宗鏡錄卷第九十

　　宗鏡錄卷第九十

　　夫如上所說(shuō)。涅槃非有。故經(jīng)云。設(shè)有一法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)如幻如夢(mèng)。即后學(xué)之人。徒勞景慕。

　　答。斯言破著。非壞法性。如觀和尚云。難一切法如幻者。妄法緣生。可許如幻。涅槃?wù)鎸?shí)。又不從緣。如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真而亦從緣。雖非緣生。而是緣顯。亦空無(wú)性。二明涅槃非幻。為破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體。即真而成妙有。故知四種涅槃。初后俱有。所以唯識(shí)論云。一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客塵。而本性凈。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅。湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相。一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅槃。三無(wú)余依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。余依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情。窮未來(lái)際。用而常寂。故名涅槃。

　　問(wèn)。夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義。積集含藏一切萬(wàn)法。故名為心。即何用更立般若及解脫二法。

　　答。法身即是人。人須有。靈智。故名般若。若得般若照。則顯現(xiàn)法身。故經(jīng)云。隱名如來(lái)藏。顯名為法身。又若得般若。則一切處無(wú)著。不為境縛。即是解脫。若顯法身得解脫。功全由般若。非唯此二。法一切萬(wàn)行。皆由般若成立。故五度如盲。般若如導(dǎo)。若布施無(wú)般若。唯得一世榮。后受余殃債。若持戒無(wú)般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無(wú)般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無(wú)般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無(wú)般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬(wàn)善無(wú)般若。空成有漏因。不契無(wú)為果。故知般若。是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷闇?zhǔn)抑兄�明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識(shí)之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛(ài)之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃給貧。乏之寶珠。若般若不明。萬(wàn)行虛設(shè)。祖師云。不識(shí)玄旨。徒勞念靜。不可剎那忘照。率爾相違。以此三法不縱不橫。非一非異。能成涅槃秘藏。如大涅槃經(jīng)云。佛言。我今當(dāng)令一切眾生。及以我子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復(fù)當(dāng)安住是中。入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點(diǎn)。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法。亦非涅槃。如來(lái)之身。亦非涅槃。摩訶般若。亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。所以云。法身常。種智圓。解脫具。一切皆是佛法。無(wú)有優(yōu)劣。故不縱。三德相冥。同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。一則壞于三諦。異則迷于一實(shí)。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運(yùn)。在因則三道相續(xù)。在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。如一明凈圓珠。明即般若。凈即解脫。圓體法身。約用不同。體不相離。故此三法不縱不橫。不并不別。如天之目。似世之伊。名秘密藏。為大涅槃。又臺(tái)教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。以觀照軌為般若。只點(diǎn)真性寂而常照。便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。只點(diǎn)真性法界。含藏諸行無(wú)量眾善。即如來(lái)藏。三法。不一不異。如點(diǎn)如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。今更廣類通十種三法。一三道。二三識(shí)。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三寶。十三德。此十種三法。通收一切凡圣因果諸法。今引金光玄義。觀心廣釋。十種三法門(mén)者。凈名經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。若不觀自心。非己智分。不能開(kāi)發(fā)自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即聞修故。明觀心釋也。一觀心明三道者。一煩惱道。過(guò)去無(wú)明�，F(xiàn)在愛(ài)取。三支。二業(yè)道。過(guò)去行�，F(xiàn)在有。二支。三苦道。現(xiàn)在識(shí)名色六入觸受。未來(lái)生死憂悲苦惱。七支。今觀心王即苦道。觀慧數(shù)心即煩惱道。觀諸數(shù)心即業(yè)道。凈名經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然者。若頭等六分。各各是身。此即多身。若別有一身。則無(wú)是處。各各非身。合時(shí)亦無(wú)。若頭六分求身叵得�，F(xiàn)在不住。故不可得。過(guò)去因滅。亦不可得。未來(lái)未至。亦不可得。如是橫豎求身。畢竟不可得。則是無(wú)。無(wú)亦不可得。亦有亦無(wú)亦不可得。非有非無(wú)亦不可得。但有名字。名字為身。如是名字。不在內(nèi)。非四陰中故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合故。亦不常自有。非離色心故。當(dāng)知名無(wú)得物之功。物無(wú)應(yīng)名之實(shí)。假實(shí)既空。名物安在。如此觀身。是觀實(shí)相。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行識(shí)亦如是。即為苦道觀也。觀煩惱道者。煩惱與業(yè)。皆是身因。今且取煩惱為身因而觀也。凈名經(jīng)云。不壞身因而隨一相者。應(yīng)作四句分別。誰(shuí)身因果俱壞。誰(shuí)身因果俱不壞。誰(shuí)壞果不壞因。誰(shuí)壞因不壞果。云何身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪恚癡身口意業(yè)等是。今且置三業(yè)。觀貪恚癡等。四果。以無(wú)常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名壞身因。不受后有名壞身果。凡俗之流。名衣好食。長(zhǎng)養(yǎng)五陰。縱心適性。放逸貪恚。自惱惱他。一身死壞。復(fù)受一身。因果相續(xù)。無(wú)有邊際。是名因果俱不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨對(duì)者自害其體。身既爛壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因。轉(zhuǎn)更熾盛。彌淪生死。無(wú)得脫期。是為壞果不壞因。以無(wú)常觀智。斷五分下因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心為自起。為對(duì)塵起。為根塵共起。為離根塵起。皆無(wú)此義。非自非他。非共非無(wú)因。亦非前念滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是橫豎求心叵得。心尚無(wú)本。何所論壞。是名不壞身因而隨一相。觀業(yè)道者。如凈名經(jīng)云。舉足下足。無(wú)非道場(chǎng)。具足一切佛法矣。觀舉足時(shí)。為是業(yè)舉。為是業(yè)者舉。為是業(yè)業(yè)者共舉。為離業(yè)業(yè)者舉。若業(yè)舉。不關(guān)業(yè)者。業(yè)者舉。不關(guān)于業(yè)。各既無(wú)舉。合亦無(wú)舉。合既無(wú)舉。離那得舉。舉足既無(wú)。下足亦無(wú)。觀行既然。住坐臥言語(yǔ)執(zhí)作。亦復(fù)如是。是為觀業(yè)道實(shí)相。二觀心明三識(shí)者。諦觀一念。即空即假即中。即是觀心識(shí)于三識(shí)。何者。意識(shí)托緣發(fā)。意。本無(wú)其識(shí)。緣何所發(fā)。又緣中為有識(shí)。為無(wú)識(shí)。若有識(shí)。緣即是識(shí)。何謂為緣。若無(wú)識(shí)。那能發(fā)識(shí)。若意緣合發(fā)。二俱無(wú)故。合不能發(fā)。離亦不可。當(dāng)知此識(shí)不在一處。從眾緣生。從緣生法。我說(shuō)即是空。于此空中假作分別。是惡識(shí)。是善識(shí)。是非惡非善識(shí)。種種推畫(huà)。強(qiáng)謂是非。識(shí)若定空。不可作假。識(shí)若定假。不可作空。當(dāng)知空非空。假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念識(shí)中三觀具足。識(shí)于三識(shí)。亦不得三觀。故凈名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。雖不得識(shí)。不得識(shí)如。不得識(shí)性。雙照識(shí)。識(shí)如。識(shí)性。宛然無(wú)濫。以照識(shí)性故。是庵摩羅識(shí)。照識(shí)如故。是阿賴耶識(shí)。亦照亦滅故。是阿陀那識(shí)。是名觀心中三識(shí)。三觀心三佛性者。一正因佛性。佛名為覺(jué)。性名不覺(jué)。即是非常非無(wú)常。如土內(nèi)金藏。天魔外道所不能壞。二了因佛性。覺(jué)智非常非無(wú)常。智與理相應(yīng)。如人善知金藏。此智不可破壞。三緣因佛性。一切非常非無(wú)常。功德善根資助覺(jué)知。開(kāi)顯正性。如耘除草穢。掘出金藏。觀心即中。是正因佛性。即空。是了因佛性。即假。是緣因佛性。復(fù)次佛。是覺(jué)智也。性者。理極也。能以覺(jué)智照其理極。智境相稱。合而言之。名為佛性。今觀五陰心。稱五陰實(shí)相。名正因佛性。觀假名實(shí)相。名了因佛性。觀諸心數(shù)。稱心數(shù)實(shí)相。名緣因佛性。故經(jīng)云。佛性者。不即六法。不離六法。此之謂也。四觀心三般若者。一實(shí)相般若。非寂非照。即一切種智。二觀照般若。非照而照。即一切智。三方便般若。非寂而寂。即道種智。觀。一念心。即空即假即中。即是三般若。何者。一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。從心生心。雜雜沓沓。長(zhǎng)風(fēng)駛流。不得為喻。日夜常生無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。六道輪回十二鉤鎖。從闇入闇。闇無(wú)邊際。皆心之過(guò)也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒(méi)處。一切心一心者。若能知過(guò)生厭皆自持出。如世小火。燒大[卄/積]薪。置一小珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心。無(wú)不即空。故言一切心一心。如此一心。乃是二乘所迷沒(méi)處。非究竟道。雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經(jīng)云。依智勿依識(shí)。識(shí)但求樂(lè)。凡夫識(shí)求妄樂(lè)。二乘識(shí)求涅槃樂(lè)。是故雙亡。不可依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即空。是觀照般若。一切智。即假。是方便般若。道種智。即中。是實(shí)相般若。一切種智。是三智一心中得。即空即假即中。無(wú)前無(wú)后。不并不別。甚深微妙。最可依止。是為觀心三般若。五觀心三菩提者。一真性菩提。以理為道。二實(shí)智菩提。以智慧為道。三方便菩提。以善巧逗會(huì)為道。今觀一念之心。即空即假即中。是三菩提心。何者。一心一切心。交橫嫽亂。如絲如砂。如蠶如蛾。為苦為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數(shù)之眾生。通四住之壅。若即假發(fā)菩提心者。空雖免妄亂。經(jīng)言空亂意眾生。而智眼甚盲闇。復(fù)是三無(wú)為坑。是大乘怨鳥(niǎo)。未具佛法。不應(yīng)滅受而取證。若知即假俗諦菩提心。度沈空心數(shù)之眾生。通塵沙之壅。分別可否。分別時(shí)宜。分別藥病。分別逗會(huì)。不住無(wú)為。故言即假發(fā)菩提心�？帐歉⌒膶�(duì)治。假是沉心對(duì)治。由病故有藥。藥存復(fù)成病。病去藥止。宜應(yīng)兩舍。非空非假。雙亡二邊。即發(fā)中道第一義諦菩提心。度二邊心數(shù)之眾生。通無(wú)明壅。以不住法住于中道。故言即中。說(shuō)時(shí)如三次第。觀則不然。一心中具三菩提心也。六觀心三大乘者。一理乘。理性虛通。任運(yùn)荷諸法故。二隨乘。智隨于境。如蓋隨函。三得乘。若得果故。自解脫。若得機(jī)故。令他解脫。觀一念之心。即空即假即中三大乘。何者。雖觀一念心。而實(shí)有四運(yùn)。此心回轉(zhuǎn)不已。所謂未念。欲念。正念。念已。從未念運(yùn)至欲念。從欲念運(yùn)至正念。從正念運(yùn)至念已。復(fù)更起運(yùn)。運(yùn)運(yùn)無(wú)窮。不知休息。如閉目在舟。不覺(jué)其疾。觀一運(yùn)心。即空即假即中。一一運(yùn)心。亦復(fù)如是。從心至心。無(wú)不即空即假即中。是則從三諦運(yùn)至三諦。無(wú)不三諦時(shí)。若隨四運(yùn)運(yùn)入生死。若隨四運(yùn)運(yùn)入涅槃。即空之觀。乘于隨乘。運(yùn)到真諦。即假之觀。乘于得乘。運(yùn)到俗諦。即中之觀。乘于理乘。運(yùn)到中諦。三乘即一乘。是乘微妙。第一觀智普賢大人所乘故。七觀心三身者。所謂理法聚名法身。智法聚名報(bào)身。功德法聚名應(yīng)身。諦觀一念心。即空即假即中。即是三身。何者。華嚴(yán)經(jīng)頌云。心如工畫(huà)師。造種種五陰。若心緣破戒事。即地獄身。緣無(wú)慚憍慢。即畜生身。緣諂曲慳貪。即餓鬼身。緣嫉妒諍競(jìng)。即修羅身。緣五戒防五惡。即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散亂。即天身。緣無(wú)�？嗫�無(wú)相愿聲聞身。緣十二因緣法即緣覺(jué)身。緣慈悲六度。即菩薩身。緣真如實(shí)相。即佛身。登難墜易。多緣諸惡身。故知諸身皆由心造。譬如大地一能生種種牙。若觀五受陰。洞達(dá)空無(wú)所有。從心所生。一切諸身。皆空無(wú)所有。如翻大地。草木傾盡。故言即空。若即空者。永沈灰寂。尚不能于一空心。能起一身。云何能得游戲五道。以現(xiàn)其身。不能應(yīng)以佛身得度者。為現(xiàn)佛身。應(yīng)以三乘四眾天龍八部種種身得度者。皆悉示現(xiàn)。同其事業(yè)。為此失故。故言即假。即假同六道身。如是觀身。墮在二邊。非善觀身。善觀身者。大經(jīng)云。不得身。不得身相。乃至畢竟清凈。為此義。故云即中。言即中者。即是法身。即空者。即是報(bào)身。即假者。即是應(yīng)身。八觀心三涅槃?wù)摺Ｒ恍詢�。二圓凈。三方便凈。不生不滅名涅槃。諸法實(shí)相。不可染。不可凈。不染即不生。不凈即不滅。不生不滅。名性凈涅槃。修因契理�；螽吘共簧�。智畢竟不滅。不生不滅。名圓凈涅槃。寂而常照。機(jī)感即生。此生非生。緣謝即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便凈涅槃。諦觀心性。本來(lái)寂滅。不染不凈。染故名生。凈故名滅。生滅不能毀故常。不能染故凈。不能礙故我。不能受故樂(lè)。是為性凈涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正觀。與法性相應(yīng)。妄念不能毀。不能染。不能礙。不能受者。名圓凈涅槃。以無(wú)緣慈。無(wú)生示生。以同體悲。無(wú)滅現(xiàn)滅。一切生滅境界外道天魔。不能毀。不能染。不能礙。不能受者。方便凈涅槃。九觀心明三寶者。佛法僧是為三�？勺鹂芍貫閷殹Ｖ晾砜勺�。名法寶。覺(jué)理之智可尊。名佛寶。毗盧遮那遍一切處。即事而理。此和可尊。名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三寶。三諦之理不覺(jué)故。是法寶。三諦之智能覺(jué)故。是佛寶。三諦三智相應(yīng)和故。是僧寶。無(wú)諦智不發(fā)。無(wú)智諦不顯。智不和。不能大用利益眾生。二種皆可尊可重。是故俱稱為寶。十觀心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脫。是為三。常樂(lè)我凈。是為德。一法身者。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。故經(jīng)云。諸佛所師所謂法。身者。聚也。一法具一切法。無(wú)有缺減故名為身。經(jīng)云。我身即是一切眾生真善知識(shí)。般若者。覺(jué)了諸法集散。非集非散。即是覺(jué)了三諦之法。解脫者。于諸法無(wú)染無(wú)住。此三法。皆具常樂(lè)我凈之四德。諦觀一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。無(wú)假無(wú)中而不空�？諢o(wú)積聚而名藏。藏具足故。名之為德。即假故。一假一切假。無(wú)空無(wú)中而不假。假攝諸法。亦名為藏。藏具足故。名之為德。即中故。一中一切中。無(wú)空無(wú)假而不中。中攝一切。亦名為藏。藏具足故。稱之為德。不可思議。不縱不橫。不并不別。諸佛即中為體。故名法身。以即空為命。故名般若。以即既假為力。故名解脫。一一皆常樂(lè)我凈。無(wú)有缺減。故稱三德。一一皆法界。多所含藏。故稱秘藏。故凈名云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。當(dāng)知我心亦然。眾生亦然。彼我既然。諸佛亦然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。上十種三數(shù)。亦一非一。非一非非一。不思議三法也。始終只是一種三法。在凡為三道。若入圣成三德。其余約理智行解等。成諸三法。以為眷屬。究竟不動(dòng)眾生因地三道。成滿諸佛果地三德。本末相在。因果同時(shí)。以本有妙理。故名三性。妙理不虛。故名三諦。迷此妙理。故名三障。既有三世輪轉(zhuǎn)攀緣不息故。名十二因緣具足三苦。若欲反本還原。了達(dá)今日三障。即是本來(lái)三性。故名三觀。妙理顯現(xiàn)。故名三德。又軌即行人。呼為三法。所照為三諦。所發(fā)為三觀。觀成為三智。教他呼為三語(yǔ)。歸宗呼為三趣。得斯意類。一切皆成法門(mén)。今又以三軌。類通因中三道。一苦道。二煩惱道。三業(yè)道�？嗟兰凑嫘攒�。經(jīng)云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無(wú)惑則無(wú)照。一切法空是也。資成軌即業(yè)道。惡是善資。無(wú)惡亦無(wú)善。書(shū)云。善者是不善人之師。不善者是善人之資。經(jīng)云。我等念佛故。皆當(dāng)忍是事。惡不來(lái)加。不得用念。所以云。善知識(shí)者。提婆達(dá)多是。又云�？嗉捶ㄉ�。非顯現(xiàn)故名法身。貪恚癡即般若。非能明故名般若。無(wú)所可照。性自明了。業(yè)行系縛。皆名解脫。非斷縛而脫。亦無(wú)體可系。亦無(wú)能系。故稱解脫。又先德云。應(yīng)說(shuō)。佛地障累盡。故稱解脫。體色實(shí)性。即如來(lái)身。種智圓明。為大般若。三事即我。何處縱橫。我即三事。若為成別。如是安住。乃大涅槃。良為一切諸佛。即一色心。心為能變。色為所變。所變即相見(jiàn)。能變即自證。體既無(wú)別。誰(shuí)復(fù)縱橫。直由不了心緣。生二妄想。相縛粗重。遂成羈礙。迷執(zhí)色相。為我所身。我所身生。實(shí)由癡闇。癡闇覆故。見(jiàn)死見(jiàn)生。生死相漂。心亦流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)之苦。素在身心。若能了心及境。則妄想不生。相縛既除粗重亦遣。永絕羈礙。遂成解脫。通達(dá)色相。皆藏性現(xiàn)。無(wú)復(fù)我所。即如來(lái)身。照阿陀那甚深細(xì)處。癡闇不覆。為摩訶般若。悟斯本性。由來(lái)不生。體用無(wú)窮。終亦不滅。又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如維摩經(jīng)云。眾生如。彌勒如。一如無(wú)二如。此性得法身。一切眾生。即菩提相。不可復(fù)得。此性得般若。一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。此性得解脫。此約道前圓性得。道中圓分得。即從十住位。至等覺(jué)。五十一位。圓修智斷等。道后圓究竟得。即果上義。既了性得。須具歷后二德。以五忍六即簡(jiǎn)其訛濫。直至圓滿妙覺(jué)究竟之位。如入此錄中。智眼明凈。圓修圓解。雙照雙遮。二鳥(niǎo)俱游。不墮偏見(jiàn)。一義不動(dòng)。分別了然。如懸鏡高堂。無(wú)心虛照。萬(wàn)像斯鑒。不簡(jiǎn)妍媸。以絕常無(wú)常之靜心。照常無(wú)常之圓理。遮照無(wú)滯。破立同時(shí)。即非常非無(wú)常。而常而無(wú)常。常與無(wú)常。唯論真性。一一之性。性攝無(wú)邊。凈名經(jīng)云。畢竟不生不滅。是無(wú)常義。遠(yuǎn)大師云。實(shí)相理窮。名為畢意。體寂無(wú)為。名不生滅。此不生滅。是彼無(wú)常真實(shí)性故。名無(wú)常義。肇法師云。畢竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅為無(wú)常義。大乘之士。以不生滅為無(wú)常義。無(wú)常名同。而幽致殊絕。其道虛微。故非常情之所能測(cè)。妙得其旨。其唯凈名乎。遣常。故言無(wú)常。非謂有無(wú)常。無(wú)常與常俱無(wú)故。云畢竟不生不滅。是無(wú)常義。又非常者。性徹相故。非無(wú)常者。相徹性故。如庵提遮女經(jīng)云。生滅與不生滅。交絡(luò)而釋。經(jīng)中答文殊師利言。若知諸法畢竟生滅。變易無(wú)定。如幻相。而能隨其所宜有所說(shuō)者。是為常義。以諸法生不自得生。滅不自得滅故。云何無(wú)常。謂若知諸法畢竟不生不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所說(shuō)。是無(wú)常義。以諸法自在。變易無(wú)定。明不自得。隨。如是知說(shuō)者。為常義也。釋曰。此意正顯性相交徹。二義相成。生滅相盡。無(wú)常即常故。不生不滅是無(wú)常義。隨緣變易。常即無(wú)常。則生滅是常義也。又性即相故。不生不滅是無(wú)常義。相即性。故生滅是常義。互奪則雙非�；コ蓜t雙立。雙樹(shù)中間入涅槃?wù)摺＜此挂庖�。常無(wú)常既爾。我樂(lè)凈等。乃至一切諸法皆然。即處處而入大涅槃。非獨(dú)雙林之下。若不了此旨。悉墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。若入宗鏡。即一切法趣無(wú)常。無(wú)常攝法無(wú)遺。義理無(wú)盡。方真無(wú)常�？偸罩T義。以為一致。

　　問(wèn)。涅槃三德。真如一心。果上因中。收盡無(wú)邊義理。豈唯十種三法。乃至無(wú)盡法門(mén)。息化凝神。究竟指歸何法。

　　答。總別指歸。還即指歸三德秘藏。如止觀。指歸者。大涅槃經(jīng)云。安置諸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名總相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門(mén)身。三實(shí)相身。若息化論歸者。色身歸解脫。法門(mén)身歸般若。實(shí)相身歸法身。復(fù)次三法。非三非一不可思議。所以者何。若謂法身真。法身者。非法身也。當(dāng)知法身。亦身非身。非身非非身。住。首楞嚴(yán)經(jīng)云。種種示現(xiàn)作眾色像。故名為身。所作辦已。歸于解脫。智慧照了。諸色非色。故名非身。所作辦已。歸于般若。實(shí)相之身。非色像身。非法門(mén)身。是故非身非非身。所作辦已。歸于法身。達(dá)此三身無(wú)一異相。是名為歸。說(shuō)此三身無(wú)一異相。是名為指。俱入秘藏。故言指歸。當(dāng)知般若。亦知非知。非知非不知。道種智般若。遍知于俗。故名為知。所作辦已。歸于解脫。一切智般若。遍知于真。故名為非知。所作辦已。歸于般若。若一切種智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作辦已。歸于法身。達(dá)三般若無(wú)一異相。是名為歸。說(shuō)三般若無(wú)一異相。名為指。俱入秘藏。名指歸。當(dāng)知解脫。亦脫非脫。非脫非非脫。方便凈解脫。調(diào)伏眾生。不為所染。名脫。所作已辦歸于解脫。圓凈解脫。不見(jiàn)眾生及解脫相。故名非脫。所作辦已。歸于般若。性凈解脫。則非脫非非脫。所作辦已。歸于法身。若達(dá)若說(shuō)。如此三脫。非一異相。俱入秘密藏。故名為指歸。當(dāng)知種種相。種種說(shuō)。種種神力。一一皆入秘密藏中。何等是指歸。指歸何處。誰(shuí)是指歸。言語(yǔ)道斷。心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所化。無(wú)盡法門(mén)。未有一法。不指歸宗鏡。所以普智禪師云。佛道皆因何法成。悟心無(wú)體蕩無(wú)明。莫怕落空沉斷見(jiàn)。萬(wàn)法皆從此處生。