五、何以說“人有二種，法無二法”？

　　經(jīng)云：“方便有多門，歸元無二路。”佛教的修行法門盡管有八萬四千之多，但是最后的目的，無非是要見性成佛，了脫生死，目標(biāo)是一致的。因此，六祖大師說：“人有兩種，法無二法。”

　　所謂“法無二法”，意思是說，縱然如四弘誓愿說“法門無量誓愿學(xué)”，法門有無量無邊，（例如我們平常念佛、參禪、禮拜、作觀等，都是修行的法門。）但是我們所證悟的真理只有一個(gè)。正如世間上有好有壞。有是有非，有善有惡，世間法雖有善、惡，但是，法的本體非善非惡，法就是法，真理就是真理，真理是沒有差別的，因此說“法非善惡，善惡是法”。

　　在佛經(jīng)里有個(gè)譬喻說：“三鳥飛空，空無遠(yuǎn)近，跡有遠(yuǎn)近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。”這兩句話的意思是說，一只老鷹、一只鴿子、一只麻雀，三只鳥在空中飛行：老鷹一個(gè)展翅，飛行幾十里；鴿子用力一飛，只有一、兩里路；小麻雀振翅，用力飛了好久，也只是幾十丈。虛空本來沒有遠(yuǎn)近，只因三只鳥的能力、程度不同，因此飛行的距離有了遠(yuǎn)近不同。又如三獸渡河，大象要過河，牠只是頭部浮在水面上；一匹馬渡河，也是頭在水面，腳在下面；一只小白兔，很用力，頭在上面，牠也過去了。三獸渡河，水無深淺，可是，大象、馬、兔子這三獸的程度不一，因此在過河的時(shí)候就有了深淺之別。所以說，人有圣凡之分，真理的法，卻只有一個(gè)。因此，經(jīng)典告訴我們，學(xué)佛應(yīng)該依止四法修學(xué)：

　　1.依法不依人：

　　法是指真理。學(xué)佛應(yīng)該以真理為依據(jù)，凡事按真理而行事，人不足以為依，因?yàn)槿说乃枷搿⒁娊饣ギ�，人有生老病死，去來遷流，而法（真理）則亙古今而不變，歷萬劫而常新，所以學(xué)道應(yīng)該依法不依人。

　　2.依智不依識：

　　智指無漏的般若智能，識是指有漏的分別意識。因?yàn)槭老嗵摶茫�眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所分別、認(rèn)識的現(xiàn)象，時(shí)刻都隨著虛幻的世相而變化，所以以識來分別、認(rèn)識世間的森羅萬象、千差萬別，畢竟不夠徹底；而無漏般若是本性上的大圓鏡智，好比一面鏡子，可以如實(shí)照見世間萬象，又如光明朗照，可以看到我們自己的本來面目。所以學(xué)佛不僅要“依智不依識”，還要進(jìn)一步“轉(zhuǎn)識成智”，如此才不會被世間幻象所迷惑。

　　3.依義不依語：

　　語言文字是用來詮釋真理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋梁，但也可能因?yàn)閿嗾氯×x，或因不同的語言，不同的表達(dá)方式，而造成誤解。世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張“不立文字”，六祖大師甚至說“諸佛妙理，非關(guān)文字”。微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現(xiàn)傳達(dá)，所以學(xué)佛應(yīng)該從義理上去了解佛法，而不應(yīng)該在語言上推敲、計(jì)較、執(zhí)著，否則造成文字障，只會與道相去日遠(yuǎn)。

　　4.依了義不依不了義：

　　佛法有世俗諦與第一義諦之分。世俗諦是不究竟的方便法，第一義諦是究竟絕對的真理。方便法門是佛陀為適應(yīng)眾生的程度、根機(jī)而施設(shè)，我們不能把方便法當(dāng)成究竟。最究竟的是與佛心想應(yīng)，所以學(xué)佛應(yīng)該依了義佛心，不依不了義的方便。

　　《金剛經(jīng)》云：“知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”佛陀說種種法，是為了幫助眾生找到自己的真如佛性，譬如以指頭指引我們見到月亮，所以修學(xué)佛法要能“因指見月”，千萬不能因執(zhí)著指頭，反而障蔽雙目，見不到月亮。

　　這個(gè)譬喻同時(shí)也是說明：佛陀的法，正如過河所需的船筏，一旦過了河，上了岸，就應(yīng)該把船放下。意思是說，我們平時(shí)拜佛，一旦成佛了，就要把拜佛放下，如果還要執(zhí)著拜佛，就如同過了河還背著船走，而成為一種執(zhí)著，執(zhí)著就是一種病，所以說“法尚應(yīng)舍，何況非法”。

　　《法華經(jīng)》云：“唯有一乘法，無二亦無三。”千經(jīng)萬論，最終的目的，無非是要我們明心見性，要我們找到自己的本來面目。要達(dá)到這個(gè)目的，唯有一乘的佛法，也就是《維摩經(jīng)》指出的“不二法門”。

　　在《維摩詰所說經(jīng)。入不二法門品》記載，有一天，維摩居士示疾，文殊菩薩率領(lǐng)諸大菩薩前往探病。雙方幾番對答后，突然話鋒一轉(zhuǎn)，維摩詰問道：“諸位！菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？依照各人所知，各自述說吧！”

　　于是先后有三十一位菩薩，各就所見，回答這個(gè)問題。最后沒有人再發(fā)言了，維摩詰于是問文殊菩薩：“文殊師利！菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？”

　　文殊菩薩回答：“照我的見解，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，這才是入不二法門。”意思是說，一實(shí)妙道，不可以用推理、比較、歸納、演繹等方法去揣度探尋，必須直觀體驗(yàn)，向內(nèi)發(fā)掘，能夠這樣實(shí)踐，才能夠進(jìn)入不二法門。

　　文殊菩薩說后，反問維摩詰說：“現(xiàn)在換我來請問你，菩薩是怎樣進(jìn)入不二法門的？”此時(shí)維摩詰默然無對，眾皆愕然，唯獨(dú)文殊菩薩智能超人，懂得此中奧秘，乃向大家贊嘆說道：“善哉！善哉！乃至無有語言文字，是真入不二法門。”

　　意思是說，不二法門離言絕相，如何用語言表達(dá)？如果可用語言文字表達(dá)出來的，就不是真的不二法門了。所以維摩詰的“默然”，意味著無上妙道不可以言說，不可以文詮，超越這些有形的障礙，直探本源，這才是菩薩的入不二法門。

　　由于維摩詰這一“默然”的回答，蘊(yùn)涵著無窮的妙義，不但否定了前面三十一位菩薩的答案，連文殊菩薩的答案也給推翻了，留下“維摩一默如雷”的美談。

　　所謂“不二法門”，例如太陽每天從東邊升起，黃昏又從西山下去，每天朝升夕落，升也未嘗升起，落也未嘗落下，第二天它又會再度升起。所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生滅滅，等于一個(gè)人生生死死，死死生生，生也未嘗生，因?yàn)樯�了要死；死也未嘗死，死了又要再生。因此，生死不是兩個(gè)，生死是不二的。

　　我們也常聽到現(xiàn)代人說：“東方的文化為體，西方的文化為用。”體和用是不二的，乃至世間、出世間也是不二的，煩惱和涅槃也是不二的，有和無也是不二的。但是凡夫的心里，有就是有，無就是無。其實(shí)，有的未嘗有，無也不是無，所謂“空中生妙有”，要無才能有，要空才能有。例如房子不空，就不能住人，虛空不空，如何容納森羅萬象？所以，要從空里面才能顯現(xiàn)勝義的有，我們要把空有的兩頭截?cái)�，把它歸于中道，中道就是一真法界，這才是真正的真理。

　　唐朝的大梅法常禪師，在六祖徒孫馬祖道一禪師座下悟道了。馬祖道一接引學(xué)人的方法，就是凡是有人問道：“甚么是佛？”馬祖禪師就回答：“即心即佛。”“甚么是心呢？”馬祖禪師也是回答：“即佛即心。”

　　大梅法常禪師就這樣悟道了，悟道以后，另建叢林度眾，跟隨他參禪學(xué)道的學(xué)者名士數(shù)百人，馬祖道一禪師有一天派了一個(gè)大弟子法試探他看他有沒有真正開悟。

　　來人問：“師兄！請問你在師父那里究竟得到甚么道�。�”

　　大梅法�；卮穑�“老師講即心即佛，即佛即心，所以我悟道了。”

　　“老師現(xiàn)在已經(jīng)不講『即心即佛』、『即佛即心』了，老師現(xiàn)在的道是『非心非佛』、『非佛非心』呢！”

　　大梅禪師聽了這話以后，眉毛一皺說道：“這個(gè)老和尚，專門找人麻煩；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。”

　　大師兄回去后把大梅法常的話述說了一遍，馬祖道一聽了以后高興的說：“梅子熟了！”

　　這話一語雙關(guān)，“梅子熟了”，是說大梅法常禪師是真的開悟了。所以，在我們凡夫看來，“非心非佛”、“即心即佛”是兩種，但在真正開悟的禪師心中，他肯定自己，因此管他是與非，管他有與無、好與壞，在我看來都是一個(gè)，這才是真正懂得“法無二法”的真義。

　　六、迷悟之間差幾許？

　　在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師種種的說法、開導(dǎo)，主要的就是要我們覺悟，要我們?nèi)ッ在呌X。

　　迷與悟之間究竟相差幾許呢？其實(shí)，迷和悟只在一念之間；一念迷，就是凡夫，一念覺，就是佛祖，所以有謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。

　　佛與凡夫本來是一樣的，因?yàn)槿巳私杂蟹鹦裕�佛也是人成的。在中國的民間信仰，有很多神明，他們有的過去也曾造福人間，甚至也有了知過去、未來的神通力。但是佛教并未把這些神明定位在佛、菩薩的地位，究其原因，就是因?yàn)槊晕虿煌��?/p>

　　所謂佛、菩薩，一定要覺悟。覺悟甚么呢？覺悟緣起法。也就是覺悟到你和我不是兩個(gè)，你和我是一體的。王陽明說：“宇宙即是我心，我心即是宇宙。”對于覺悟的人而言，眾生不是心外的眾生，世界不是心外的世界，宇宙萬有和我都是一體的，宇宙萬有都在我的心里。所以，佛教對其它的宗教，并不是不尊重他們，只因悟道的層次有異，因此有迷悟的差別。

　　甚么叫做證悟真理？一般人都知道，佛教教主釋迦牟尼佛在金剛座上菩提樹下證悟成佛。他悟道成佛，到底悟到甚么？佛陀悟到的就是緣起法，也就是悟到“諸法因緣生，諸法因緣滅”，悟到宇宙世間的萬事萬物都不能單獨(dú)存在，悟到宇宙萬有是彼此相互關(guān)系的存在。

　　有關(guān)因緣所生法，講起來很容易，真正的涵意卻不容易了解。但是如果我們能夠真正認(rèn)識因緣法，必能時(shí)時(shí)心存感恩，感恩國家社會，感恩大眾的成就，我們才能生存在這個(gè)世界上。所以，佛與凡夫的差別，只在于一個(gè)悟與迷的不同而已。

　　迷悟之間差幾許？迷和悟究竟有甚么不同？

　　馬祖道一禪師有一次在打坐時(shí)，忽然朝佛像的身上唾了一口痰，侍者看了很不以為然，急忙問道：“老師！你為甚么把痰吐在佛像的上面呢？”

　　道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：“對不起！我還要再吐痰，請你告訴我，在虛空之中，那里沒有佛？我的痰應(yīng)該要往那里吐呢？”

　　一般人尊敬佛像，其實(shí)并沒有真正認(rèn)識佛，因?yàn)榉鸬姆ㄉ肀闈M虛空，充塞法界，佛的法身流露在自然宇宙之中，那里沒有佛呢？馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經(jīng)認(rèn)識諸佛的法身，可以說，他已經(jīng)悟道了。

　　然而真正的悟和迷，事實(shí)上也不是那么容易分別的。

　　在一間寺院里，有一個(gè)年輕人正在打坐。老禪師回來了，他沒有站起來，老禪師就教訓(xùn)他：“年輕人怎么這么沒禮貌！老師回來了，怎么站都不站起來一下呢？”年輕人心想：“禪宗的禪師們講話，常常是怪怪的，常常都很顛倒，我也可以跟你說兩句禪話，表示我悟道了。”于是就對禪師說：“我怎么沒有迎接你？我坐著迎接你，就是站起來迎接你，不是一樣嗎？”

　　老禪師聽了以后，上去就給他一個(gè)耳光，年輕人被打了以后，很生氣的說：“你怎么打我呢？”

　　老禪師哈哈一笑，“年輕人！我告訴你，我打你就是不打你。”

　　禪師們講的話，有時(shí)候看起來好像不合乎邏輯，實(shí)際上是非常合乎真理的。

　　有個(gè)小偷到寺院偷東西，但翻箱倒柜都找不到值錢的東西可偷，不得已，正準(zhǔn)備離去時(shí)，睡在床上的無相禪師開口說道：“喂！你走的時(shí)候，記得替我把門關(guān)好。”

　　小偷最初嚇了一跳，隨即就說：“你這個(gè)和尚這么懶惰，連門都要別人關(guān)，難怪寺里沒有一點(diǎn)值錢的東西可偷！”

　　禪師對小偷說：“你真莫名其妙！難道要叫我老和尚天天去辛苦賺錢來給你偷盜嗎？”

　　從這一段對話也可以看得出來，悟道的禪師面對事情時(shí)的灑脫，他們對一些事情的看法，跟一般人就是不一樣。

　　在美國夏威夷，曾經(jīng)有一個(gè)參與越戰(zhàn)陣亡的軍人，因?yàn)楹V信佛教，家人于是為他禮請了一位老和尚來他為舉行告別儀式。在一般的告別祭典中，除了誦經(jīng)以外，通�？傄獮橥稣哒f法。當(dāng)時(shí)老禪師心里想：“這個(gè)人是一個(gè)軍人，為了保衛(wèi)國家的安全，為了保護(hù)人民的自由而捐軀作戰(zhàn)，陣亡犧牲了，現(xiàn)在親朋好友來為他追悼紀(jì)念，不如我就用槍炮的聲音，來作為今天的法語吧！”

　　于是，老禪師在說了一段話以后，后面本來應(yīng)該說一首偈語，他就改成用槍炮的聲音──“碰！碰！碰！”這聲音一響，全村的幾百人，大家一想到戰(zhàn)爭的凄慘，想到死亡的痛苦，想到為戰(zhàn)爭而犧牲的親朋好友，一時(shí)悲從中來，人人痛哭流涕，場面哀悽感人。

　　當(dāng)時(shí)座中另外有一個(gè)還沒有悟道的年輕僧人，他一看，這個(gè)老禪師今天用“碰！碰！碰！”這么樣的感動人心，于是在另外的一堂告別式典禮中，他也如法泡制，把老禪師的這一套學(xué)了去運(yùn)用。一開始，他就“碰！碰！碰！”三聲，結(jié)果大家不解其意，只覺得滑稽唐突，忍不住都笑了起來了，于是原本哀傷的追悼會，弄得大家笑個(gè)不停，場面無比的尷尬。

　　先前的老禪師，在節(jié)骨眼上“碰！碰！碰！”三聲，大家痛哭流涕，感到“人生是苦，世事無常”；后面沒有覺悟的學(xué)僧，因?yàn)椴欢�佛法的巧妙，雖然一樣“碰！碰！碰！”三聲，卻弄得大家哈哈大笑。所以，迷和悟就差那么一點(diǎn)，一樣的生活，一樣的吃飯，一樣的行住坐臥，不過，有了“悟”，生活的意境就不一樣了。

　　禪宗的四祖道信禪師，有一次去拜訪法融禪師。據(jù)說，法融禪師的道行高深，不但修到百鳥來朝、猿猴獻(xiàn)果，而且跟老虎、獅子住在一起，打成一片。四祖道信初到，看見獅子、老虎張牙舞爪的樣子，不覺舉起雙手作恐怖狀。法融禪師看到，便說：“禪師！你還有這個(gè)在嗎？”意思是說，你還有恐怖嗎？

　　隨后法融禪師就去燒茶，在他燒茶的時(shí)候，道信禪師就在一張凳子上，寫了一個(gè)“佛”字，當(dāng)法融回來將要坐下時(shí)，一看“佛”字，悚然震驚，認(rèn)為怎可坐在佛上呢？這時(shí)道信禪師哈哈大笑：“喔！原來你也還有這個(gè)在！”

　　這則公案是在說明，悟道的禪師應(yīng)該甚么東西都能夠放下，獅子、老虎，你何必要恐怖呢？甚至連“佛”字，你又何必生起有無的心呢？

　　當(dāng)然，悟道的禪師在平常生活里面，并不刻意的表現(xiàn)出悟的境界，他看起來仍然和一般人一樣。不過，有時(shí)候進(jìn)入到禪的境界、定的境界，當(dāng)然就不一樣了。

　　一般的凡夫，平常都是憑妄識在生活，這就是迷。我們?nèi)绾尾拍芪虻溃�如何才能對世間有另外的看法，而不再是霧里看花？我們?nèi)绾尾拍芸吹秸鎸?shí)的世間，如何才能夠安住在真心里生活？迷悟的分別究竟在那里？迷悟的分別就在圣凡之間！凡是迷，圣是悟。當(dāng)你迷的時(shí)候，無論走到那里，都覺不好，甚至天下之大，有時(shí)候竟無容身之處。但是如果你悟道的話，那真是“只要自覺心安，東西南北都好”！所以，覺悟的人居住一處，就是居住在一切處，只要悟道，宇宙虛空都我們的。迷悟之間差幾許？雖然只差那么一點(diǎn)，卻是需要多少的修行功夫，才能去迷覺悟呢？

　　七、禪者怎樣才能隨遇而安？

　　我們在世間上，為了食衣住行的生活所需，每日多少的忙碌，多少的辛苦；甚至為了事業(yè)的競爭、名位的奪取，造成人際間的人我是非、毀譽(yù)榮辱等等。如果我們每天“心隨境轉(zhuǎn)”的話，生活一定紛紜擾攘，不得安寧。六祖大師說：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。”假如我們能夠不讓心隨境轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)境的話，這就是修行有了功夫。

　　尤其生活中如果有了禪，懂得用禪定來處理生活，處理我們所遭遇的一切，縱然身處紛擾的塵勞之中，也能安住身心。所以，能夠隨遇而安，懂得過一種灑脫的生活，是非常重要的。

　　那么，我們怎樣才能隨遇而安呢？我分幾點(diǎn)說明：

　　1.在食衣住行里要能隨遇而安

　　有的人三餐一定要吃山珍海味，沒有豐盛的飲食，他就覺得食不知味。有的人一定要穿名牌服飾，一定要住高樓大廈、洋房別墅，如果不能如愿，他就覺得日子不好過。甚至有的人坐車子，舍國產(chǎn)汽車不坐，一定要外國進(jìn)口的汽車，否則就感覺不自在，這就使生活不能安寧。

　　然而對參禪的禪師們來說，衣食住行等物質(zhì)生活，只是“借假修真”的方便，因此在他們心中，有無、好壞一點(diǎn)都不計(jì)較。例如唐朝的大梅法常禪師，荷葉可以做衣服，松子可以當(dāng)飲食，一點(diǎn)也不覺得生活很苦。元朝的高峰原妙禪師，一個(gè)人住在山洞里修行，每天只靠別人用繩索吊一點(diǎn)飲食讓他充饑，大家認(rèn)為他的生活一定很苦，但是他卻甘之如飴。沒有衣服穿，他說道德可以莊嚴(yán)儀表；沒有水洗澡，他認(rèn)為佛法可以清凈身心；沒有朋友，他可以和大自然為良朋友伴。一個(gè)小小的山洞，于他卻如法界之寬，這就是隨遇而安。所以，有了禪，在衣食住行里面就能安住。

　　2.在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上要能隨遇而安

　　經(jīng)濟(jì)上，有人有了一百萬，還想著兩百萬；有了兩百萬，又想要一千萬，永遠(yuǎn)不會滿足。但是，有了禪，即使沒有錢，也會感到非常富有。例如禪者過著三衣一缽的生活，他覺抵過萬種的富貴。

　　在很多年前，有一個(gè)小姐從新竹來到佛光山，表明出家的意愿，我問她：“為甚么要出家呢？”

　　她說她不喜歡嫁人，父母愿意把她陪嫁的嫁妝給她帶來佛光山出家，我說：“你出家可以，父母給你的嫁妝不必帶來。”

　　她說：“那許多電視機(jī)、電冰箱留在家里也很可惜，不如帶到佛光山來，送給佛光山常住。”

　　我說：“那也不行。為甚么呢？比方說，你在教室里面上課，忽然看到有一個(gè)人在喝冰水，吃冰淇淋、冰棒，你就會想那是我冰箱里的冰棒。假如你在客堂里，忽然聽到電視機(jī)的聲音，你會想有人在看我的電視�；蛘撸�你天天心里都是冰箱，都是電視機(jī)，你怎能安心修道呢？”

　　她聽到我拒絕她把電冰箱、電視機(jī)帶來佛光山，覺得很可惜，最后仍然舍不得電冰箱和電視機(jī)，于是又回家去了。所以，我們的生活如果要靠冰箱、電視、物質(zhì)、金錢來安住，這是增加生活里的煩惱，而不是安心之道。

　　3.在榮辱得失中要能隨遇而安

　　利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂，佛教稱之為“八風(fēng)”，也就是八種能煽動情緒的境界。

　　在我們的日常生活中，有時(shí)候，有人對我們很好，感到很榮耀；有時(shí)候，也會有受人誹謗、批評等受氣的時(shí)候。一般來說，受苦、受窮，比較容易忍耐，最難的是受氣、受侮辱、受委屈，心里就感到不平了。但是，如果我們生活中有禪，則不管榮辱得失，都能處之泰然。例如近代的弘一大師，有一次到一個(gè)寺院去，寺僧不認(rèn)識他，不接受他掛單，他一點(diǎn)都不介意，隨即若無其事的離開。后來有一個(gè)人認(rèn)識他，趕快通知住持大和尚，馬上撞鐘擂鼓歡迎他，他也沒有覺得很榮耀。因?yàn)楹胍淮髱熡卸U、有佛法，所以在榮辱得失里，都能安住。

　　4.在打擊迫害時(shí)要能隨遇而安

　　前面說過，六祖大師的一生，可以說魔難重重，但是在遭逢各種打擊迫害時(shí)，他都能安之若素，甚至在獵人群中也能隨遇而安。又如佛陀，他在因地修行時(shí)，有一次做忍辱仙人，被一個(gè)無道的國王割截身體，卻能心無怨恨。為甚么？因?yàn)槎U的力量能勝過一切的迫害。

　　5.在感情是非里要能隨遇而安

　　人是有情眾生，離不開感情生活。但是在感情的世界里，好好壞壞、是是非非、善善惡惡，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。一般凡夫眾生，往往執(zhí)著不當(dāng)?shù)母星�，被感情束縛，產(chǎn)生煩惱痛苦。如果有了禪，則能超越、凈化、升華世俗的感情，成為對眾生的慈悲，自然不會陷溺在感情的是非里，而能隨遇而安。

　　因此，參禪的人有了禪，就有力量，就能把我們自心本性的能量發(fā)揮出來。現(xiàn)在的社會，常常有所謂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)，必須要到山中、海里開采能源，甚至于利用太陽能發(fā)電等。其實(shí)，真正的能源是在我們的心里！如果我們能把自己的禪心佛性開發(fā)出來，則在生活里面，有也好，無也好，多也好，少也好，大也好，小也好，真是“能大能小，能有能無，能飽能餓，能早能晚，能前能后，能進(jìn)能退，能冷能熱”。有了禪，每一個(gè)人都是萬能的，因?yàn)槎U的世界無比空曠；禪的世界，無有限量。有了禪，大自然都是我們的，有了禪，永恒的生命都已具足，還會斤斤計(jì)較于世間的五欲塵勞，還會在乎小小的人我是非、利害得失嗎？所以，要想在生活里能隨遇而安，一定要把我們的禪心佛性開發(fā)出來，有了禪，自然能夠任運(yùn)逍遙，隨緣放曠。

　　八、在家、出家修行的不同在那里？

　　佛教有在家、出家等七眾弟子，在家、出家學(xué)佛本來不分。不過，在家修行往往無法如出家修行那樣專精、方便，因?yàn)樵诩疑�活有五欲塵勞，有妻子兒女等種種的束縛、障礙。因此，在家憂悲煩惱比較多，出家生活清凈、寂靜；在家生活增長煩惱，出家是減少煩惱；在家以執(zhí)取為樂，出家以出離為樂；在家修行成就小法，出家學(xué)佛成就大法；在家魔難比較多，出家能令魔王恐怖；在家多放逸，出家少放逸；在家多奸巧，出家修行，心地容易質(zhì)直；在家多憂苦，出家多慈悲；在家以財(cái)力為寶，出家以功德為寶。

　　在《大寶積經(jīng)》卷廿八，對在家與出家生活作了如下的比較：

　　出家：清凈、解脫、無求、富有、成大法、魔憂、正直、寂靜、慈悲、不放逸、積功、出污泥。

　　在家：染污、束縛、多欲、貧苦、成小業(yè)、魔喜、諂曲、憒鬧、多瞋、多放逸、取財(cái)、溺污泥。

　　在家有無量過患，出家有無量功德。經(jīng)典里說，在娑婆世界里最好的是：第一是見佛，第二是聞法，第三是出家，第四是悟道。所以，清朝順治皇帝曾作詩贊歎說：“黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”又說：“朕為大地山河主，不及僧家半日閑。”由此可知，出家生活比在家好，出家的修行比在家的修行容易成就。

　　不過說到出家，也不一定要剃發(fā)披染才叫做出家。身心都出家固然很好，心出家，身沒有出家，也很可貴。所謂“熱鬧場中作道場”，能在煩惱里面，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，才是重要的。例如《勝鬘經(jīng)》中的勝鬘夫人：“雖處王宮，不著欲樂；身居富貴，常修佛法。”在家，一樣可以參禪念佛，一樣可以修行悟道；功行到家的時(shí)候，一樣可以勘破生死，一樣能夠解脫自在。例如傅大士、龐居士，都是典型的例子。所以，六祖大師才說，在家也可以修行。當(dāng)然，能出家更好，《大智度論》提到：“孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”因此，能夠出家修行最好，但是，如果在家修行，也能像出家人一樣發(fā)出離心，雖居世俗，心在山林，雖過五欲的生活，心在清凈的梵行，如此則在家修行者和出家又有甚么分別呢？

　　九、惠能大師怎樣指示他人修行？

　　關(guān)于這一個(gè)問題，在〈決疑品〉有一首“無相頌”，已經(jīng)把六祖大師對于修行的看法指示得非常清楚。

　　無相頌說：“心平何勞持戒，行直何用參禪？”心能平等，持不持戒都不是嚴(yán)重的問題。但是，心要平等，這又談何容易？

　　所謂心平，就是要了悟生佛平等。眾生和佛在理體上是平等的，因?yàn)榉鹦匀巳吮揪撸�因此又謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”，生佛在本性上是平等的，是凡圣不二的，只是覺悟上有時(shí)間的先后不同，于是有圣凡之分。

　　其次，要認(rèn)識空有平等。一般人的觀念，認(rèn)為空的不是有，有的不是空，我們把空有分成二邊，把有無劃了一道鴻溝。然而在真理里面，空即是有，有即是空。所以，《般若心經(jīng)》說：“空即是色，色即是空。”懂得空有平等，就能認(rèn)識諸法不斷不常，即知佛陀的法身和應(yīng)身是本體和現(xiàn)象，法身沒有去來，故名“如來”，即如如不動而來教化眾生的意思。

　　此外，一多平等。一和多是沒有差別的，一就是多，多就是一，一生萬法，萬法歸一，“一”蘊(yùn)藏“無限”。所以，世間萬法，自性本空，你能了解到自性本空，心才能平；心平則沒有分別，沒有大小，沒有糾紛，沒有瞋惱，行為自然就不會踰越規(guī)矩，因此六祖大師說“心平何勞持戒”。相同的，如果你行為耿直，參不參禪，又有甚么關(guān)系呢？

　　在無相頌里又說：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”你懂得感恩，必然會孝養(yǎng)父母，你懂得仁義，必定上下互相愛憐。

　　“讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”你懂得謙讓，對于長幼、尊卑，自然能和睦相處；你懂得忍耐，一切不如意事自然不會斤斤計(jì)較，則能止惡無喧。

　　“若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。”我們從表相上看木頭、石頭，那里有火？但是鉆木可以生火，鑿石可以取火，因?yàn)槟绢^、石頭里面有火的性能。正如每個(gè)人皆有佛性，雖然看不到，但不是沒有。因?yàn)楸娚�皆有佛性，如果懂得修行的話，雖然是五欲塵勞的娑婆世界，一樣可以建設(shè)凈土，正如污泥可以生長出清凈的蓮花一樣。

　　“苦口的是良藥，逆耳必是忠言。”良藥苦口利于病，然而一般人卻寧愿吃包著糖衣的毒藥；忠言逆耳利于行，但是凡夫的習(xí)性總愛聽諂媚的甜言蜜語。平時(shí)，父母、師長、長官苦口婆心地勸誡，往往視為馬耳東風(fēng)，其實(shí)這才是治病療疾的良方。越不歡喜聽的話，其實(shí)都是對我們最忠誠的勸告。

　　“改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。”《菜根譚》說：“蓋世功德，抵不了一個(gè)矜字；彌天罪過，當(dāng)不得一個(gè)悔字。”佛經(jīng)也說：“不怕煩惱起，只怕覺照遲。”一個(gè)人不怕犯錯，只怕知過不改，如果能夠每天不斷地反省，不斷地檢討，不斷地改過，就表示是有智能的人。反之，假如護(hù)短，處處都隱藏自己的過失，必定不能進(jìn)步，也非賢者之舉。

　　“日用常行饒益，成道非由施錢。”所謂修行，不一定局限在佛堂里禮佛、誦經(jīng)、拜懺，才叫修行；重要的是，日常生活中能夠常行饒益眾生的事，這就是最好的修行。佛道，也不一定要花錢布施，布施只是做功德，尤其有相的布施，只能求得人天福報(bào)；唯有轉(zhuǎn)有相的布施為無相的功德，才能與佛道相應(yīng)。

　　“菩提只向心覓，何勞心外求玄？若能依此修行，天堂只在目前。”六祖大師告訴我們這一首無相頌，如果我們真能依此修行的話，所謂天堂，何必要到其它的地方去找呢？天堂就在我們的目前。所以，能隨遇而安，到處都是天堂，心里有佛，處處都是清凈的樂土。

　　十、吾人如何來修行？

　　說到修行，過去中國儒家講究修身養(yǎng)性；修行包括修身與修心。在佛教里面，不管是那一個(gè)階層的人，都應(yīng)該要修行。即使你不想成佛作祖，但是，你總應(yīng)該要做一個(gè)好人，要做一個(gè)好人，就應(yīng)該修行。

　　那么，我們究竟要怎樣修行？我從下列幾個(gè)方面來做說明。

　　1.從時(shí)間上來說修行：

　　修行不一定要到深山里，也不一定要閉關(guān)修行，更不一定要晝夜二十四小時(shí)不停的修行。每天只要利用零碎的幾分鐘時(shí)間，就可以修行。例如早晨醒來，先不要急著下床，可以床上禪坐五分鐘；如果不懂得坐禪，只要靜靜地坐著，或者觀想，或者念佛。如果早晨不方便，晚上臨就寢之前，也可以在床上或地板上打坐五分鐘，只要雙腿一盤，眼睛微閉，精神集中，意志統(tǒng)一，慢慢地會有一種安詳、自在、舒服、愉快的感覺，會讓身心清涼、升華、曠達(dá)。如果五分鐘不夠，可以進(jìn)步到十分鐘、半小時(shí)，乃至一小時(shí)。

　　這種修行，對于增加健康、增強(qiáng)信心、力量，有很大的助益。所以，我們不要開口閉口就說：“我沒有時(shí)間。”其實(shí)生活再忙，總要有休息的時(shí)間，利用休息的時(shí)間，就可以靜心打坐，也可以參禪悟道。甚至忙著作事的時(shí)候，也是修行，如百丈禪師說，搬柴運(yùn)水，都可以參禪。因此，不怕沒有時(shí)間，只怕無心，如果有心修行，時(shí)間是隨我們自己支配的，就看我們?nèi)绾稳ダ�用、把握了�?/p>

　　2.從內(nèi)容上來說修行：

　　一般人常說：“沒有人指導(dǎo)，我不會修行。”其實(shí)修行并不是很困難的事，即以凈土宗念佛而言，只要一句“南無阿彌陀佛”，或者“南無觀世音菩薩”，就是修行。念佛，如果能念到一心不亂，那就是禪。

　　拜佛也是修行，平常在家里的佛像前，或是祖先牌位前，都可以禮拜，都可以修行。

　　其實(shí)，修行也不一定局限在念佛、坐禪，其它諸如看經(jīng)、閱讀書刊，做種種的功德，這些都是修行。只要有心，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”，那就是修行。

　　3.居家生活的修行：

　　在家庭生活里，父母、兄弟、姊妹、夫妻，眷屬很多，在眷屬里面也可以修行。例如，人我相處，人倫道德，大家互相尊重、互相幫助，那就是修行。在家庭里面，離開不了感情的生活；感情，不是只有夫妻之情，你可以把夫妻的感情推廣開來，去孝順父母、和睦兄弟姊妹，去幫助親戚朋友，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這就是修行。

　　甚至，做一個(gè)在家居士，還要有金錢的生活，正因?yàn)橛薪疱X的生活，金錢上也可以修行。例如你有金錢，可以多做一點(diǎn)善事，諸如急難救助、教育興學(xué)等。社會上需要愛心，需要幫助的苦難人士很多，用金錢布施，也可以修行�；蛘呶覜]有金錢，但我慈悲、不貪心，這也是修行。乃至平常說話贊美人，或是說正直的話，所謂“不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語”，這就是修行。

　　此外，在家生活都有工作，都有職業(yè)，如果身為教員，就盡心把學(xué)生教好；身為警察，就認(rèn)真地執(zhí)行任務(wù)，除暴安良；身為公務(wù)員者，所謂“公事門中好修行”，所以，在職業(yè)里也可以修行。

　　4.一般的修行：

　　說到一般的修行，我們可以用布施來修行，不管是金錢上的布施、知識上的布施，或是語言上的布施、服務(wù)上的布施，都是修行。

　　其次，持戒也可以修行，持戒就是守法，佛教提倡持戒，就是倡導(dǎo)守法的精神。因此，凡是法律上所不允許的事，不合乎佛法的事，絕對不做，這就是持戒，就是修行。

　　忍辱也可以修行，有時(shí)候遇見不如意的事，看到不如意的人，聽到不如意的話，我們正好“忍一口氣，風(fēng)平浪靜”，能忍受屈辱，就是有修行的力量。

　　此外，例如結(jié)緣、修福、修慧、梵行，乃至讀經(jīng)、參禪、弘法、念佛、寫作等，都可以修行。而經(jīng)典里也有十法行，即：書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、宣說、受持、開演、諷誦、思惟、修習(xí)等，都可以修行。

　　修行可以完成我們的人格、道德，所以只要我們依照六祖大師的指示，在日常生活中落實(shí)修行，完成人格，這也就是太虛大師所說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”人道完成，還怕佛道不能成就嗎？