卷一 凈土法門的緣起

第二章 凈土法門的弘傳與凈土經(jīng)典

　　18、什么是凈土法門？

　　即信愿念佛法門。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時(shí)教所說一切法門之特別法門也，為諸法之本源。

　　凈土法門者，如來一代時(shí)教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡圣而悉度。上、中、下三根普被，禪、教、律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記）

　　凈土法門者，如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信愿持名，現(xiàn)生了脫，與觀音勢(shì)至同為伴侶。上而至于等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時(shí)教所說一切法門之特別法門也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒凈土文題詞并序）

　　凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁一函遍復(fù)）

　　19、是誰建立了凈土法門，欲令眾生能帶業(yè)往生？

　　兩土世尊之所建立。蓋欲眾生，即于現(xiàn)生出生死苦，證真常樂。

　　然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示凈土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即于現(xiàn)生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護(hù)之心，窮劫難宣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記）

　　須知吾人自無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊�！度A嚴(yán)經(jīng)》謂：“假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 復(fù)鄧伯誠居士書一）

　　20、佛為什么要特開凈土法門？

　　吾人以煩惱惑業(yè)，無力斷除。釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信愿念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。

　　吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無別。而釋迦、彌陀已成佛道于塵點(diǎn)劫前。又復(fù)數(shù)數(shù)示生，數(shù)數(shù)示滅，以行化導(dǎo)，欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業(yè)，無力斷除，直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止�？v令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺于生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死？釋迦、彌陀，有鑒于此，特開一信愿念佛法門，令其仗義佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方�？芍^真慈大悲，至極無加矣！其教起因緣，修持法則，具見于凈土三經(jīng)。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經(jīng)直解序）

　　21、佛從何時(shí)開始講凈土法門？

　　肇始實(shí)在華嚴(yán)。華嚴(yán)明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。

　　凈土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。若論大機(jī)所見，肇始實(shí)在華嚴(yán)。以善財(cái)遍參知識(shí)，末后于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機(jī)所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第530頁 凈土五經(jīng)重刊序）

　　22、古今知識(shí)，為什么極力宏揚(yáng)凈土法門？

　　時(shí)當(dāng)末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓愿力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？唯以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方，最為合機(jī)。以故古今知識(shí)，極力宏揚(yáng)此法，以期上報(bào)佛恩，下度同倫也。

　　藥無貴賤，愈病者良；法無淺深，合機(jī)者妙。時(shí)當(dāng)末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓愿力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也？以其以真信切愿，持佛名號(hào)，求生西方，決于臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時(shí)親炙彌陀，參隨海眾，尚當(dāng)圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？是知當(dāng)此時(shí)節(jié)，唯此一法，最為合機(jī)。若舍此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實(shí)益。以故古今知識(shí)，極力宏揚(yáng)此法，以期上報(bào)佛恩，下度同倫也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第562頁 凈土輯要序）

　　23、蓮宗祖師是如何確定？

　　蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃后人擇其宏凈功深者而稱之。

　　凈土法門，絕無口傳心授之事。任人于經(jīng)教著述中自行領(lǐng)會(huì)，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃后人擇其宏凈功深者而稱之，實(shí)則尚不止九、十也。光出家后，發(fā)愿不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當(dāng)唐宋時(shí)，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，凈宗絕無此事。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 復(fù)明性大師書）

　　十二祖，即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禪師為十二祖。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 復(fù)張覺明女居士書十）

　　24、遠(yuǎn)公為什么結(jié)蓮社念佛求生西方？修行情況如何？

　　迨至大教?hào)|來，遠(yuǎn)公大師秉承兩土世尊旨意，遂以凈土為宗。竭盡極能而發(fā)揮倡導(dǎo)。創(chuàng)建東林寺，與緇素一百二十三人，結(jié)蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。三十余年之內(nèi)，其入蓮社而修凈業(yè)，蒙接引而得往生者，則多難勝數(shù)也。遠(yuǎn)公則跡不入俗，專志凈土，澄心系念，三見圣相，而沉厚不言。臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢(shì)至，左右侍立。對(duì)身邊弟子說：“吾始居此，三暏圣相，今復(fù)再見，必生凈土。”

　　迨至大東教?hào)|來，遠(yuǎn)公大師，遂以此為宗。初與同學(xué)慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨(dú)往。至潯陽，刺史陶范，景仰道風(fēng)，乃創(chuàng)西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠(yuǎn)公始來廬山，初居西林，以學(xué)侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創(chuàng)寺于山東，遂號(hào)為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠(yuǎn)公乃與緇素一百二十三人，結(jié)蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預(yù)其社。永公居西林，于峰頂別立茅室，時(shí)往禪思，至其室者，輒聞異香，因號(hào)香谷，則其人可思而知也。當(dāng)遠(yuǎn)公初結(jié)社時(shí)，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠(yuǎn)公道風(fēng)遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十余年之內(nèi)，其入蓮社而修凈業(yè)，蒙接引而得往生者，則多難勝數(shù)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書）

　　25、遠(yuǎn)公大師之后諸位祖師如何弘揚(yáng)凈土法門？

　　自遠(yuǎn)公后諸祖師大德，極力倡導(dǎo)，自行化他。如曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經(jīng)疏》，深明諦觀。道綽講《凈土三經(jīng)》，近二百遍。善導(dǎo)疏《凈土三經(jīng)》，力勸專修。清涼疏《行愿品》，發(fā)揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復(fù)力宏此道。

　　自后若曇鸞、智者、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經(jīng)疏》，深明諦觀。道綽講《凈土三經(jīng)》，近二百遍。善導(dǎo)疏《凈土三經(jīng)》，力勸專修。清涼疏《行愿品》，發(fā)揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心凈土。唯禪宗諸師，專務(wù)密修，殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云：“彌陀甚易念，凈土甚易生。”又云：“參禪人最好念佛，根機(jī)或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛，不生凈土，老僧當(dāng)墮拔舌地獄。”真歇了禪師《凈土說》云：“洞下一宗，皆務(wù)密修，其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機(jī)。”

　　又云：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，得非凈業(yè)見佛，尤簡易于宗門乎？”又云：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。”長蘆賾禪師，結(jié)蓮華勝會(huì)，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢(mèng)中求入勝會(huì)遂以二菩薩為會(huì)首。足見此法，契理契機(jī)，諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠(yuǎn)公之道，結(jié)凈行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧，學(xué)士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人，其沙門有數(shù)千，而士庶則不勝計(jì)焉。后有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與凈嚴(yán)法師，于京師結(jié)十萬人求生凈土?xí)�，一時(shí)士大夫多從其化。

　　有頌之者曰：“知君膽氣大如天，愿結(jié)西方十萬緣。不為自身求活計(jì)，大家齊上渡頭船。”壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或?yàn)樵姼�，或�(yàn)檎撧q，無不極闡此契理契機(jī)、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復(fù)力宏此道。其梵天《勸發(fā)菩提心文》，紅螺示眾法語，皆可以繼往圣、開來學(xué)，驚天地、動(dòng)鬼神。學(xué)者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會(huì)之良朋乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書）

　　26、凈土法門有哪些根本經(jīng)典？

　　凈土法門的根本經(jīng)典包括《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》和《普賢行愿品》，名為《凈土五經(jīng)》，是印光法師親自選定。

　　《凈土五經(jīng)》乃念佛法門之根本。當(dāng)送通文理、有信心、能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知凈土法門之所以然。再閱此五經(jīng)，則知其廣大高深，凡圣同歸矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復(fù)拜竹居士書四）

　　前日接手書，知汝少年發(fā)心修凈業(yè)，不勝欣羨。昨本欲復(fù)，以有人客未暇。今為寄《凈土五經(jīng)》（一本），此凈土法門之根本，詳觀光前后兩序，自可知其大義。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 復(fù)徐志一居士書）

　　光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經(jīng)書。甲包系《凈土五經(jīng)》（一本），此凈土法門之根本，宜常受持。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 復(fù)岳明壽居士書）

　　27、佛說《凈土三經(jīng)》的緣起是什么？

　　華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī)，二乘、凡夫，莫由稟受。故于方等會(huì)上，特說《凈土三經(jīng)》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。

　　又復(fù)以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌范也。華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī)，二乘、凡夫，莫由稟受。故于方等會(huì)上，特說《凈土三經(jīng)》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發(fā)四十八愿，又復(fù)久經(jīng)長劫，依愿修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經(jīng)》。于摩竭提國王宮中，說凈業(yè)三福，十六妙觀，俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。

　　則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回？末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經(jīng)》。于舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園，說凈土依正妙果令生信，勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿，令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信、愿、行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心�；蚺R終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經(jīng)》。此三，乃專說凈土之經(jīng)。而《阿彌陀經(jīng)》，言簡義豐，攝機(jī)尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說凈土者，多難勝數(shù)。而《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》，實(shí)為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來、必定見佛，近證圓通、遠(yuǎn)成佛道乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記）

　　28、《凈土四經(jīng)》中無量壽經(jīng)有何問題？

　　《凈土四經(jīng)》中《無量壽經(jīng)》，系魏承貫刪削，又依余經(jīng)增益，理雖有益，事實(shí)大錯(cuò)，不可依從。

　　《彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》，《觀無量壽佛經(jīng)》（亦名十六觀經(jīng)），此名《凈土三經(jīng)》，加《普賢行愿品》，名《凈土四經(jīng)》。仿單中有《凈土四經(jīng)》一本，其《無量壽經(jīng)》，系魏承貫刪削，又依余經(jīng)增益，理雖有益，事實(shí)大錯(cuò)，不可依從。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 復(fù)高邵麟居士書三）

　　29、為什么不敢流通《無量壽經(jīng)》會(huì)集本？

　　流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。王龍舒、魏承貫所編《無量壽經(jīng)》會(huì)集本，皆有不恰當(dāng)處，故后人不敢流通。

　　流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)？王龍舒《大彌陀經(jīng)》，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處，故此后漸就湮沒。魏承貫之學(xué)識(shí)，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本？以啟人妄改佛經(jīng)之端，及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實(shí)從佛國譯來者。然此經(jīng)此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機(jī)設(shè)教，對(duì)癥發(fā)藥，教不契機(jī)，與藥不對(duì)癥等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復(fù)永嘉某居士書二）

　　30、王龍舒無量壽佛經(jīng)會(huì)集本的主要錯(cuò)誤是什么？

　　王龍舒死執(zhí)三輩即是九品，違經(jīng)失理，竟成任意改經(jīng)，其過大矣。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《無量壽經(jīng)》（指康僧鎧譯本），何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由于死執(zhí)三輩即九品也。書此一以見會(huì)集之難。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓(xùn)。

　　《無量壽經(jīng)》中，有三輩�！队^無量壽佛經(jīng)》，有九品。下三品，皆造惡業(yè)之人，臨終遇善知識(shí)開示念佛，而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品，此是錯(cuò)誤根本。故以下輩作下三品，其錯(cuò)大矣。故上輩不說發(fā)菩提心，中輩則有發(fā)菩提心，下輩則云不發(fā)菩提心。《無量壽經(jīng)》三輩，通有發(fā)菩提心。在王居士意謂下輩罪業(yè)深重，何能發(fā)菩提心。不思下輩絕無一語云造業(yè)事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經(jīng)失理，竟成任意改經(jīng)，其過大矣！

　　在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故云不發(fā)菩提心，死執(zhí)下輩即是下品，故將善人認(rèn)做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發(fā)菩提心，而其心念之切與誠，實(shí)具足菩提心矣。惜王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《無量壽經(jīng)》，何無事生事？王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由于死執(zhí)三輩即九品也。書此一以見會(huì)集之難。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓(xùn)。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復(fù)王子立居士書三）

　　31、如何受持《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》？

　　果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作么修方可耳。

　　而圓人受法，無法不圓。無量壽、觀經(jīng)、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與凈相，是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng)，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修時(shí)，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作么修方可耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 復(fù)濟(jì)善大師書）

　　32、為何把《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》列入《凈土五經(jīng)》？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》，實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？

　　諸大乘經(jīng)，帶說凈土者，多難勝數(shù)。而《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》，實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？故將此章，列于三經(jīng)之后，而以《普賢行愿品》殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊？以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。金陵《凈土四經(jīng)》版，已經(jīng)模糊，修凈業(yè)者，苦無最清爽之讀本。因?yàn)殍T版，以勢(shì)至念佛圓通章，附于三經(jīng)之后，稱為《凈土五經(jīng)》。若論法門緣起，宜以《無量壽經(jīng)》為首。今為便于讀誦，故以《阿彌陀經(jīng)》為首。閱者諒之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 凈土五經(jīng)重刊序）

　　33、《無量壽經(jīng)》有哪五譯？

　　《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《無量壽如來會(huì)》。皆以康僧鎧之《無量壽經(jīng)》為準(zhǔn)則焉。

　　《無量壽經(jīng)》有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》。次譯于吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經(jīng)》，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會(huì)前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無人受持者。大藏內(nèi)有此經(jīng)，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經(jīng)也。第三譯，即《佛說無量壽經(jīng)》二卷，現(xiàn)皆受持此經(jīng)，即曺魏康（國名）僧鎧譯。第四，即《大寶積經(jīng)》第十七《無量壽如來會(huì)》。此經(jīng)王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有無魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經(jīng)多為榮，故分兩卷，于絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中《無量壽如來會(huì)》，文理俱好，而末后勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之《無量壽經(jīng)》為準(zhǔn)則焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復(fù)王子立居士書二）

　　34、《無量壽經(jīng)》的要義是什么？

　　大啟愿輪，深明緣起，其唯《無量壽經(jīng)》。

　　佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發(fā)四十八愿。又復(fù)久經(jīng)長劫，依愿修行。迨至�；蹐A滿，得成佛道，所感之世界莊嚴(yán)，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經(jīng)》。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 凈土五經(jīng)重刊序）

　　乃于方等會(huì)上，普為一切人天凡圣，說《無量壽經(jīng)》，發(fā)明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經(jīng)乃說華嚴(yán)末后歸宗之一著，說明雖在方等，教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士，此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論，尚屬特別，況余時(shí)乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經(jīng)頌序）

　　大啟愿輪，深明緣起，其唯《無量壽經(jīng)》。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經(jīng)序）

　　35、《觀無量壽佛經(jīng)》的要義是什么？

　　蓋由阿阇世王，乘大愿輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發(fā)起。其母厭離娑婆，愿生極樂，并為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報(bào)國土，種種莊嚴(yán)，正報(bào)佛及觀音勢(shì)至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。于第十三觀，特為劣機(jī)眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業(yè)重者，直稱名號(hào)。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現(xiàn)生決定往生者，可弗寶此持名一行哉？

　　《觀無量壽佛經(jīng)》者，普令一切若凡若圣，同于現(xiàn)生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以圣則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同愿往生也。凡則仗佛慈力，帶業(yè)往生，即已超凡入圣，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而后已。此經(jīng)中品戒善世福，下品作眾惡業(yè)，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大愿輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發(fā)起。其母厭離娑婆，愿生極樂，并為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報(bào)國土，種種莊嚴(yán)，正報(bào)佛及觀音勢(shì)至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。

　　于第八像觀之首，發(fā)明宗要云：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛。”須知法身入想，理實(shí)甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達(dá)人。于第十三觀，物為劣機(jī)眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業(yè)重者，直稱名號(hào)。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。于此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現(xiàn)生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序）

　　36、《阿彌陀經(jīng)》的要義是什么？

　　說凈土依正妙果令生信，勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿，令行者執(zhí)持名號(hào)以立行，信，愿，行三，為凈土法門之綱宗。

　　于舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園，說凈土依正妙果令生信，勸聞?wù)邞?yīng)求往生以發(fā)愿，令行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信，愿，行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是《阿彌陀經(jīng)》……《阿彌陀經(jīng)》，言簡義豐，攝機(jī)尤普。以故禪、教、律諸宗，皆奉為日課焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記）

　　求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，篤修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟？良由一聞依正莊嚴(yán)，上善俱會(huì)，則真信生而切愿發(fā)，有若決江河而莫御之勢(shì)焉。從茲挙挙服膺，執(zhí)持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現(xiàn)生已預(yù)圣流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱�；念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)�，良有以也。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經(jīng)序）

　　寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。

　　極樂莊嚴(yán)全顯現(xiàn)，彌陀光壽總形容。

　　六方諸佛常贊嘆，九界眾生盡朝宗。

　　歸根結(jié)頂高深處，只在洪名一句中。

　�。ā缎戮幦�本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經(jīng)塔贊）

　　37、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》的要義是什么？

　　都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼。為得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 復(fù)修凈師書）

　　38、《普賢行愿品》的要義是什么？

　　華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行�？芍�念佛求生西方一法，原自肇起華嚴(yán)。

　　及至末會(huì)入法界品，善財(cái)以十信后心，受文殊教，遍參知識(shí)。最初于德云比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識(shí)，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進(jìn)善財(cái)，及與華藏海眾，同以十大愿王功德，一致進(jìn)行�；叵蛲�生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并不一說彌陀誓愿，凈土莊嚴(yán)，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復(fù)說。又華嚴(yán)一經(jīng)，初譯于晉，只六十卷。次譯于唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，于普賢說偈贊佛后未結(jié)而終。（從前無紙，西域之經(jīng)，皆寫于貝多樹葉。以寫之不易，或有節(jié)略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經(jīng)書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進(jìn)呈《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴(yán)之入法界品，而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德后，勸進(jìn)往生西方之文。當(dāng)時(shí)清涼國師亦預(yù)譯場，八十卷經(jīng)，早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經(jīng)，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經(jīng)制疏。以屢經(jīng)滄桑，致久佚失。近由東瀛復(fù)回中國，故知此一卷經(jīng)，為華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行�？芍�念佛求生西方一法，原自肇起華嚴(yán)。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序）

　　39、《往生論》和《往生論注》的意義是什么？有何特點(diǎn)？

　　詳示凈土莊嚴(yán)，如來法力，菩薩功德。凡見聞?wù)�，悉愿往生。其特點(diǎn)，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長安等。

　　天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復(fù)宗《無量壽經(jīng)》，作愿生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向之法。于觀察門，詳示凈土莊嚴(yán)，如來法力，菩薩功德。凡見聞?wù)�，悉愿往生。曇鸞法師，撰注詳釋，直將彌陀誓愿，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋）

　　往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺(tái)、西河、長安等，宜細(xì)看之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書）