué)及諸大乘所修事業(yè)。

　　辛二如來(lái)述成

　　爾時(shí)，世尊嘆勝義生菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來(lái)所說(shuō)甚深密意言義；復(fù)于此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜彩畫(huà)地，熟酥，虛空。勝義生！如是！如是！更無(wú)有異！如是！如是！汝應(yīng)受持”！

　　這是如來(lái)的印可，并以四義贊勝義生：一、總贊善哉，二、贊頌深義，三、贊能作喻，四、贊勸受持。

　　庚二解如來(lái)教義而嘆

　　辛一解教相次第

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：“世尊初于一時(shí)在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉(zhuǎn)正*輪，雖是甚奇，甚為稀有，一切世間諸天人等，先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所”。

　　如來(lái)的一代圣教，以教相說(shuō)，是有次第的，勝義生在深密會(huì)上，聽(tīng)了佛說(shuō)三無(wú)自性的言教，了解了教相的次第，所以現(xiàn)在就將自己所了解的，陳白佛陀，請(qǐng)佛印證！

　　先明領(lǐng)解初時(shí)教。勝義生叫聲世尊說(shuō)：在你成道未久最初說(shuō)法的那時(shí)，是在婆羅痆斯仙人墮處、施鹿林中說(shuō)的。那時(shí)施教的物件，是惟愿發(fā)趣聲聞乘的有情，以苦集滅道的四諦相，轉(zhuǎn)的正妙*輪。婆羅痆斯，是一大的村莊，在這村莊的近邊，有一仙人墮處，其處有大樹(shù)林，叫做施鹿林。傳說(shuō)過(guò)去有五百仙人，在空中飛行，飛到這里，忽聞地下有微妙婉轉(zhuǎn)的女人歌聲，心生愛(ài)染，失通墮地，所以叫做仙人墮處。傳說(shuō)過(guò)去有位國(guó)王，施其常為群鹿所游履的樹(shù)林給予鹿群，永作牠們游止之處，所以叫做施鹿林。

　　正法是四諦，轉(zhuǎn)正*輪，就是三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。轉(zhuǎn)的反面是還，如世間的車輪，輾轉(zhuǎn)往來(lái)，有前進(jìn)意，所以，轉(zhuǎn)是推動(dòng)如來(lái)的大法，宣揚(yáng)如來(lái)的大法，使人人知道佛法，以得佛法的實(shí)益。輪的意義，是動(dòng)轉(zhuǎn)不住，舍苦現(xiàn)觀趣集現(xiàn)觀，舍集現(xiàn)觀趣滅現(xiàn)觀，舍滅現(xiàn)觀趣道現(xiàn)觀，降伏四諦所有的煩惱，所以叫做*輪。佛于初時(shí)轉(zhuǎn)正*輪所化的對(duì)象，與勝義生的見(jiàn)解，稍有出入。佛依生無(wú)自性性說(shuō)諸行無(wú)常的不了義教，是以無(wú)常為中心的，這不是惟對(duì)那一類的有情說(shuō)，而是普對(duì)三乘根性說(shuō)的，不過(guò)稍微偏重二乘而已。天臺(tái)說(shuō)顯化聲聞、密化菩薩，即是此意。勝義生的見(jiàn)解，卻專屬于小乘了。歸結(jié)說(shuō)，依生無(wú)自性對(duì)五事未具的有情說(shuō)生滅無(wú)常教，生死是不能了，自由是不能獲得的。假使惟為發(fā)趣聲聞乘者說(shuō)，在聲聞乘的立場(chǎng)方面，是可說(shuō)生死解脫的。

　　佛初時(shí)在施鹿林中轉(zhuǎn)的四諦正*輪，以世法比較，不能說(shuō)不希奇，也不能說(shuō)不稀有難得，因除大覺(jué)的釋尊，一切世間的諸天人等，沒(méi)有那個(gè)能轉(zhuǎn)如此四諦正*輪的；雖是這樣，但那時(shí)轉(zhuǎn)的*輪，還沒(méi)有臻達(dá)上境，比此好的正法還有，還可容受其它的攻難、批評(píng)、補(bǔ)充，所以是有上有容的。在意義方面也不究竟，所以又是不了義的。教不圓滿，義不究竟，受他攻難，容他批評(píng)，自就不免要發(fā)生諍論，所以是諸諍論安足處所。

　　“世尊在昔第二時(shí)中，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，以隱密相轉(zhuǎn)正*輪。雖更甚奇、甚為稀有，而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

　　此明領(lǐng)解二時(shí)教。勝義生又叫聲世尊說(shuō)：你在過(guò)去的第二時(shí)中，對(duì)一班惟為發(fā)趣修大乘的菩薩，依一切法無(wú)自性等的性空理論，以隱密相轉(zhuǎn)般若的正法論，雖較初時(shí)轉(zhuǎn)的四諦*輪，已進(jìn)一步的甚為希奇，甚為稀有難得，但那時(shí)轉(zhuǎn)的*輪，仍是有上有所容受，乃至為諍論的安足所在。般若經(jīng)的正義，不是如此，唯識(shí)說(shuō)他不了義，是約惟對(duì)大乘說(shuō)的關(guān)系；成實(shí)說(shuō)他不了義，是約通化三乘說(shuō)的關(guān)系。般若究是專為大乘？抑或通化三乘？很難決定，說(shuō)他專為大乘，經(jīng)說(shuō)“三乘皆應(yīng)學(xué)習(xí)般若波羅密多”；說(shuō)他通化三乘，經(jīng)說(shuō)“為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)”；又說(shuō)須菩提說(shuō)法時(shí)，會(huì)中有人這樣的生疑：這是尊者說(shuō)的呢？還是佛加被說(shuō)的呢？善現(xiàn)知有人疑，就說(shuō)這是菩薩境界，非我所能說(shuō)。所以只好如天臺(tái)說(shuō)：但為菩薩，旁化二乘。佛令二乘在座旁聽(tīng)，擴(kuò)充他的心胸，開(kāi)闊他的眼界，慢慢引他走上菩薩的大道！

　　“世尊于今第三時(shí)中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅，本來(lái)寂靜、自性涅槃，以顯了相轉(zhuǎn)正*輪。第一甚奇、最為稀有！于今世尊所轉(zhuǎn)*輪無(wú)上無(wú)容，是真了義，非諸諍論安足處所。

　　此明領(lǐng)解三時(shí)教。勝義生又叫聲佛陀說(shuō)：世尊！你現(xiàn)今在第三時(shí)中，普為發(fā)趣大小乘心的一切乘者，以顯了相轉(zhuǎn)的正妙*輪，不同前二時(shí)的有上而是無(wú)上，不同前二時(shí)的有容而是無(wú)容，不同前二時(shí)的不了義而是最極究竟的了義，因此，也就不是諍論安足的處所。古人有把發(fā)趣一切乘，譯做一乘，所以就說(shuō)初時(shí)轉(zhuǎn)的小乘*輪，二時(shí)轉(zhuǎn)的大乘*輪，第三時(shí)轉(zhuǎn)的一乘*輪；三時(shí)教，即顯示小乘、大乘、一乘的差別。此與上說(shuō)三時(shí)不順�？烧f(shuō)二三時(shí)的教義相同，所不同的，第二時(shí)教以隱密相說(shuō)，說(shuō)得不甚明白，第三時(shí)教以顯了相說(shuō)，說(shuō)得澈底明白。初時(shí)教的不了義，不但不明白，且不完全，他的作用，只能令人生起無(wú)常的觀念，不能令人得到寂滅的解脫，所以與二時(shí)教的不了義不同。

　　初時(shí)說(shuō)的諸行無(wú)常教，不一定在施鹿林說(shuō)，二時(shí)說(shuō)的諸法無(wú)我教，不一定在靈就山說(shuō)，第三時(shí)的涅槃寂靜教，也不一定在華藏界說(shuō)。佛在一代時(shí)教中，常作如此如彼說(shuō)的。這兒的三時(shí)次第，是約別三時(shí)說(shuō)的。若執(zhí)別三時(shí)為固定不變的次第，那就有很多教典無(wú)法溝通了。如華嚴(yán)經(jīng)，判在初時(shí)嗎？他是究竟了義的，怎么可以？所以在佛的方面，是常說(shuō)一切法而沒(méi)有大、小、偏、圓、頓、漸的差別的，你是什么根機(jī)，就對(duì)你說(shuō)什么法；不過(guò)，為了一類漸進(jìn)的有情，佛才從淺而深的別說(shuō)三時(shí)次第的。如吾人讀書(shū)，由小學(xué)而中學(xué)而大學(xué)，說(shuō)有三個(gè)階段。學(xué)的人雖有如是次第的三段過(guò)程，但在教的老師卻不一定如此，教小學(xué)的，有問(wèn)其高深的學(xué)理，他知道的也對(duì)人解說(shuō)；教大學(xué)的，有問(wèn)其淺顯的常識(shí)，他同樣的會(huì)對(duì)你解釋。佛說(shuō)法亦然，對(duì)鈍根說(shuō)初時(shí)的不了義教時(shí)，同樣可為利根者說(shuō)第二、第三的了義教；對(duì)利根說(shuō)第二、第三了義教時(shí)，同樣可為鈍根者說(shuō)初時(shí)的不了義教。理解三時(shí)教的通別，其它什么問(wèn)題，自然就不會(huì)發(fā)生了！

　　辛二嘆修行功德

　　“世尊！若善男子或善女人，于此如來(lái)依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生、無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，所說(shuō)甚深了義言教，聞已信解、書(shū)寫(xiě)、護(hù)持、供養(yǎng)、流布、受誦、溫習(xí)、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福”。說(shuō)是語(yǔ)已。

　　以顯了相轉(zhuǎn)的無(wú)性*輪，是最極究竟的了義言教，為最微妙最殊勝的大法，假使有善男子或善女人，依這殊勝了義的言教，修習(xí)菩薩的十法行，他所得的福德，究是有幾多呢？勝義生到此又提出這問(wèn)題來(lái)請(qǐng)示佛陀。聞是聽(tīng)聞，即沒(méi)有理解意義前，聽(tīng)他人的解釋宣說(shuō)。聞后了解經(jīng)中的妙義，對(duì)此妙義深信不疑，是信解。書(shū)寫(xiě)是抄經(jīng)，佛世時(shí)沒(méi)有刊刻印刷，經(jīng)典的流通，完全靠抄寫(xiě)。經(jīng)典所在之處，即是如來(lái)法身所在之處，假使有人存心破壞或焚毀，為佛子者應(yīng)竭力保護(hù)，不讓他損壞一字一句，是護(hù)持。佛經(jīng)是開(kāi)智慧的，看經(jīng)或讀經(jīng)時(shí)，應(yīng)絕對(duì)的尊重恭敬，不可生一念輕慢之心，是供養(yǎng)。佛法是利益眾生的，佛弟子有弘揚(yáng)流布的責(zé)任，有佛法流通的地方，要使他不斷的流通下去，沒(méi)有佛法流行的地方，要設(shè)法使佛法傳播過(guò)去，叫流布。受誦，就是讀誦一頁(yè)一頁(yè)的經(jīng)文。溫習(xí)，是把已經(jīng)學(xué)的，時(shí)記在心，憶念不忘。經(jīng)中的道理怎樣，就如他那樣審諦思惟，是如理思惟。依思惟所得的躬行實(shí)踐，該做的精勤去做，不該做的絕對(duì)不做，所以說(shuō)以其修相發(fā)起加行。聽(tīng)聞?dòng)新?tīng)聞的福德，修習(xí)有修習(xí)的福德，十法行全修，各有他的福德，其福德是很多的，故問(wèn)生幾所福。

　　爾時(shí)，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無(wú)量無(wú)數(shù)難可喻知，吾今為汝略說(shuō)少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數(shù)算計(jì)喻鄔波尼殺曇分亦不及一�；蛉缗［E中水比四大海水，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經(jīng)，聞已信解，廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說(shuō)了義經(jīng)教，聞已信解所集功德，廣說(shuō)乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說(shuō)乃至鄔波尼殺曇分亦不及一”。說(shuō)是語(yǔ)已。

　　這是如來(lái)的答文。先舉二喻辨明劣的不同，復(fù)舉法合喻顯示福德的勝劣。勝劣校量有八分：一、百分，二、千分，三、百千分，四、數(shù)分，五、算分，六、計(jì)分，七、喻分，八、鄔波尼殺曇分。前三分可知。數(shù)分的梵音叫僧佉，就是一一為二，二二為四，三三為九，四四一十六，依俱舍說(shuō)，數(shù)的極點(diǎn)有六十位，過(guò)此，數(shù)就不及了。算分的梵音叫伽拏那。計(jì)分的梵音叫迦羅。喻分的梵音叫烏波拿。鄔波尼殺曇，中國(guó)話譯為極。法喻對(duì)照，如文可知。

　　丙二奉持教名

　　爾時(shí)，勝義生菩薩復(fù)白佛言：“世尊！于是解深密法門(mén)中，當(dāng)何名此教？我當(dāng)云何奉持”？佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；于此勝義了義之教，汝當(dāng)奉持”！

　　解深密的法門(mén)，佛在前面已詳細(xì)的說(shuō)過(guò)了；但這法門(mén)的能詮教應(yīng)當(dāng)叫做什么？讀誦者又應(yīng)怎樣的奉持？當(dāng)機(jī)者還不知道，所以特又提出來(lái)請(qǐng)示佛陀。佛陀，一方面告訴他叫做什么教名，一方面又指示他如何奉持。佛說(shuō)：‘此名勝義了義之教’。所以現(xiàn)在綜合上面四品，名為勝義了義，不可因品名的不同，割斷這一貫的勝義了義教；若因品名的不同，而把一貫的勝義了義教，支離破碎的劃分為勝義、世俗、有相、無(wú)相，那就違反佛意了！

　　丙三顯示教用

　　說(shuō)此勝義了義教時(shí)，于大會(huì)中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得法眼凈；一百五十千聲聞?dòng)辣M諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無(wú)生法忍。

　　在深密法會(huì)中，聽(tīng)佛說(shuō)勝義了義教的，有四種人得到他所能得到的勝益：一、發(fā)心勝益，這是眾生所得的。約有六十萬(wàn)的眾生，聽(tīng)了勝義了義教后，發(fā)起上求下化的無(wú)上菩提心來(lái)。這以菩提愿、真空慧而發(fā)心的，只是發(fā)心而已，并未斷惑見(jiàn)諦，以智論五菩提說(shuō)，是發(fā)心、伏心的二種菩提。二、離麈垢益，這是一分聲聞得的。約有三十萬(wàn)的聲聞，聽(tīng)了勝義了義教后，遠(yuǎn)麈離垢得法眼凈。麈、垢均是煩惱，所不同者：麈約煩惱的現(xiàn)行說(shuō)，垢約煩惱的種子說(shuō)；若不談種現(xiàn)，那就是遠(yuǎn)煩惱麈，離粗重垢。婆沙說(shuō)遠(yuǎn)麈是遠(yuǎn)隨眠，離垢是離纏垢。于諸法中得法眼凈，諸法是四圣諦，行者在世第一后心，以十六行相觀上下四諦，得八忍八智，斷八十八使，見(jiàn)四諦理，證得初果，凈法眼生，名得法眼凈。若分別說(shuō)，以八忍永斷煩惱的麈勞，是遠(yuǎn)麈，而八智是由斷障垢后所生起的，叫離垢。三、得解脫益，這也是一分聲聞所得的。約有十五萬(wàn)的聲聞，永盡諸漏心得解脫。漏是煩惱的別名，主要的為愛(ài)與無(wú)明。永離愛(ài)漏得心解脫，永盡無(wú)明漏得慧解脫。如是，現(xiàn)證阿羅漢果，我生已盡，梵行已立，不受后有。四、得無(wú)生忍益，這是菩薩所得的。約有七萬(wàn)五千菩薩，得無(wú)生法忍。忍是印可的意思，即以銳利無(wú)比的智慧，明見(jiàn)諸法無(wú)生的真理，生決定的見(jiàn)解，確信諸法無(wú)生，無(wú)有絲毫猶豫，名無(wú)生法忍。菩薩得無(wú)生法忍，有說(shuō)在初地，有說(shuō)在七地、八地或九地。瑜伽論說(shuō)無(wú)生法忍，是依三自性建立的，遍計(jì)執(zhí)無(wú)性，立為本性無(wú)生忍；依他起非自然生，立為自然無(wú)生忍；圓成實(shí)是離遍計(jì)執(zhí)所顯，立為煩惱離垢無(wú)生忍。通達(dá)三自性的無(wú)性，就得無(wú)生法忍了。四種得益的人，前一是發(fā)大乘心的凡夫，后三是得大小乘果的圣者。所以聽(tīng)聞勝義了義教而得勝利的眾生，不但是大乘菩薩，也有凡夫、小乘；因此，證知本經(jīng)是三乘共法，不是什么獨(dú)大乘法。這點(diǎn)，研究本經(jīng)者，務(wù)須深切的領(lǐng)會(huì)，不然的話，就不能善解本經(jīng)的真義！