印光法師文鈔嘉言錄之八【7】

　　7、論謗佛

　　若人宿世果種善根,且無(wú)論為學(xué)求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè),疾病顛連種種惡報(bào),皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無(wú)論碌碌庸人,為世教之所拘。即晦庵,陽(yáng)明,靖節(jié),放翁等,雖學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學(xué)問(wèn)操持見(jiàn)地,雖可與無(wú)上妙道作基。由不能自反,竟為入道之障可知入道之難,真難于登天矣。(書(shū)一三八)

　　佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生。佛視眾生皆是佛,故隨順機(jī)宜,為之說(shuō)法。俾得消除妄業(yè),親證本有。即一切眾生皆得究竟涅槃,了不見(jiàn)我為能度,眾生為所度,以彼原是佛故眾生視佛皆是眾生,故西天九十五種外道,及此方拘墟儒士,莫不竭盡心力,多方毀謗。必期于佛法斷滅,了無(wú)聲跡,而其心始快。然杲日當(dāng)空,只手焉遮。適足以彰佛法之光明,而形自己之淺陋而已。有宿根者,由謗佛辟佛因緣,遂復(fù)歸依佛法,為佛弟子,代佛揚(yáng)化。無(wú)宿根者,當(dāng)乘此業(yè)力,永墮阿鼻地獄。待其業(yè)報(bào)盡時(shí),往劫聞佛名之善根,當(dāng)即發(fā)現(xiàn)。由茲方入佛法,當(dāng)即漸種善根,以至業(yè)盡情空,復(fù)還本有而后已。甚矣,佛恩之廣大深遠(yuǎn),莫能形容也。一句染神,永為道種。譬如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛,決定不消。能如是生信,是謂正信。(書(shū)一八三)

　　佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。修身齊家治國(guó)親民之道,無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來(lái)脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉。但宋儒氣量狹小。欲后世謂己智所為。因故作辟佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益。至于講靜坐,講參究,是其用工之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話,諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足。豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎。(書(shū)二二)

　　儒佛之本體,固無(wú)二致。儒佛之工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之,儒以誠(chéng)為本,佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德,由誠(chéng)起明,因明致誠(chéng),則誠(chéng)明合一,即明明德。覺(jué)有本覺(jué),始覺(jué),由本覺(jué)而起始覺(jué),由始覺(jué)以證本覺(jué),始本合一,則成佛。本覺(jué)即誠(chéng),始覺(jué)即明,如此說(shuō)去,儒佛了無(wú)二致。閣下所謂學(xué)孔學(xué)佛,理不外大學(xué)一章者,乃決定無(wú)疑之語(yǔ),此淺而論之也。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到,大有不同也。儒者能明明德,為能如佛之三惑圓斷,二嚴(yán)悉備乎。為如證法身菩薩之分破無(wú)明,分見(jiàn)佛性乎。為如聲聞緣覺(jué)之?dāng)啾M見(jiàn)思二惑乎。三者唯聲聞斷見(jiàn)思最為卑下,然已得六通自在,故紫柏云,若能直下忘情,山壁由之直度。初果尚七生天上,七反人間,而其道力,任運(yùn)不犯殺戒,故凡所至處。蟲(chóng)自離開(kāi),所謂初果耕地,蟲(chóng)離四寸,況二三四果乎。儒教中學(xué)者且置,即以圣人言之,其圣人固多大權(quán)示現(xiàn),則本且勿論。若據(jù)跡說(shuō),恐未能與見(jiàn)思凈盡者比,況破無(wú)明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德,堪與破無(wú)明者比肩,然破無(wú)明者,有四十一位,為與最初之初住比肩耶,為與最后之等覺(jué)比肩耶。即與最后之等覺(jué)比肩,尚于明德未明至乎其極,直待再破一分無(wú)明,方可謂為誠(chéng)明合一,始本無(wú)二耳。吾故曰,體同而發(fā)揮工夫證到不同也。世人聞同,即謂儒教全攝佛教。聞異,即謂佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致紛紛諍論,各護(hù)門庭,各失佛菩薩圣人治世度人之本心也,哀哉。(書(shū)二五一)

　　溯自法流中國(guó),歷代帝王,無(wú)不崇奉。,唯三武滅佛,而隨即更興。譬冬之凍閉堅(jiān)固,正成就其春夏之發(fā)生暢茂耳。杲日當(dāng)空,只手焉遮。仰面唾天,反污己身。三武者魏太武,周武帝,唐武宗也。先皆深信佛法,極意修習(xí)。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽(tīng)衛(wèi)元嵩之讒譖。唐武信李德裕,及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久,而主者助者,皆罹極殃。魏武廢教后,不五六年,崔浩赤族,己亦被弒。嗣帝即位,復(fù)大興之。周武教后,元嵩貶死,不五年而身感惡疾,遍體糜爛。死未三年,隋文受禪,復(fù)大興之。唐武廢教后,不及一年,歸真被誅,德裕竄死,武宗服道士金丹,疽發(fā)背死,宣宗復(fù)大興之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。后聽(tīng)道士林靈素之妖妄,遂改佛像為道相,稱佛為大覺(jué)金仙,稱僧為德士,著道士衣,凡作法事,居道士后。下詔不久,京城大水,直同湖海。君臣惶懼,敕靈素止水,愈止愈漲。忽僧伽大圣現(xiàn)靈禁中,帝焚香乞哀。僧伽振錫登城,水即頓涸。隨敕復(fù)佛舊制。不六七年,父子被金虜去。金封徽宗為昏德侯,欽宗為重昏侯。二宗皆死于五國(guó)城。夫佛乃三界大師,四生慈父。圣中之圣,天中之天。教人以返妄歸真,背塵合覺(jué)。了幻妄之惑業(yè),復(fù)本有之心性。尚感恩報(bào)德護(hù)持流通之不暇,豈可任一時(shí)之勢(shì)力,滅眾生之慧眼,斷人天之坦路,掘地獄之深坑。宜其即目交報(bào),永劫沈淪。貽誚將來(lái),以為殷鑒。(雜著二)

　　世間最博厚高明者,莫過(guò)天地日月。而日中則昃,月盈則食。高岸為谷,深谷為陵。滄海變桑田,桑田成淪海。古今最道高德備者,莫過(guò)孔子。而且絕糧于陳,被圍于匡。周游列國(guó),卒無(wú)所遇。只有一子,年才五十,即使死亡。幸有一孫,得綿世系。降此而下,顏淵短命,冉伯牛亦短命。子夏喪明,左邱明亦喪明。屈原沈江。(屈原盡忠被讒,后以懷王被秦所留,不勝憂憤,而力無(wú)能為, 五月五日,沉于汨羅江中,)子路作醢。(醢音海,肉醬也,子路仕衛(wèi),衛(wèi)蒯瞆與其子輒爭(zhēng)國(guó),子路死于其難,遂被敵兵斬作肉醬,)天地日月,猶不能令其常然不變。大圣大賢,亦不能令其有順無(wú)逆。唯其樂(lè)天知命,故所遇無(wú)不安樂(lè)也。而且千百世后,自天子以至庶人,無(wú)不景仰。以當(dāng)時(shí)現(xiàn)境論之,似乎非福。以道傳后世論之。則福孰有過(guò)于此者。人生世間,千思萬(wàn)算,種種作為。究到極處,不過(guò)為養(yǎng)身口,遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體,何必綾羅綢緞�？趧t菜羹盡可過(guò)飯,何必魚(yú)肉海味。子孫則或讀書(shū),或耕田,或?yàn)樯藤Z,自可養(yǎng)身,何必富有百萬(wàn)。且古今為子孫謀萬(wàn)世之富貴者,莫過(guò)秦始皇。吞并六國(guó),焚書(shū)坑儒,收天下兵器以鑄大鐘,無(wú)非欲愚弱其民,不能起事。誰(shuí)知陳涉一起,群雄并作。一統(tǒng)之后,不上十二三年,便致身死國(guó)滅,子孫盡遭屠戮。直同斬草除根,靡有孑遺。是欲令子孫安樂(lè)者,反使其速得死亡也。漢獻(xiàn)帝時(shí),曹操為丞相,專其威權(quán)。凡所作為,無(wú)非弱君勢(shì),重己權(quán),欲令自身一死,子便為帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸猶未殮,丕即移其嬪妾,納于己宮。死后永墮惡道,歷千四百馀年,至清乾隆間,蘇州有人殺豬出其肺肝,上有曹操二字。鄰有一人見(jiàn)之,生大恐怖,隨即出家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事載凈土圣賢錄。夫曹操費(fèi)盡心機(jī),為子孫謀。雖作皇帝,止得四十五年,國(guó)便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭(zhēng)伐,何曾有一日安樂(lè)也。下此若兩晉宋齊梁陳隋,及五代之梁唐晉漢周,皆不久長(zhǎng)。就中唯東晉最久,僅一百三年。其他或二三年,或八九年,一二十年,四五十年,即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其馀竊據(jù)偽國(guó),其數(shù)更多,其年更促。推其初心,無(wú)非欲遺子孫以安富尊榮。究其實(shí)效,反令子孫遭劫受戮,滅門絕戶也。且貴為天子,富有四海,尚不能令子孫世受其福。況區(qū)區(qū)凡夫,從無(wú)量劫來(lái),所作惡業(yè),厚逾大地,深逾大海�？杀＜业莱Ｅd,有福無(wú)殃也耶。須知世間萬(wàn)法,悉皆虛假,了無(wú)真實(shí)。如夢(mèng)如幻,如泡如影,如露如電,如水中月,如空中花,如熱時(shí)焰,如乾闥婆城。(梵語(yǔ)乾闥婆,此云尋香,乃天帝樂(lè)神,其城乃幻現(xiàn)非實(shí), 世俗所謂蜃樓海市即此也,)唯自己一念心性,亙古亙今,不變不壞。雖不變壞而常隨緣。隨悟凈緣,則為聲聞,為緣覺(jué),為菩薩,為佛。由功德有淺深,故果位有高下。隨迷染緣。則生天上,生人間,墮修羅,墮畜生,墮餓鬼,墮地獄。由罪福有輕重,故苦樂(lè)有短長(zhǎng)。若不知佛法之人,則無(wú)可如何。汝既崇信佛法,何不由此逆境,看破世相。舍迷染緣,隨悟凈緣。一心念佛,求生西方。從茲永出六道之輪回,高證四圣之果位。豈不是因此小禍,常享大福耶。(書(shū)一二七)

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫,由惑造業(yè),由業(yè)受報(bào),久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪回六道,了無(wú)出期。佛于往劫,知此事已,即發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無(wú)上覺(jué)道,同入無(wú)馀涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無(wú)不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國(guó)城妻子,頭目髓腦,悉無(wú)吝惜。故法華經(jīng)云,我見(jiàn)釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫壽能宣,況其馀之持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧,以及四攝,萬(wàn)行乎哉。及至惑業(yè)凈盡,�；�圓滿,徹證自心,成無(wú)上道,普為眾生,說(shuō)所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復(fù)隨機(jī)施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復(fù)不舍大悲,于他方世界,示成正覺(jué),以行濟(jì)度。如是示生此界他方,固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒(méi)無(wú)住。亦如船師,為渡人故,往來(lái)不停。(序六四)

　　佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方,縱令生盲,畢世不見(jiàn)光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川,而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼舍迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄舍耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人,彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。(序六五)

　　佛視一切眾生,猶如一子,愛(ài)無(wú)偏黨,常欲度脫。以一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,故雖絕無(wú)信心之一闡提輩,亦無(wú)一念棄舍之心。機(jī)緣若到,自可生信歸依,依教修持,以迄斷惑證真,了生脫死也。故楞嚴(yán)經(jīng)云,十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為,子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),如染香人,身有香氣。法華經(jīng)云,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。又云,是觀世音菩薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者。良由眾生之心,與佛菩薩之心,覿體無(wú)異,但以眾生迷昧,背覺(jué)合塵,致使彼此間隔,莫蒙覆被。倘背塵合覺(jué),一心稱名,自然感應(yīng)道交,垂慈加被,雖遇險(xiǎn)難,亦得無(wú)虞也。(記三五)

　　學(xué)道之要,在于對(duì)治習(xí)氣。每有學(xué)問(wèn)愈深,習(xí)氣愈盛者,此乃以學(xué)道作學(xué)藝耳。故其所學(xué)愈多,畔道愈盛,此吾國(guó)儒釋俱衰之本源也。(覆王尊蓮書(shū))