附明管東溟先生勸人積陰德文

　�。ㄏ壬�名志道，字登之，江蘇太倉(cāng)人，學(xué)者稱東溟先生，生于嘉靖十四年，卒于萬(wàn)歷三十五年，壽七十三。）

　　昔人有云，積金遺于子孫，子孫未必能守。積書遺于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此萬(wàn)世傳家之寶訓(xùn)也。其義本于孔圣贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽(yáng)德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家咸務(wù)陰騭，而后可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而后子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當(dāng)以二氏因果之說(shuō)，參合易傳之說(shuō)。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至于入無(wú)極大道。佛家謂修凈業(yè)者，臨終往生西方極樂(lè)世界，以至于成無(wú)上正覺(jué)。皆言此身之本慶也，其義隱然合于余慶二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，興起斯文。以忠孝節(jié)義之綱維末造。真有罔極之功于萬(wàn)世，而于此不無(wú)遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說(shuō)也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀于君子小人之心，無(wú)所為而為者至少也。君子之作善也多近名，茍不徹于十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，茍不惕以罪福報(bào)應(yīng)之果，必不足以?shī)Z其利根。程朱勉君子無(wú)所為而為善，獨(dú)不慮小人無(wú)所忌而為惡耶。然后知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹(jǐn)庸言，亦必歸重于程朱之繩墨。獨(dú)于三世因果，及三祇修證之實(shí)際，則不得不破程朱之關(guān)。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言。人能充無(wú)欲害人之心，充無(wú)穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。報(bào)人之德，不報(bào)人之怨。分人之過(guò)，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負(fù)人，而任人之負(fù)我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人于生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。以熱心共人于風(fēng)波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。銷大釁于曲突徙薪，而勛名有所不必取。蒙極誣于明珠薏苡，而心跡有所不必明。為國(guó)家扶欲墜未墜之紀(jì)綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節(jié)自有也。為世教發(fā)難明當(dāng)明之道術(shù)，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標(biāo)也。流俗之所爭(zhēng)趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡，而過(guò)則必原。其道必不詭于中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉(xiāng)愿知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉(xiāng)一國(guó)之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬(wàn)世之善士知。亦不必求為萬(wàn)世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見(jiàn)知而不悔者，默相知于天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福，而求可質(zhì)諸三界之鬼神。不求死后之榮名，而求可俟千百年之后圣。則陰騭之至也。陰騭之至，人不知而天知之。可以轉(zhuǎn)凡身而為圣身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其余又及于子孫。皆感應(yīng)自然之理也。傳家者審諸。（正．卷一附）