凈土法要—喪祭決不可殺生

　　印光法師:凈土法要—喪祭決不可殺生

　　印光法師開示:昨接葛信,知令嚴(yán)于前月二十八西逝,不勝慨嘆。令嚴(yán)宿世固有栽培,故于今生,白手成家,財(cái)發(fā)巨萬(wàn),壽逾古稀,兒孫滿堂。平生樂(lè)善不倦,護(hù)持三寶。若有信愿,當(dāng)即往生西方。若無(wú)信愿,或生天上,或生人間大富貴家,以享大福。然世福不常,當(dāng)令諸孝眷,同皆志心念佛,以期未往生則往生,已往生則增進(jìn)品位,乃為有益之孝。宜各節(jié)哀念佛,勿只學(xué)世間人,但取悅?cè)硕��?不計(jì)于親之神識(shí)有益與否。又令嚴(yán)在生,既信佛法,現(xiàn)在喪葬,理宜順其素志,概勿用葷。凡祭神,供靈,待客,均用素,此比放生若干功德更大。若不用素,則畢此喪葬,所殺物命,為數(shù)甚多。忍令吾親,因我等行孝,而與此無(wú)數(shù)之生命,結(jié)此殺業(yè)乎?

　　民國(guó)十三年(1924年),周玉山先生死,(曾作兩江總督。)其子緝之,與光相識(shí),寄一訃文,光令勿用葷。以彼官職聲望甚大,若用葷,則不免為榮親而反成累親矣。光信到,緝之不作主,令辦事者議之。辦事者,皆貪口腹之人,俱不贊成用素。天津開吊,坐四千多桌。次年搬靈回皖,到南京開吊,到蕪湖又開吊,到家又開吊。大孫子,在揚(yáng)州開吊。只此五次開吊,所殺生命,不計(jì)其數(shù)。葬訖回津,有扶乩者,玉山先生臨壇,痛恨其家之用葷,謂將彼在生做官的功德,消滅了尚不夠。緝之大悔無(wú)及,欲在天津開一大叢林以補(bǔ)過(guò)。其地已覓妥,適奉、直打仗,遂未辦,但設(shè)法結(jié)結(jié)小緣,俾來(lái)往者有所安宿而已。令嚴(yán)與光頗有緣,居士與光亦有緣。光于此時(shí),不為說(shuō)此利害,便失光交友之道。恐居士或以為無(wú)關(guān)緊要,故引周緝之之事,以為明證。

　　至于做佛事,當(dāng)以念佛為第一,余皆場(chǎng)面好看而已。光于朝暮課誦時(shí),稱令嚴(yán)之名,為之回向三七日。以光一向與摯友,皆不行俗禮,唯以念佛回向,用表交情耳。(乩為靈鬼作用,間實(shí)有之。光不贊成扶乩,請(qǐng)勿誤會(huì)。)(文鈔續(xù)編·致郭輔庭居士書)

　　又示:居士為現(xiàn)今第一極力宏揚(yáng)佛法之人�；�他須以自行,固宜常齋。即其妻子朋友,亦宜令其長(zhǎng)齋�？v入道未深,不能全斷。當(dāng)令由漸而斷,此為要義。世人不知物類皆由業(yè)力所致,謂天生此種,原為養(yǎng)人。若知一切眾生,皆是過(guò)去父母未來(lái)諸佛之一番深理,當(dāng)有食之不能下咽者。居士固宜以身率物,當(dāng)即永斷肉食。即肉邊菜,亦不須效往昔大士之跡。以宏法之人,須識(shí)時(shí)機(jī)。今之時(shí)非古之時(shí)。如滴水成冰之日,斷不可以夏間之服食示人,以致誤人性命耳。(文鈔三編·復(fù)丁福保居士書十二)

　　一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。殺而食之,何能下咽。若知此義,即喪身失命,亦不能吃一切肉矣。然佛之教人,循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減,而遂至于全斷耳。(增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書一)

　　凈業(yè)正因,以“慈心不殺,修十善業(yè)”為第一。食肉之人,雖不自殺,亦難免殺業(yè)。以非殺無(wú)肉故,以錢雇人代殺故。(增廣文鈔·復(fù)袁聞純居士書)

　　凈英之夫家,有礙于吃凈素,當(dāng)不礙于少吃肉�；蜃约河谌庵谐圆恕Ｓ直藳Q不監(jiān)視其吃飯,但存不忍之心,即不能吃清凈素,其所帶之葷腥,固無(wú)幾何?又彼既通文理,亦可與其夫婉說(shuō)其益,久之當(dāng)不至仍復(fù)為礙。即礙,但當(dāng)念佛為所食諸眾生回向。亦可稍補(bǔ)其憾,而無(wú)復(fù)殺業(yè)矣。(文鈔三編·復(fù)陳士牧居士書五)

　　殺業(yè)最礙往生。即不往生,更須不食肉。庶免未來(lái)償身命債。念佛吃素往生西方,是世間第一功德事。(文鈔三編·復(fù)許止凈居士書)