道德叢書序

　　因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也�？鬃又�贊周易也，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃�；�子之陳洪范也，末后方曰，向用五福，威用六極。五福，六極，乃前生現(xiàn)世因果之義，世儒不知因果，通歸于王政。然則性情之兇暴，壽命之短促，與身之疾病，心之憂患，境遇之貧窮，面貌之丑惡，身體之孱弱，皆王政所為乎。其誣王政，而悖圣人之心法也，大矣。圣人修己治人之道，以明明德為本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即貪瞋癡慢之人欲也，格而去之，則本有良知，自然顯現(xiàn)。良知顯現(xiàn)，則不能不意誠，心正而身修矣。學者由此源頭而學，方為實學。中下之人，不能去人欲以誠意，正心，修身，則以三世因果，六道輪回之實理實事，與之講說。必致勉力為善，加意去惡。以顏子之四勿，與曾子之三省，為居心，動念，行事之寶鑒。自可漸至人欲凈盡，克明明德之地位矣。后儒忌說因果輪回，已失督迫人不得不誠意，正心，修身之權。又特唱高調，以自鳴其造詣之高，謂有所為而為善即是惡。人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。三世因果，六道輪回，乃佛騙愚夫愚婦信奉其教之誑語。由此說故，善無以勸，惡無以懲�？v有治世之法，皆屬皮毛，了無根本。故致歐風東漸，舉中國圣人所立之法而悉棄之，以學泰西之新文化。而變本加厲，廢經廢倫，廢孝免恥，爭城爭地，互相殘殺之惡劇，悉皆演出，則人道或幾乎息矣。于是有心世道人心之人，群起而挽救之，或提倡佛學，或著述善書。無非欲人咸知三世因果，六道輪回，改惡遷善，閑邪存誠。敦行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，練習格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事，以自明其明德，而止于至善之地。自覺其覺心，而復乎本有之天。俾人禍息而禮讓興行，天心順而雨旸時若。世返唐虞，人歸賢善。此各處有心人之救世深心也。海門陳鏡伊先生，博學多聞，注重躬行實踐。明因識果，亟思覺世牖民。所著道德叢書，凡十五種，詞意圓通，事理確鑿。允為痼疾之良藥，迷途之導師。若能刊印廣布，其利益何可稱量。愿有心力口力財力者，咸注意焉。（續(xù)．卷下）