凈土法要—學(xué)道應(yīng)正直

　　印光法師:凈土法要——學(xué)道應(yīng)正直

　　印光法師開示:念佛一事,約現(xiàn)生得利益,必須要至誠懇切常念。若種善根,雖戲頑而念一句,亦于后世定有因此善根而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見之而種善根。此一句佛,在八識田中永久不滅。佛在世時(shí),一老人欲投佛出家,五百圣眾,觀其八萬劫來,毫無善根,拒而不納。其人在祇園外號哭,佛令召來與之說法,即證道果。五百圣眾,莫明其妙,問佛。佛言,此人于無量劫前,因虎逼上樹,念一句南無佛,遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好,不肯念,為彼說,彼聽得佛號,亦種善根。聽久亦有大功德。

　　無錫近來念佛者甚多,一人會做素菜,凡打佛七,皆叫他做菜,彼日日聽念佛聲。后其子將死,即曰,我要死了,然不能到好處去,你把你的佛與我,我就到好處去了。其父云,我不念佛,那有佛。其子曰,你佛多的很。你只要說一聲,我就好去了。其人曰,那隨你要多少,拿多少,其子即死。自謂素不念佛,何以有佛。明白人謂,汝做菜時(shí)所住之屋,近念佛處,日日常聽大家念佛,故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽,功德更大。念經(jīng)則無有重文,不能句句聽得明白。即留心聽,亦難清楚。況無心乎�？芍�念佛之功德殊勝。(文鈔三編卷二·復(fù)張覺明女居士書九)

　　又示:學(xué)道之人,居心立行,必須質(zhì)直中正,不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲,則如秤之定盤不準(zhǔn),稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質(zhì)不凈,照諸像而妍媸莫辨。差之毫厘,失之千里。展轉(zhuǎn)淆訛,莫之能止。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相�！�(增廣文鈔卷三·《揀魔辨異錄》重刻序)

　　又示:常存施諸己而不愿,亦勿施于人。凡事以己之心度人之心,以人之心度己之心,則汝后來決定會做到光明輝耀,人神咸悅地位矣。(文鈔三編卷二·復(fù)邵慧圓居士書一)

　　漢魏昭,見郭林宗。以為經(jīng)師易遇,人師難逢。因受業(yè),供給灑掃。林宗嘗有疾,命昭作粥。粥成進(jìn)之,林宗大呵曰:“為長者作粥,不加意敬事,使不可食。”昭更為粥復(fù)進(jìn),又呵之者三,昭容色不變。林宗曰:“吾始見子之面,今而后知子之心矣�！�

　　宋楊時(shí)、游酢,師事伊川。一日請益時(shí)久,伊川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽覺曰:“賢輩尚在此乎?歸休矣。”乃退,門外雪深尺余矣。

　　張九成,十四歲游郡庠,終日閉戶,無事不越其限。比舍生隙穴視之,見其斂膝危坐,對《詩》、《書》若對神明,乃相驚服而師尊之。此四子者,所學(xué)乃世間明德新民、修齊治平之法。其尊師重道,尚如此之誠。故得學(xué)成德立,致生前沒后,令人景仰之不已。(增廣文鈔卷二·竭誠方獲實(shí)益論)