循陔小筑發(fā)隱記

　　孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。世間之孝，服勞奉養(yǎng)以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚(yáng)名于后世。雖其大小不同，皆屬色身邊事�？v令大孝格天，究于親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養(yǎng)以祭，俾親之怨對(duì)固結(jié)，永劫酬償不已者乎。出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養(yǎng)，以迄立身?yè)P(yáng)名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業(yè)，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至臨命終時(shí)，蒙佛接引，托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親篤修凈業(yè)，至誠(chéng)為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發(fā)心，則與四宏誓愿相應(yīng)，菩提覺道相契。豈獨(dú)親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺(tái)品第，當(dāng)更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發(fā)起孝思乎。此其孝方為究竟實(shí)義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世，竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝為本。故梵網(wǎng)經(jīng)云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。又于殺盜淫各戒中，皆言應(yīng)生慈悲心，孝順心。于不行放救戒中，則云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之。佛教之孝，遍及四生六道。前至無始，后盡未來，非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉。杭垣紫蔭張公，孝思無既。親沒數(shù)十年，每一念及，尚復(fù)揮涕。因念親故，專念佛名。蓋以我此色身，即親之身。我既為親念佛，親必蒙佛攝受也。其孝也，可謂兼世出世而兩全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷，善體親心，篤修凈業(yè)，廣行眾善。初則遍請(qǐng)名賢，發(fā)揮祖母費(fèi)太孺人，苦節(jié)撫孤，德鎮(zhèn)坤維之賢�？唐湮臑殪汗�(jié)錄。冀所以慰祖母之貞靈，而安父終身孺慕之孝思也。繼則以父常時(shí)思慕，因筑一室，羅植松竹，額曰循陔小筑。中供祖母之像，四壁鋪張名賢題詠。以期其父常奉顏色，而致其如在之誠(chéng)也。又以循陔小筑，遍求名賢題詠。一以彰其父之孝思，一以冀感發(fā)于同人。深合觀經(jīng)孝順父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)之道。既有凈業(yè)正因，必獲往生實(shí)果。然則紫蔭公之父子，及諸眷屬。雖則尚居娑婆，實(shí)皆西方極樂世界中之諸上善人也。世之欲孝其親者，可不以此為法乎哉。（正．卷四）