弘一律師對(duì)地藏菩薩的禮贊

　　弘一律師對(duì)地藏菩薩的禮贊

　　演培講述

　　佛歷二五一七年夏歷七月廿八日于佛教居士林

　　每年中國(guó)夏歷七月到來(lái),我國(guó)佛教徒不少發(fā)心讀誦地藏本愿經(jīng)及稱(chēng)念地藏菩薩圣號(hào)。特別是傳為地藏大士示現(xiàn)道場(chǎng)的九華山,到了夏歷七月,中國(guó)各地的善男信女,絡(luò)繹不絕的齊向該山奔馳而來(lái),甚至還有三步一拜或一步一拜的,其盛況真的不是筆墨所能形容!從這,可以想見(jiàn)地藏菩薩的感人之深,或者說(shuō)是地藏菩薩的悲愿之切!

　　宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,佛教說(shuō)是由于因緣,這是誰(shuí)都知道的。就是人與人間的關(guān)系,亦看因緣的如何為定,甚至菩薩的度生,同樣是看因緣的相不相契,以決定他是否接受菩薩的教化。每個(gè)發(fā)菩提心的菩薩,雖都以度生為己任,但若與某些眾生沒(méi)有緣,仍然不會(huì)受你感化的。不但菩薩如此,就是諸佛亦然。這在大乘經(jīng)中,我佛常說(shuō)到的。

　　大乘經(jīng)中所說(shuō)到的菩薩,有名有號(hào)的固然多得不可勝數(shù),無(wú)名無(wú)號(hào)的更是多得數(shù)如恒沙。但與娑婆世界閻浮眾生特別有緣的,不能不說(shuō)是觀音菩薩與地藏菩薩,所以我國(guó)僧俗佛子所稱(chēng)念的菩薩圣號(hào),亦以此二大士為最。不論走到那里,不論什么時(shí)候,我們都可聽(tīng)到稱(chēng)念二大士圣號(hào)的聲音,可以得到證明。顴音的有緣姑且不論,現(xiàn)在談?wù)劦夭氐挠写笠蚓墶?/p>

　　地藏經(jīng)卷中如來(lái)贊嘆品說(shuō):‘當(dāng)知地藏菩薩有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億大威神力,利益之事。閻浮眾生,于此大士有大因緣。’卷下地神護(hù)法品說(shuō):‘是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。\’又見(jiàn)聞利益品說(shuō):‘是地藏菩薩于閻浮提有大因緣。若說(shuō)于諸眾生見(jiàn)聞利益等事,百千劫中說(shuō)不能盡�！�佛在經(jīng)中三次說(shuō)到地藏菩薩于閻浮眾生有緣,所以稱(chēng)念其圣號(hào)的特別多。

　　觀音菩薩圣號(hào)得到普遍稱(chēng)念,凈土行者的大力宣揚(yáng),實(shí)是一個(gè)主要的因素。當(dāng)知地藏圣號(hào)的為人宣稱(chēng),大德高僧的有力推崇,同樣是個(gè)重大推動(dòng)力。假定不是大德高僧一直強(qiáng)調(diào)菩薩的慈悲愿力,一般佛子還是不知稱(chēng)念的。菩薩得到大德高僧的推崇,主要當(dāng)然還是由于有大因緣而來(lái),如與眾生沒(méi)有大的因緣,縱然受到高度的推崇,亦還是沒(méi)有用的。

　　近代大德最為推崇地藏大士的,當(dāng)以弘一律師為第一人。律師于一九二七年撰聯(lián)贊地藏菩薩并記云;‘多劫荷慈恩,今居永寧,得侍十年香火;盡形修懺法,愿生極樂(lè),早成無(wú)上菩提。辛酉三月,余來(lái)永寧,居慶福寺,親得瞻仰禮敬承事供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩,并修占察懺?xún)x。明歲,庚午,首涉十載,自幸余生,獲逢圣教,豈無(wú)慶躍!碎身莫酬,攬筆成詞,輒中贊愿,惟冀見(jiàn)聞隨喜,同證菩提�！�這是律師于五十歲時(shí)記錄下來(lái)的句語(yǔ)。

　　于民國(guó)肇建后十年,律師于贊禮地藏菩薩懺愿儀跋中說(shuō);‘改元后十年歲次辛酉四月二十一日,為亡母王太淑人六旬冥慶,敬寫(xiě)贊禮地藏菩薩懺愿儀一卷。以此功德,回向亡母,早消業(yè)障,往生西方�！癁榱思o(jì)念慈母的六十冥壽,為表對(duì)于慈母的無(wú)盡孝思,特發(fā)心寫(xiě)此懺?xún)x回向�？梢�(jiàn)律師追念慈母的孝心,與地藏大士為母發(fā)廣大愿的孝心精神相吻合的。

　　最突出的,是聽(tīng)地藏經(jīng)所受到的感動(dòng)。如亦幻法師說(shuō):‘是年(一九三○)十月十五日,天臺(tái)靜權(quán)法師來(lái)金仙寺宣講地藏經(jīng),彌陀要解。弘一法師參加聽(tīng)法,兩個(gè)月沒(méi)有缺過(guò)一座。權(quán)法師從經(jīng)義演繹到孝思在中國(guó)倫理學(xué)上之重要的時(shí)候,一師恒當(dāng)著大眾哽咽涕泣如雨,全體聽(tīng)眾無(wú)不愕然驚懼。座上講師亦弄得目瞪口呆,不敢講下去……因他確實(shí)感動(dòng)極了�！�如果律師沒(méi)有誠(chéng)摯的孝意,怎么會(huì)有這樣的至情流露?由此亦可看出律師的感動(dòng)之深。

　　正因地藏經(jīng)給律師所受的感動(dòng)深切,所以很愿此經(jīng)得以普遍的流通。律師在地藏菩薩本愿經(jīng)白話解釋序中說(shuō):‘余以本愿章疏,惟有科注一部。淵文奧理,未契初機(jī)。乃勸宅梵撰白話解,而為鈐鍵�！�現(xiàn)在流行很廣而又眾多的地藏經(jīng)白話解,就是由律師之請(qǐng)所撰成的。雖說(shuō)胡宅梵居士亦曾以是經(jīng)為功課,熟讀深思,但若不是律師的勸請(qǐng),可能沒(méi)有這部白話解的出現(xiàn)。一般人們欲想深解此經(jīng)義趣,是亦就不可能;欲想共沐地藏宏恩,是亦同樣萬(wàn)難。

　　在每年地藏菩薩的圣誕,律師往往有所表示:如一九二○年手書(shū)十善業(yè)道經(jīng),跋說(shuō):‘庚申七月二十九日,地藏菩薩圣誕,演音敬寫(xiě)十善業(yè)道經(jīng),回向法界眾生,愿同修十善業(yè)道,以此凈因,決定往生極樂(lè)�！�一九二五年七月三十日,為地藏菩薩圣誕,律師在泉州凈峰寺,午后為眾講九華山示跡大意。一九二六年七月,又曾手書(shū)地藏經(jīng)見(jiàn)聞利益品行世。一九三二年律師在廈門(mén)萬(wàn)壽巖著地藏菩薩圣德大觀一卷,敘說(shuō):‘自惟剃染以來(lái),至心歸依地藏菩薩十有五載,受恩最厚,久欲輯錄教跡,流傳于世,贊揚(yáng)圣德,而報(bào)深思,今其時(shí)矣�！�

　　又律師在廈門(mén)時(shí),遇到盧世侯居士,是位地藏菩薩的崇奉者。時(shí)正發(fā)心刺血繪地藏菩薩圣像,律師見(jiàn)到非常歡喜,當(dāng)即勸他畫(huà)地藏菩薩九華垂跡圖。居士奉律師的慈命,不但很樂(lè)意的接受,而且特地到九華山觀禮圣跡。當(dāng)每幅垂跡圖畫(huà)成時(shí),律師皆隨喜的為之題贊,因而此垂跡圖,博得各方面的尊重,因這是名書(shū)家名畫(huà)家所共合成,更顯出地藏大士的圣德。

　　對(duì)此,一九三三年閏五月,律師為盧世侯所繪地藏菩薩九華垂跡圖題贊附記中說(shuō):‘壬申仲冬,余來(lái)禾島,始識(shí)世侯居士,時(shí)方集錄地藏菩薩圣德大觀。居士割指瀝血,為繪圣像,捧持入山。余感其誠(chéng)曰:“請(qǐng)續(xù)畫(huà)九華垂跡�！睜柡笫篮钔�青陽(yáng)觀禮圣跡,復(fù)游錢(qián)塘富春,逮于四月,藻繪已訖,余為忭喜,略輟贊詞,并輯一帙,冀以光顯往跡,式酬圣德焉耳�！�到了一九三九年,諸弟子為印金剛經(jīng)及九華垂跡圖,以為律師六十壽,以顯律師崇重大士。

　　同年律師在永春普濟(jì)寺,曾著有‘修凈業(yè)宜誦地藏經(jīng)為助行\(zhòng)’。一九四○年地藏誕日,律師在永春講‘普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)\’。于此有前言說(shuō):‘余來(lái)永春,迄今一年有半。在去夏時(shí),王夢(mèng)惺居士來(lái)信,為言擬偕林子堅(jiān)居土等將來(lái)普濟(jì)寺,請(qǐng)余講經(jīng)……及秋七月,余以掩關(guān)習(xí)禪,乃不果往……今日適逢地藏王菩薩圣誕,故乘此勝緣,為講凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨,以資紀(jì)念。’律師對(duì)地藏圣德的宣揚(yáng),可說(shuō)不遺余力的盡形壽而為。

　　一般稱(chēng)念地藏圣號(hào)的,只知有地藏本愿經(jīng),但據(jù)弘一律師與李圓凈書(shū),謂除地藏本愿經(jīng)、地藏十輪經(jīng)、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng),被世稱(chēng)為地藏三經(jīng)外,金剛三昧經(jīng)的最后一品,亦是地藏菩薩所說(shuō)。其他載有地藏菩薩圣號(hào)的經(jīng)典很多。雖多數(shù)皆稱(chēng)地藏菩薩,但大乘本生心地觀經(jīng),則稱(chēng)為地藏王菩薩。信中律師誠(chéng)摯的說(shuō):‘朽人受菩薩慈恩甚深,故據(jù)所知,拉雜寫(xiě)出,以奉慧覽。蕅益大師靈峰宗論中,屢有關(guān)于地藏菩薩之著作,亦乞仁者披閱之�！�

　　律師雖以重興南山律宗為志,但亦以西方彌陀凈土為歸。為什么要?jiǎng)裥迌糇诘牡纻H兼誦地藏菩薩本愿經(jīng)?這有沒(méi)有他的所本?律師為此特舉例說(shuō):‘地藏十輪經(jīng)云:“當(dāng)生凈佛國(guó),導(dǎo)師之所居;乘于無(wú)上乘,速得最勝智。”又說(shuō):“當(dāng)生凈佛土,遠(yuǎn)離諸過(guò)惡;住彼證菩提,今離諸嗔忿。”又說(shuō):“如是菩薩福德智慧速疾圓滿(mǎn),不久安住清凈佛國(guó),證得無(wú)上正等菩提�！庇终f(shuō):“速往凈佛國(guó),證得大菩提�！薄�諸如此類(lèi)的文句,經(jīng)中很多。

　　律師復(fù)舉占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)說(shuō):‘地藏菩薩言:“若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字,專(zhuān)意誦念,一心不亂,如是觀察者,決定得生彼佛凈國(guó),善根增長(zhǎng),速獲不退”’。故蕅益大師依占察經(jīng)立懺法,謂欲隨意往生凈佛國(guó)土者,應(yīng)受持修行此懺悔法。懺法中發(fā)愿文云:‘舍生他世,生在佛前;面奉彌陀,歷侍諸佛,親蒙授記,回入塵勞;普會(huì)群迷,同歸秘藏�！�此為兼誦地藏經(jīng),作為往生凈土的助行之最大證明,是以不是律師隨便主張。

　　這末講來(lái),我們?cè)谶@七月,讀誦地藏本愿經(jīng),稱(chēng)念地藏的圣號(hào),不要誤以為恐墮地獄,而得地藏大士的救濟(jì),當(dāng)知地藏不是專(zhuān)度地獄眾生的,而是效法釋尊大無(wú)畏精神,來(lái)此穢惡的娑婆世界,普度一切的罪苦眾生。如地藏十輪經(jīng)卷一說(shuō):‘我今學(xué)世尊,發(fā)如是大愿,當(dāng)于此穢土,得無(wú)上菩提�！�所以經(jīng)中又說(shuō):‘地藏已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,五濁惡世無(wú)佛世界,成熟有情。’從這可知地藏菩薩的慈悲愿力,是要在穢惡世界度諸罪苦眾生的。

　　講到救度罪苦眾生,雖說(shuō)是以一切罪苦眾生為所救濟(jì)的對(duì)象,但地藏菩薩的慈悲愿力,為佛子甚至為世人所了知的,似乎是以救度地獄眾生為其主要的任務(wù)。殊不知這個(gè)想法,并不完全正確的。眾生因罪業(yè)墮地獄里去受極大苦,菩薩本其無(wú)盡的愿力,當(dāng)要設(shè)法把他救出來(lái),但這是不得已的辦法,亦即不忍眾生長(zhǎng)期的在地獄中受苦,所以要深入地獄去化度他們,使他們離地獄苦得人天樂(lè),甚至超升他們到極樂(lè)世界去,享受凈土中的種種快樂(lè)。

　　但這只是地藏菩薩度生的一面,而在地藏菩薩度生的本愿,是要每個(gè)眾生不墮地獄,就可化度他們得到解脫。所以真正說(shuō)來(lái),地藏菩薩雖常在地獄度生,但亦經(jīng)常的在這人世間,苦口婆心的以種種逼切語(yǔ),教化難調(diào)難伏的剛強(qiáng)眾生。告訴他們,什么事情是可做的,什么事情是不可做的,如何做人才可不墮地獄,是為真正的度地獄眾生。假定不在人間化導(dǎo)世人斷惡修善,讓世人造惡墮入地獄,才用種種方法去救度他們,雖不失菩薩悲心,但已落于下乘。

　　在座諸位,不論是長(zhǎng)期或唯在七月持誦地藏經(jīng)及稱(chēng)念圣號(hào),首要打破錯(cuò)誤觀念的,就是不要希望死后墮入地獄,請(qǐng)求地藏菩薩的救度,而應(yīng)在這現(xiàn)實(shí)的人間,依于地藏經(jīng)的指示,如法如律的做個(gè)像樣的人,千萬(wàn)不要做損人利己的事。當(dāng)知佛法所說(shuō)的因果,絕對(duì)是纖毫不爽的,現(xiàn)在做人如果任意的造種種惡,將來(lái)的受苦沒(méi)有任何人可代替。地藏經(jīng)地獄名號(hào)品說(shuō):‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生莫輕小惡以為無(wú)罪,死后有報(bào)纖毫受之。父子至親,岐路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受。’如是因果昭然,怎可有所忽視?

　　做人,特別是做個(gè)佛法行人,當(dāng)然以不作惡而行眾善為最理想,但若造諸惡業(yè),特別是毀謗大乘,期必墮惡道無(wú)疑。但地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品說(shuō):‘若遇善知識(shí),勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生即得解脫三惡道報(bào)�！�所以對(duì)自己的前途,亦不必感到悲觀失望。諸位是誠(chéng)敬的佛子,亦是禮念地藏大士的,不但可得解脫三惡道報(bào),且必證得無(wú)上菩提無(wú)疑。