指歸凈土
指歸凈土
凈土法門,其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良(誠(chéng)然,的確)由以果地覺,為因地心[1],故得因該果海,果徹因源[2]。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。于一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩(衡量)。(《無(wú)量壽經(jīng)頌》序)
[1]以果地覺,為因地心:令友所問(wèn),以果地覺,為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道,即阿彌陀佛一句萬(wàn)德洪名,包攝凈盡。念佛眾生,果能懇到執(zhí)持憶念。則以彌陀果德,熏染自己業(yè)識(shí)妄心。熏之久久,業(yè)盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來(lái)藏。(印光大師《答丁福保居士代友人問(wèn)一則》)
[2]因該果海,果徹因源:該,即賅,包括,包含。徹,通。念佛眾生的因地之心包含了阿彌陀佛的果覺之海,阿彌陀佛的果覺之海貫通了念佛眾生的因地之心源。
念佛法門,乃律、教、禪、密諸宗之歸宿,人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。小知見人,均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴(yán)會(huì)上,善財(cái)以十信后心[1],受文殊教,遍參知識(shí),隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德,令其發(fā)十大愿王,以此功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進(jìn)行,求生西方。夫華藏海眾,無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)(權(quán)宜,變通)位菩薩。最下者,即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛,及隨類現(xiàn)種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十回向、十地、等覺,位位倍勝。是諸菩薩,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?(致廣慧和尚書)
[1]十信后心:十信位的最后階段,如果再進(jìn)一步破一分無(wú)明,即入圓教初住菩薩位而證法身,從此成為法身大士。
俾帶業(yè)往生者,直登不退。斷惑往生者,速證無(wú)生。此全仗阿彌陀佛大悲愿力,與當(dāng)人信愿念佛之力,感應(yīng)道交,得此巨益。較比專仗自力者,其難易天地懸殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承當(dāng)。亦有學(xué)者,大乘自命,不屑修習(xí)。須知五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),善友教以念佛,未滿十聲,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以興起[1]矣!度A嚴(yán)》一經(jīng),王于三藏,末后歸宗,普賢菩薩以十大愿王,回向往生西方,普勸善財(cái)及華藏海眾,一致進(jìn)行,求生西方,以期圓滿佛果。此之法門,何敢視作小乘?況善財(cái)已證等覺,海會(huì)悉證法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑修習(xí)?豈但高豎慢幢,直是毀謗《華嚴(yán)》。欲張大乘之虛名,親造謗法之極禍。(《念佛懇辭》序)
[1] 興起:因感動(dòng)而奮起。
大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜(xùn不及)其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益(更加)宜(應(yīng)該)挹其高風(fēng)[1]。普被上中下根,統(tǒng)攝律、教、禪、宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏、圓、頓、漸一切法,無(wú)不從此法界流。大、小、權(quán)、實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處[2]。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群萌[3]。是以《華嚴(yán)》海眾,盡遵十大愿王。《法華》一稱,悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行,馬鳴示于《起信》。易行疾至之道,龍樹闡于《婆沙》。釋迦后身之智者,說(shuō)《十疑論》而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明,著《四料簡(jiǎn)》而終身念佛。匯三乘五性[4],總(全部,皆)證真常[5]。導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(印施《極樂(lè)圖》序)
[1]挹其高風(fēng):挹,這里同揖yī,作zuō揖。對(duì)它的高風(fēng)作揖,即仰慕它的高妙。
[2]得預(yù)補(bǔ)處:預(yù),參加,加入。補(bǔ)處,一生補(bǔ)處的簡(jiǎn)稱,菩薩階位的最高位,即等覺位。因經(jīng)此生的系縛即可補(bǔ)佛位處,故稱一生補(bǔ)處。得預(yù)補(bǔ)處,即獲得加入到一生補(bǔ)處之位。
[3] 群萌:這里指眾生。萌,民。
[4]三乘五性:三乘,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五性,定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性、無(wú)性(即一闡提,意譯為信不具、斷出世間善根之人)。
[5] 真常:真實(shí)常住,這里指不生不滅的佛果。
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