離別師友只身赴臺

　　離別師友只身赴臺

　　演培

　　一應(yīng)聘到寶島

　　在港住處既是這樣不易,生活費(fèi)用仍賴?yán)嫌奄Y助,內(nèi)心實(shí)感相當(dāng)不安。導(dǎo)師雖為我們住處,決意在港籌建福嚴(yán)精合,好讓我們有一安定棲身之所,安心修學(xué)佛法,我囚應(yīng)臺佛教講門會聘請,赴臺主持講習(xí)會的會務(wù)。講習(xí)會的創(chuàng)辦,是由新竹青草湖靈隱寺主持無上法師發(fā)心,禮請大醒法師辦理。為造就僧才,醒公以帶病之身負(fù)責(zé),由于醒公的毀望,來會學(xué)習(xí)的男女生,約有四五十人。醒公以其過去在大陸辦僧教育精神認(rèn)真辦理,大陸到臺的幾位老居土,如趙恒懸、李子寬、鐘伯毅等,對講會亦抱很大希望并護(hù)持,因大陸淪陷,在臺培植惛才,為佛教最急要。

　　但是非常不幸,授課沒有數(shù)月,醒公素患高血壓癥,突然發(fā)作半身不遂,以致不能主持講會。時(shí)有圓明(即現(xiàn)在的楊鴻飛)法師,雖辦好赴日求法手續(xù),未夫前由他暫代理,因他決定去日,不能長期代理,幾位大陸長者,靈隱住持無上,極為焦急,萬一停辦,太過可惜,圓明對大家說:“你們真要將講習(xí)會續(xù)辦下去,香港演培法師,是最理想人選,如請演培來臺,講習(xí)會豈不可以績辯?”子寬長者聽了,認(rèn)為確是不錯(cuò),飛函請我來臺,并為辦理入境手續(xù),我就接受聘請來臺。

　　各項(xiàng)手續(xù)辦妥,即于民國四十一年二九五二)夏歷二月禮別印公及諸學(xué)友。時(shí)港臺尚無民航交通,乃乘太古輪只身赴臺,航行兩天一夜,船�；�隆港口。說來又是湊巧,由匠赴港,是夏歷六月十九安達(dá),由港赴臺,是夏歷二月十九列達(dá)。是日善導(dǎo)寺舉行觀音法會,子老對信眾說:“下午我要去基隆,接一位由港來臺的法師”。有些信眾聽了,就在善導(dǎo)寺等,看看是怎樣一位法師。當(dāng)我到善導(dǎo)寺大殿禮佛后,未走的信眾向我頂禮,以表歡迎。

　　后來張齡居士對我說:“子老這樣高齡去按你船,我們以為是位老法師,那知你是年輕法師,當(dāng)時(shí)我覺得不值得高齡子老去接,后聽你為眾開示,知你年齡雖輕,佛學(xué)造詣不錯(cuò),對你生起好感,值得子老去接,且你在善導(dǎo)寺每次說法,我必來聽,因你說法,不但深達(dá)佛法,且極適合時(shí)宜”。從這樣看來,中國學(xué)佛人土,仍尊重老法師,不甚重視年輕出家眾,無怪向來有說:“和尚不能老,老了就是賓”。無怪有些大德,四十歲左右就留胡鬘。

　　二為分班而洽商

　　到臺理應(yīng)即去新竹講習(xí)會履新,但囚講習(xí)會開始男女兼收,以醒公德高望重的老人,當(dāng)然不會發(fā)生不必要的問題,我初到臺就被視為年輕,將來假定會有什么事情,不特對寶島佛教是一大打擊,對我自己也相當(dāng)不利,乃提男女分為兩地教學(xué),女生雖感不滿,但隹持無上及諸長者,卻相當(dāng)同意贊許,認(rèn)為這是很好建議。無上主張男生留靈隱寺由我負(fù)責(zé),女生移中壢圓光寺,另請年高德重大德領(lǐng)導(dǎo)。為此商洽很久,并征得圓光主人同意,問題才算解決。

　　到女生遷出,我始赴靈隱寺,正式負(fù)起講習(xí)會責(zé)任。原來女生較多,且叉聰敏好學(xué),到分班后,男生只剩十二一人,且流通性很大。會中本有三位青年法師,我來自動(dòng)離去,以為我來搶他們的職位,殊不知我是應(yīng)聘而來,根本不知講會內(nèi)容,離去的青年義虎,竟然因此恨我而長期對我破壞,直到他們倒下為止。

　　時(shí)星云法師街在講會,請為學(xué)僧教授國文,另請亦剛來臺的霸根法師任監(jiān)學(xué)兼授佛學(xué),復(fù)請已退休的陰凱圖居土,講一般常識及史地,我為畢僧講佛學(xué),陣容可說不錯(cuò)。由于寶島光復(fù)不久,男僧多有日僧習(xí)氣,在會內(nèi)穿僧裝,出寺著俗服,對此實(shí)看不慣,乃子耐心說服,有的逐漸改正過來,有的仍然習(xí)俗不改,因此而退學(xué)的頗不乏人,但陸續(xù)有新滑來,最高峰曾有二十一、二名,是以講會沒有感到無僧來學(xué)之難。

　　靈隱寺位于青草湖叫,離市區(qū)約三五華里,環(huán)境固然不錯(cuò),風(fēng)景亦極優(yōu)美,雖常有人參眺,但因光復(fù)初期,來觀光者不多,對講習(xí)會教學(xué),沒有什么影響。寺內(nèi),除后座大雄寶殿,供有釋迦佛像,壁上塑有十八羅漢,佛后有觀晉海島,殿前有座孔子廟,為什么會供孔子,原因非我所知。寺內(nèi)有時(shí)亦有佛事,因俗人來進(jìn)骨灰塔,總要請僧誦經(jīng),皆由寺內(nèi)住眾負(fù)責(zé),從不來煩學(xué)僧。唯寺內(nèi)所有房屋皆已殘舊,久未維修,講堂及教師并學(xué)僧住處,皆不怎么理想。日常生活,更是相當(dāng)清苦,因而有時(shí)要我從臺北募化食油將之煮熟,用飯時(shí)將之澆在菜中,始可下咽。

　　物質(zhì)生活雖則如此,精神生活尚屬愉快,同事相處固極融洽,學(xué)僧被調(diào)使得亦漸上軌道,教學(xué)的教學(xué),求法的求法。我除授課,早晚股以及勞作,沒有不與學(xué)生打成一片,如種菜、施肥、抬糞、鋪地等,都走在學(xué)惛前,學(xué)僧沒有話說,早晨起在學(xué)僧前,晚上睡在卑僧俊,發(fā)現(xiàn)那個(gè)房間有燈光,立即到該房令其熄燈,務(wù)使學(xué)僧養(yǎng)成早起早眠習(xí)慣,以保身體健康。寺主無上因甚滿意,講習(xí)會聲譽(yù)很快遍傳寶島,有心于僧教育者,對講會皆有好感,認(rèn)為這樣辦僧教育,可以造就有用僧才,各個(gè)老師看我如此實(shí)干,雖昔也就沒有怨言。

　　三師生生活一起

　　大陸各地所辦僧教育,教師都住在學(xué)院,從未見有走教,當(dāng)時(shí)講習(xí)會亦采這辦法,每一教師因住會內(nèi),三餐粥飯亦同一席,早晚;上毆修持,我更與學(xué)僧同在,他們一舉一動(dòng),教師沒有不知,學(xué)僧稍不如法,立即料正指導(dǎo),使皆如法如律。當(dāng)時(shí)講習(xí)會教學(xué),不特重視知識的傳授,佛法的薰陶,且予德行的訓(xùn)練,養(yǎng)成學(xué)僧解行并進(jìn),使來畢的僧青年,一掃日本佛教在臺留下的惡習(xí),走上中國佛教的正軌,成為像樣的出家者。

　　大陸來臺的僧俗大德,對時(shí)僧時(shí)俗寶島出家眾,特別對初出家的僧青年,深感不是味兒,有人大呼改革,但一切仍如故,現(xiàn)見在講習(xí)會短期學(xué)習(xí)的僧青年,中規(guī)中矩的像個(gè)出家人,除極少數(shù)二一大德,對我們所辦講習(xí)會略表不滿,甚至說在造就叛徒,真的不知從何說起?不過大多敷關(guān)心佛教僧教育的高僧,特別是渴望佛教有弘法增才的長者居士,異口同聲說:“教導(dǎo)僧青年的僧教育不能不辦,看佛教講習(xí)會出來的僧青年,這樣如法如律可知”。事實(shí)勝于堆辯,公道自在人心,非一二大德所能抹煞!

　　講習(xí)會的聲譽(yù)傅山,有徒在會學(xué)習(xí)的師長,偶而來看他的徒弟,除對講會生起高度好感,對諸教學(xué)老師亦深表謝意,沒有徒眾在會學(xué)習(xí)的寺廟住持,到會參觀后,亦認(rèn)辦得不錯(cuò),很想送徒來會學(xué)習(xí),因授課已年余,插砠學(xué)習(xí),程度不一,予以婉拒。當(dāng)時(shí)講習(xí)會,給予各寺廟的良好印象,由諾來參觀者所說可知。吾人在會生活雖很清苦,得到外界這樣好感,內(nèi)心實(shí)覺相當(dāng)安慰!學(xué)僧知各方對他們期望甚殷,對佛法學(xué)習(xí)興趣更為提高,身心行為也更加如法,不若初來時(shí)因循懈怠,管教亦不如初時(shí)困難!

　　憶在四川合江(縣)初辦法王學(xué)院時(shí),有位老教育家劉疇九曾對我說:社會學(xué)校一班五六十名《(生,能有兩三個(gè)成才,就算有了代價(jià)。對此我深深的記在腦海中,對時(shí)在會學(xué)習(xí)的十余學(xué)僧,時(shí)作如是觀,不因?qū)W僧少而覺不安,不是對學(xué)僧有什么分別,在學(xué)僧是不是認(rèn)真學(xué)習(xí),還得看學(xué)僧智商如何,智商高而又認(rèn)真學(xué)習(xí),白然會有成就,智商低又不踏實(shí)學(xué)習(xí),成就自然難說。是以教學(xué)之余,對諾僧只有鼓勵(lì),并舉古今大德成功為例,希望他們效法古今成功的大德,為法為人的精神,努力學(xué)習(xí)非法以及各種知識,將來成為佛教的龍象!

　　四共同學(xué)習(xí)日文

　　時(shí)我雖任佛教講習(xí)會教務(wù),但從沒有忘記自己學(xué)習(xí)。賓島為日人統(tǒng)治五十余年,一般寶島老少同胞,不是會講日語,就是會寫日文,來會求法的僧青年,雖岡蜜島光復(fù),中斷日文學(xué)習(xí),但因耳濡目染,仍會講幾句。慮請?jiān)跁�授課的開老居士,是留學(xué)日本的,曾汪廣州中山大學(xué)教授,來臺亦曾任臺糖高級技師,對日文有二十余年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),他的日文文法,較日人還要好,國文亦有相當(dāng)根基,因而能用中國適當(dāng)辭匯,說明日文助詞及熟語、俗語,可說是促有名的日文學(xué)者。

　　課余每與關(guān)老說及日本,認(rèn)為日本與中國同文同種,本應(yīng)與中國如兄弟般的友善,因有少數(shù)懷抱野心軍閥,總想侵略中國,不特中國人不容如此,就是日本人也有不以為然,是以對日人具有侵略野心的,因?yàn)閲�人之所痛�?但日本的現(xiàn)代文化,雖相當(dāng)?shù)哪７挛鞣轿幕?但畢競亦有可為我國所借鏡者。了解近代日本文化,特別是日本佛教學(xué)者,對佛學(xué)的研究,確有值得我人學(xué)習(xí)。時(shí)我很想學(xué)點(diǎn)日文,該關(guān)居士這樣一說,請為學(xué)僧教授日文,我也從旁學(xué)習(xí),關(guān)老亦極樂意的接受。

　　講到學(xué)習(xí)日文,在閩院求法時(shí),日僧在教日文,且教得柏當(dāng)好,時(shí)我年輕本可學(xué)好日文,但我極不愿學(xué)。一因中國本位文學(xué)及佛教思想理論,還不怎么了解,覺學(xué)日文無用,二囚對日本侵略者積極準(zhǔn)備想滅亡中國,有著極強(qiáng)烈的不滿,認(rèn)為日人既是我們敞人,還要學(xué)習(xí)他的文字做什么?基于這兩個(gè)原因,無意日文學(xué)習(xí),日僧神田慧雪來教此課,盡管他認(rèn)真教授,我卻坐在后面看其他的書,錯(cuò)過學(xué)習(xí)日文的大好機(jī)會,有時(shí)想起亦責(zé)自己,但機(jī)會錯(cuò)過不可復(fù)得,現(xiàn)有這樣難得機(jī)會,當(dāng)然不能再讓它錯(cuò)過。

　　在講會增添日文一課,因?qū)殟u光復(fù)不久,來學(xué)僧青年,在小學(xué)時(shí)代,曾多少學(xué)點(diǎn),現(xiàn)在再學(xué)不感怎樣困難,我是初學(xué),開老雖教得很好,有些語法等,往往弄不清,只好問同學(xué),并對他們說:“我教你們中國佛學(xué),你們告訴我日文,文字是可互相交流及相互學(xué)習(xí)的”。為此,我對日文如有什么不懂,隨時(shí)間同學(xué)日文的學(xué)僧,他們亦就所知祖告。時(shí)我學(xué)日文,只求實(shí)用,對日語,一句未學(xué),半年下來,日文書中漠文多的,已略能看,但過講日語的,不說無法對談,聽也聽不懂一句。

　　關(guān)居上教日文前,曾特別對我說:“到你這樣年紀(jì),學(xué)日語很難學(xué)好,因日語的稱謂復(fù)雜,稍弄不清楚,就知你的語言不行,你既以看日文為主,學(xué)習(xí)日文文法就可”。如此學(xué)習(xí)日文,到四十一年二九五二)冬,約學(xué)半年時(shí)間,對所學(xué)文法,確略已了知,但還不能運(yùn)用。關(guān)老為使我能快讀日文書籍,就想找本日文書,在房中教我。時(shí)我手中有日人高神氏講的“般若心經(jīng)講義”,就暫以此作為課本。教此日文書籍,增我學(xué)習(xí)興趣不少,閑并將所學(xué)譯為中文,一邊學(xué)習(xí),一邊翻譯,日文進(jìn)度更為神速。

　　后我在假期中,應(yīng)碧山巖請,為該巖青年女眾講點(diǎn)佛法,無意于巖內(nèi)藏書中,發(fā)現(xiàn)木村泰賢著「大乘佛教思想論”一書,當(dāng)耶借來閱讀,覺得比r般若心經(jīng)講義”易讀,因共中漢字較多,只要上下稍為倒置,就成很好漠文,因而教學(xué)之余,每大試為筆譯,經(jīng)九月時(shí)間,譯成二十五萬言。坦白說,譯時(shí)仍有困難,不明白處還多,幸隨時(shí)可請問,全書得以譯成。譯出此諭,在中國佛教界,雖說還很新鮮,甚至有人不能接受,但在日本教界,認(rèn)為已經(jīng)過時(shí),對大乘思想,有新發(fā)展,不能不說日人有其獨(dú)特的研究精神,不故步自封的將思想停留在某個(gè)階段。

　　“大乘佛教思想論”譯成,于民國四十三年(一九五四)出版后,本想續(xù)譯亦為木村泰賢著r小乘佛教思想論”,期使我國佛教者,對大小乘佛教思想,有前后一貫認(rèn)識,原因作者木村,對印度佛法流行,理出其整個(gè)系統(tǒng),不同中國過去大德,用判教方式宣說如來一代時(shí)教,中國大乘務(wù)宗宗祖,本一部經(jīng)內(nèi)容,統(tǒng)貫整個(gè)佛教層次,固也有它獨(dú)到之處,對整個(gè)佛教如沒有特別理解或悟境,要想判釋如來一代時(shí)效,敢說是不可能的,因而對諸宗主的判教,與佛教思想發(fā)達(dá)比較,雖有所別,但不能不拿重諾宗祖的敵判,是我們所不可或忘·

　　本可立譯“小乘佛教思想論”,因各講說不斷增加,身體亦還相當(dāng)健康,由于時(shí)間不為我許,只點(diǎn)點(diǎn)滴滴的有空譯點(diǎn),無暇就又?jǐn)R下,一擱就是很久時(shí)間,甚至一年未曾動(dòng)筆,不能不說是個(gè)極大遺憾,民國四十三年直到民國四十六年,始克全部譯成。雖則如此,總算實(shí)現(xiàn)“俟有因緣再為譯出”的諾言,未向讀者開空頭支票。大小乘思想論先后譯出,若與民國二十二年(一九三三年)歐陽瀚存所譯“原始佛教思想論”,前后合看,對印度各時(shí)期的佛法思想來源和演變,就可明顯看出佛法思想是怎樣的發(fā)展!

　　五內(nèi)教以及外化

　　佛教講習(xí)會在靈隱寺初辦,未受新竹學(xué)佛人士重視,待講習(xí)會辦得不錯(cuò)的聲譽(yù)傅出,漸有男居士不時(shí)來問佛法的理論,經(jīng)數(shù)度柑互交談,于新竹工業(yè)研究所從事科學(xué)研究的幾位居士,如李恒鈸、許巍文、程道艘等,提議請我到新竹街上,為一般信眾講點(diǎn)佛法,并說新竹學(xué)佛人不少,日據(jù)時(shí)代有沒有聽過佛法不知,光復(fù)后我們就在新竹服務(wù),似還少有法師來此說法,法師現(xiàn)在此間辦學(xué),內(nèi)教之余,每周某個(gè)晚上,能拙出些寶貴時(shí)間,為社會學(xué)佛者,宣揚(yáng)佛法真理,讓他們亦能知道一點(diǎn)佛法最好。

　　我看他們這樣熱忱為法,當(dāng)就應(yīng)允每回試講一次。李居士等得我許可,就認(rèn)真的去推動(dòng),沒有經(jīng)過多少天,來對我說:“市內(nèi)有個(gè)證善堂,是學(xué)佛人士擁有,國人向來神佛不分,堂內(nèi)既供有佛像,亦供有其他神像,如因法師去講佛法,使他們分清神佛,不再為迷信誤導(dǎo),是最好沒有。該堂主人樂意請法師去說法。一旦整理清潔,每周六晚說法一次。開始聽眾不定很多,慢慢會有人來聽,且新竹市郊尼眾寺廟很多,出家女眾不少,想漸漸的會來聞法”。他們對此事的開展相當(dāng)樂觀,麗我向外弘化也就從此開始。他們雖很樂觀,我可不敢自信。

　　我不善說法固是個(gè)原因,語言不懂可能是個(gè)主因。靈隱住持無上,感于弘揚(yáng)佛法重要,對外說法既已開姑,不能讓它夭折,于是恭請印公,通俗說法三日,支深譯為臺語,聽眾確極助躍,但只熱潮一時(shí),后常到竹開示,聽眾同樣減少。直到民國七十六年(一九八七),據(jù)告新竹佛教,始終無法開展,不論那位大德到竹弘法,不論怎樣能言善說,總不能引起當(dāng)?shù)貙W(xué)佛人士的聞法熱潮,不能不說新竹佛子善根太過深厚,不用聽聞佛法,只要自己修持,就可得則成就,否則,賓島各地佛教,佛法弘揚(yáng)極盛,為什么新竹佛教老是這樣停滯不前?我真想不出其理由安在!

　　六會所一再搬遷

　　講習(xí)會男眾部,在我負(fù)責(zé)后,仍設(shè)靈隱寺,但因不是靈隱寺主辦,而是臺灣省佛教分會倡辦,所以名“臺灣佛教講習(xí)會”,顯屬整個(gè)臺灣佛教的,在靈隱寺半年,省佛會突宣布對講會僅作側(cè)面協(xié)助,不再全權(quán)負(fù)責(zé),是否經(jīng)濟(jì)關(guān)系,非我所知。講習(xí)會的創(chuàng)辦,各方認(rèn)為難得,不能因此停辦。經(jīng)短時(shí)期磋商,靈隱寺主愿讓講會,遷到臺北善導(dǎo)寺續(xù)辦,一切費(fèi)用由善導(dǎo)寺負(fù)責(zé),靈隱寺從旁協(xié)助。

　　講習(xí)會于民國四十二年(一九五三)春,從新竹遷臺北,全體師生皆住善導(dǎo)寺。全部學(xué)僧愿轉(zhuǎn)臺北,教師有人應(yīng)請別就。幸臺北請教師不算太難,問題很快解決。善導(dǎo)寺生活較好,居住環(huán)境較差,如學(xué)僧住處,根本不像寢室,是住大殿后往生堂,其中供有很多住生牌位,早晨收起被單,晚上再行打開。這還不成太大問題,白天供有牌位的信徒,進(jìn)出燒香拜祖,學(xué)僧頗感不便,午后要想小休亦不可能,但為維持講有繼續(xù),不得不暫適應(yīng)環(huán)境。學(xué)僧仍很安心讀書,可見賓島惛青年,求法的精神難得,使我對話學(xué)生留下極為深刻的良好印象!

　　善導(dǎo)寺位于當(dāng)時(shí)中正路二段,交通流量相當(dāng)頻繁,終日車聲隆隆,人聲鼎沸,對授課黟響很大,好活動(dòng)的學(xué)僧,不時(shí)悄悄上街,管理確多不便,勉強(qiáng)教學(xué)半年,好學(xué)的僧青年,常求易地授課,我亦極以為然,乃就商熱心維護(hù)講習(xí)會的子老,復(fù)由子老征詢無上寺主,咸認(rèn)有此必要。是年(民四十二)的下半年,講習(xí)會又遷回新竹靈隱寺。學(xué)僧得到這消息,無不雀躍萬分,讀書環(huán)境極為重要,沒有安定環(huán)境讀書,很難學(xué)好所要學(xué)各種知識,特別是佛法理論的學(xué)習(xí),更須安靜的環(huán)境。

　　講習(xí)會自臺北善導(dǎo)寺,遷回新竹青草湖靈隱寺,將講堂以及師生寢室,整理及清凈后,于九月五日開學(xué),又過安定學(xué)習(xí)生活。寺主無上對僧教育素極熱心,此次不但同意講會遷回,并供有志向?qū)W青年法師,來寺研究自修以事深造。本定第三年為學(xué)僧講俱舍,由于時(shí)節(jié)因緣,特地提前講說。承諾來此自修青年法師,不以我不善講說,發(fā)心來做“影響眾”,使我深受感動(dòng)。我對俱舍不敢說有什么心得及研究,但承幻生、妙峰、常覺、唯慈四位法師,發(fā)心為我筆記,雖僅講至世間品,講會就要畢業(yè),后到福嚴(yán)精舍續(xù)講俱舍,終成“俱舍論頊講記”,可謂幸事!

　　七建醒公舍利塔

　　大醒法師是位護(hù)教護(hù)國的杰出大德,對惛教育的熱心尤為難得,過去主持閩南佛學(xué)院時(shí),革命大業(yè)剛剛奠定,佛教危機(jī)日益深切,不忍佛教就此消失,乃于辦學(xué)之余,編發(fā)現(xiàn)代僧伽(后改名現(xiàn)代佛教),鼓吹佛教應(yīng)興應(yīng)革事宜,能獲僧青年的尊敬愛戴,但為傳統(tǒng)保守大德不滿,視其為猛獸般的革命僧,多有不以其作風(fēng)為然。劃陸戰(zhàn)火從北方燒到南方,為保存太虛大師所辦�？�慧命,乃不惜辛勞的奉潮晉來臺,海利慧命得以延綬,奉獻(xiàn)寶島光復(fù)后的佛教四眾,愛國愛教,急呼佛子不為共黨所惑!

　　到臺除編海潮晉,役任善導(dǎo)寺導(dǎo)師,為眾說法,起發(fā)正信,感化不少佛子。嗣應(yīng)臺省佛會聘請,成立臺灣佛教講習(xí)會于新竹靈隱寺。時(shí)障公血壓甚高,于新竹香山靜養(yǎng),但感僧教育創(chuàng)設(shè)刻不容緩,乃以帶病之身出而主持。民國四十年(一九五一)十一月十八日舉行開學(xué)典禮,慕名而來粵僧?dāng)?shù)十人,按時(shí)上課,秩序井然,不特醒公愿將講習(xí)會辦好,造就真正弘法僧才,即諾有心于佛教的大德居士,亦對講習(xí)會期望甚股。醒公因血壓本來很高,加上籌辦講習(xí)會太過辛勞,不幸于十二月十五日下午三時(shí),在講堂授課時(shí),忽患腦溢血入昏迷狀態(tài)!

　　講習(xí)會成立,沒有醒公發(fā)心,根本不可能出現(xiàn),誰也不能否認(rèn),醒公畢生為佛教文化及僧教育麗精進(jìn)不已,為表對醒公的崇敬與哀思,自由中國的佛弟子,在印導(dǎo)師策動(dòng)下,于善導(dǎo)寺開追思會,到四眾弟子三百余人。這是對醒公應(yīng)有的尊崇,想不到竟有人說大醒死后會有這樣哀榮,頗有不值如此對待醒公。說這樣話的人,既沒有同道之誼,對寂后的人還會有嫉拓之意!

　　醒公是為辦講習(xí)會,患腦溢血而示寂,應(yīng)為建塔以志永念,靈隱寺空地很多,以此事商于寺主,無上亦極表贊同,但經(jīng)濟(jì)要我設(shè)法,我就向?qū)殟u醒公在俗弟子,香港崇敬醒公的大德勸募,獲得港臺佛子的響應(yīng),乃擇地為舍利塔之基,立即動(dòng)工興建,寺主無上真正發(fā)心,每日親自率工督建,不數(shù)月即告完成,乃訂四十二年(一九五三)九月十八日(夏歷八月十一日),舉行舍利入塔典禮·是日來寺參加入塔禮的四眾,計(jì)有印順導(dǎo)師、子寬居士等近兩百人,可謂極一時(shí)之盛,禮成并攝影留念。一件大事完成,我心始稍安慰。后因靈隱寺內(nèi)人事變動(dòng),恐后人不尊敬舍利塔,我又發(fā)起將醒公舍利,移入福嚴(yán)后山福嚴(yán)塔供奉,從此不再有所移動(dòng),我對醒公大事可告慰內(nèi)院醒公。

　　八第一屆畢業(yè)禮

　　我于民國四十一年二九五二)五、六月問,正式主持臺灣佛教講習(xí)會,由新竹遷臺北,由臺北遷新竹,不覺間忽已三年。初辦就是三年一期,現(xiàn)既屆滿三年,乃于民國四十五年(一九五六)十一一月十九日,舉行第一屆畢僧畢業(yè)典禮。講會初雖由我負(fù)責(zé),后又請印公為導(dǎo)師,由于他老德學(xué)崇高,期間雖有學(xué)生流動(dòng),但畢業(yè)時(shí)仍有學(xué)僧十二人。學(xué)僧成績卓著,聲譽(yù)遍于全島,是以是日來參加畢業(yè)典禮者,新竹地方長官,各地佛教人士,到有近二百人。長官及諾大德,對講習(xí)會諸多贊譽(yù),而此皆由導(dǎo)師頓導(dǎo)所致。

　　畢業(yè)僧雖僅十二人,但能為佛教服務(wù),活躍寶島佛教講壇,而為一方化主,受廣大信眾?敬,確有兩三個(gè)人,如圣印、修嚴(yán)、通妙。通妙曾赴日留學(xué),都是杰出的優(yōu)秀學(xué)僧,因而迄今仍有人說,我如在臺辦惛教育,必造就更多僧才,對佛教更有貢獻(xiàn)!不過嚴(yán)格說來,我對講習(xí)會僅造成二、三人,并不認(rèn)為辦學(xué)有成,深深為此感到慚愧。畢業(yè)禮上雖受僧俗贊美,不知由于經(jīng)濟(jì)或其他原因,講習(xí)會未續(xù)辦,威認(rèn)是一大憾事!寺主無上及諾熱心僧教育大德,對此亦感極為可惜!佛法講因緣,如因緣成熟,自還可續(xù)辦,且會辦得更好更有成績!

　　靈隱寺是個(gè)很好遺場,以修持說,是理想的修道所,以求法說,是最難得的僧教育機(jī)楷。寺主無上是苗栗大湖法云寺派下,在我辦學(xué)期間,妙果長老曾派無上去接任隹持,他亦答應(yīng)妙老,但為靈隱安定,再三請我住持靈隱,長期辦僧教育,但均為我婉謝,因我不是要人寺廟的人,過去在大陸亦未接受丹陽某寺住持。寺主無上,并不因此作罷,再請朱鏡宙長者來寺懇切勸我。一天早晨,我正在房內(nèi)禮佛,朱居士突來我房,不問我拜佛完畢與否,立即向我一頂禮·我問遺:“長者怎么早來此?是不是有什么要事乙?長者說:“我應(yīng)無上法師請昨晚到此,夜間我們相談很久,他說要去法云寺接任住持,但靈隱寺沒適當(dāng)人接任,說與法師有緣,請你住持最為理想,別人他不怎樣放心,請我來勸法師滿其所愿,讓他安心將法云寺辦好”。不論長者怎樣說好話,同樣為我婉拒謝絕。所可惜的,就是無上法師謝世以后,沒有適當(dāng)人選繼任,漸由僧寺變?yōu)樗兹酥\利場所,原住二十余名老少僧尼,皆不能安心住寺修持。把持靈隱寺的俗人,因經(jīng)濟(jì)富有而過奢侈生活,將來果報(bào)柏信會夠他們受的。有本事的大德到處估別人的寺廟,因受很多人漫罵輕視,說不像山家人,沒有用的我末受懇請接任,使大好寺廟變賣,可能亦會受到譴責(zé)!

　　摘自《菩提樹》總第433期