佛教對(duì)「經(jīng)濟(jì)問題」的看法

　　七、

　　世界上有不少國家由于社會(huì)福利制度太完善，反而導(dǎo)致國家的財(cái)政發(fā)生危機(jī)，請(qǐng)問大師對(duì)社會(huì)福利制度有何看法？

　　答：世界上愈是文明、先進(jìn)的國家，政府愈是重視人民的公共福利。但是，國家的社會(huì)福利制度再好，有時(shí)還是很難周全的照顧到社會(huì)各個(gè)層面的需要，甚至綜觀目前世界上社會(huì)福利完善的國家，人民只靠政府救濟(jì)，往往養(yǎng)成好逸惡勞，不思自力更生，甚至使得人心因貪而逐漸墮落。這是因?yàn)閲�家�?duì)民眾只給魚吃，卻沒有給他釣桿，也沒有教他們釣魚的方法，所以福利愈好，反而養(yǎng)成民眾懶惰、貪心，不事生產(chǎn)，好吃懶做，只等國家救濟(jì)，到最后一個(gè)國家失去了生產(chǎn)力，只有坐等救濟(jì)的人民，當(dāng)然國家會(huì)被拖垮，自然成為危機(jī)。

　　根本解決之道，要從教育做起，要教導(dǎo)民眾勤勞奮發(fā)工作，要過簡單樸實(shí)的生活，要有如佛教講「佛觀一粒米，大如須彌山」的惜福觀念，要懂「如蜂采蜜，不損色香」的安貧人生。做人不但不貪吝，而且樂善好施，熱心公益，從觀念上建立正確的人生觀與價(jià)值觀，人人發(fā)揮自己的生命能量去助人，而不是坐等政府救濟(jì)，能夠發(fā)揮全民的力量彼此互助，政府自然不會(huì)感到吃力。

　　其實(shí)現(xiàn)在各國除了政府主導(dǎo)的社會(huì)福利事業(yè)以外，也有很多公益事業(yè)團(tuán)體，通常是由民間發(fā)起的各種基金會(huì)、社團(tuán)、財(cái)團(tuán)，乃至各個(gè)宗教團(tuán)體所從事。公益事業(yè)的推動(dòng)，所表現(xiàn)的其實(shí)就是人類互助合作的美德，也是人性善良面的發(fā)揮，在佛教來講，更是大乘佛教菩薩道的實(shí)踐。

　　佛教從古至今一直很積極的從事社會(huì)福利事業(yè)，從古代的植樹造林、墾荒辟田、鑿井施水、維護(hù)泉源、利濟(jì)行旅、興建水利、設(shè)置浴場(chǎng)、興建公廁、建立涼亭、經(jīng)營碾硙、設(shè)佛圖戶，到現(xiàn)在的筑橋鋪路、急難救助、施診醫(yī)療、養(yǎng)老育幼、監(jiān)獄教化、社區(qū)服務(wù)，乃至設(shè)校興學(xué)等，真是不勝枚舉。

　　不過，一般人所謂的公益事業(yè)，大多偏重于救濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)服務(wù)，尤其社會(huì)各界總把佛教定位為慈善團(tuán)體，所以政府對(duì)于直接從事慈善救濟(jì)的寺院團(tuán)體，總認(rèn)定其「功」在社稷，每年都會(huì)頒獎(jiǎng)表揚(yáng)。其實(shí)，宗教并非僅止于慈善事業(yè)，宗教的真正目的在凈化人心，改善社會(huì)風(fēng)氣，因此我曾建議政府，對(duì)于佛教的教育、文化事業(yè)，如人才的培植、書籍的出版、信仰的提升、風(fēng)氣的改善、人心的凈化等，都應(yīng)列在評(píng)估之內(nèi)。否則如果社會(huì)各界把佛教局限在公益與慈善事業(yè)，如此佛教何異于獅子會(huì)、扶輪社等社會(huì)慈善團(tuán)體呢？

　　遺憾的是，到現(xiàn)在一般社會(huì)大眾的認(rèn)知里，還是以為佛教慈悲為懷，因此總將佛教局限在慈善救濟(jì)的框框里；殊不知佛教最大的功能，乃在于培養(yǎng)人才，并透過文化教育來傳播佛法，凈化人心，改善社會(huì)風(fēng)氣，這才是佛教對(duì)社會(huì)人民的貢獻(xiàn)與職責(zé)所在。

　　尤其，慈善救濟(jì)人人能做，但是推展教育來凈化人心，則非人人可為。一所寺院道場(chǎng)，其功能并不亞于一所學(xué)校。寺院不但是善友往來的聚會(huì)所、是人生道路的加油站、是修養(yǎng)性靈的安樂場(chǎng)、是去除煩惱的清涼地、是采購法寶的百貨店、是悲智愿行的學(xué)習(xí)處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護(hù)社會(huì)正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養(yǎng)的藝術(shù)中心。因此，慈善救濟(jì)雖然能夠拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無法熄滅貪瞋癡三毒；唯有佛法真理的弘傳，才能進(jìn)一步凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世，是以佛教教育才是最徹底的慈善救濟(jì)。

　　基于以上的理念，佛光山長久以來，積極以教育、文化弘揚(yáng)佛法，并且在世界各地建寺弘法，把佛教推展到世界五大洲，不但落實(shí)人間佛教，尤其對(duì)國家社會(huì)，乃至對(duì)世界和平的促進(jìn)，均發(fā)生全面性的影響與貢獻(xiàn)，此與一般只著重推展慈善事業(yè)的團(tuán)體，形成強(qiáng)烈而明顯的分野。

　　但是也有人質(zhì)疑，佛教建筑寺院，意義何在？如前所說，世間的錢財(cái)，只能拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無法息滅貪瞋癡三毒；佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。因此，建造佛寺，等于建設(shè)學(xué)校，度眾萬千，這才是最徹底的慈善事業(yè)。

　　因此我常說，慈善是佛教的一環(huán)，甚至可以說佛教本身就是慈善事業(yè)；但是慈善工作并非佛教的全部，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的信仰漸次升級(jí)以后，必定要從做善事修福中，進(jìn)一步研究教義以求慧解，否則一個(gè)沒有佛法的人，將如同迷失在汪洋中的舟航，找不到�？康母蹫常欢�佛法的重要，則往往一句話就可以給人生起信心，找到方向，終生受用不盡。所以，佛教雖然不偏廢慈善救濟(jì)，但仍以弘揚(yáng)佛法為本，以傳教為重，因?yàn)榇壬凭葷?jì)終非究竟，「泛濫」的救濟(jì)只會(huì)養(yǎng)成社會(huì)的貪心及虛浮偽善的心理。因此所謂的救濟(jì)，應(yīng)該是「救急」而不是「救貧」，應(yīng)該是「救心」而不是「救人」，唯有宣揚(yáng)教義、凈化人心，這才是宗教的主旨所在。

　　是故，最好的慈善事業(yè)應(yīng)該是與文教合而為一，因?yàn)槲幕�可以凈化心靈，升華人格；教育可以改變氣質(zhì)，根除煩惱。因此希望政府今后在鼓勵(lì)慈善救濟(jì)的同時(shí)，也能兼顧文化、教育，發(fā)揮宗教真正的意義和價(jià)值。如佛教所謂「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一」，我們要肯定「文教重于慈善，有道重于有財(cái)」，我們也期盼政府的福利事業(yè)能從文化、教育方面來提升社會(huì)的道德水平，改善國民的生活品質(zhì)，如此才是根本而究竟的福利事業(yè)。

　　八、

　　中世紀(jì)歐洲的天主教會(huì)曾發(fā)行「贖罪券」，引人垢病，甚至成為后來宗教改革運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線。在佛教里，也有一些人以非法取得的錢財(cái)來布施，藉此求得心安。請(qǐng)問大師，如果以不法所得的錢財(cái)布施，其功過如何？

　　答：佛教講「未成佛道，先結(jié)人緣」。人在世間生活，要靠許多的因緣成就才得以生存，所以平時(shí)要與人廣結(jié)善緣。結(jié)緣之道，首在布施。布施不一定要捐輸金錢財(cái)物，有的人雖然身無分文，但是一個(gè)真摯的笑容，可以令人生起信心；一個(gè)隨手的幫忙，可以濟(jì)人困難危急；甚至與人為善、一句贊美、一瓣心香等等，都是殊勝的布施因緣。

　　布施、結(jié)緣是人間最美好的事。在《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》說：布施能令眾生安樂，是最容易修習(xí)的法門，有如大地一樣，一切萬物都依之生長，所以六度、四攝都以布施波羅蜜為上首。

　　布施可分為「有相布施」與「無相布施」二種。有相布施，指世間上一般人心希果報(bào)，執(zhí)著人我的布施，所以又稱為「世間布施」；此種布施只能得到有漏的人天福報(bào)，報(bào)盡又再墮落，所以不是究竟的布施。無相布施則與有相布施相反，在布施時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者當(dāng)體皆空，而無所執(zhí)著，因?yàn)槟艹�越世間的有漏煩惱，所以稱為「出世間布施」。

　　佛教分有世法、出世間法，世法牽涉到社會(huì)、群眾、法律、道德、人格等問題，在社會(huì)上以不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉秘?cái)物，就是違法，必須負(fù)起刑責(zé)；而以非法所得來布施，佛教稱為「不凈施」。

　　佛教講「凈財(cái)」、「善財(cái)」，這是合法的財(cái)富，凈財(cái)愈多愈好，有凈財(cái)才能從事各種弘法事業(yè)，有凈財(cái)才能布施結(jié)緣，但有的人以不當(dāng)?shù)乃�得來布施，例如「劫貧�?jì)富」，雖然不好，但總比不救濟(jì)好，再說布施時(shí)當(dāng)下的一念善心，雖然搶劫財(cái)富是不足效法，但布施的一念善念，或是一念慚愧之心，也不能說不可貴。

　　不過若要窮究以非法所得來布施的功過如何？只能說布施時(shí)依施者、受者、施物等「心田事不同，果報(bào)分勝劣」，問題十分復(fù)雜。一般正常而如法的布施，要衡量自己的能力，在不自苦、不自惱的情況下量入而為�，F(xiàn)在社會(huì)上有很多富有的人，他們不知道布施種福田；但也有一些貧窮困苦的人，為了面子而強(qiáng)作金錢布施，這些都不是佛教所希望的。甚至有些人學(xué)佛，由于不合理的布施，導(dǎo)致家庭失和。譬如先生或妻子信佛以后，經(jīng)常到寺院發(fā)心，布施做功德，卻不管家里的生活，這樣很容易造成家庭失去平衡、快樂，這都是不合理的處理錢財(cái)?shù)姆椒ā?/p>

　　其實(shí)布施也不一定要用金錢，只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他們說起來的確很發(fā)心，跑這個(gè)寺院布施一點(diǎn)，跑那個(gè)寺院又布施一點(diǎn)。有一天，金錢沒有了，那里也不去了，因?yàn)椤稿X用完了，沒有錢不好意思到寺院去。」這種信佛的態(tài)度是不正確的。佛光山的所有道場(chǎng)，從臺(tái)灣北端到南部，從國內(nèi)到國外，很多信徒都是一信就幾十年，從來沒有聽說因?yàn)闆]有錢不好意思到寺院來。因?yàn)樾欧鸩灰欢ㄒ�用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實(shí)，不必打腫臉充胖子；更不能為了信仰反而導(dǎo)致家庭分裂，這在佛法來講，都不是「正命」的生活。所以佛光山不募「不樂之捐」，而且主張要「儲(chǔ)財(cái)于信徒」。

　　佛法講布施，其實(shí)就是物我一如，同體共生的宏觀，我的財(cái)物可以與人共享。布施，表面是「舍」，其實(shí)是「得」。沒有舍去我們內(nèi)在的慳貪，怎么得到無有恐懼的自在？無求的布施，令我們所行純凈，端嚴(yán)高貴；無悔的布施，令我們身心清凈，人格升華。

　　布施結(jié)緣，就像深井汲水，你愈舍得提起桶水，給人灌溉，給人飲用，井里的水就愈是源源不斷。所以人生不要只看到黃金白銀，比黃金白銀更寶貴的還有布施的溫暖、結(jié)緣的感動(dòng)。布施不是有錢人的專利，布施貴在發(fā)心的真?zhèn)�。布施如播種，要有拔濟(jì)奉獻(xiàn)的精神。布施財(cái)富除了要不自苦、不自惱，而且要不勉強(qiáng)、不比較、不計(jì)較，要能做到隨喜、隨緣、隨分布施，如此才不失布施的真義。

　　九、

　　佛教的「八正道」里，「正業(yè)」與「正命」都是強(qiáng)調(diào)合理經(jīng)濟(jì)生活的重要。請(qǐng)問大師，放高利貸合乎「正業(yè)」嗎？佛教所認(rèn)可的財(cái)富有那些？相反的，什么情況下所獲得的錢財(cái)是非法所得呢？

　　答：人生世間，不能不工作賺錢；要工作賺錢，才能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時(shí)間計(jì)薪；有的人出賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什么樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要合乎正當(dāng)性。正當(dāng)?shù)呢?cái)富，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營、投資生息所得等等，都是佛教所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營生。

　　反之，非法所得的財(cái)富，例如：竊取他物、違法貪污、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共財(cái)、因便侵占、藉勢(shì)茍得、經(jīng)營非法、詐騙投機(jī)、放高利貸等。此外，舉凡違背國法，譬如販毒、走私、轉(zhuǎn)賣人口的職業(yè)，或者違反佛法的不當(dāng)工作，例如屠宰、酒家、賭場(chǎng)等，都在禁止之列，也就是和佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒等根本大戒觸逆的職業(yè)，都是佛教所不允許。

　　在《善生經(jīng)》里也提到取財(cái)有六種非道，不可為之，即：

　　1.種種戲求財(cái)物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。

　　2.非時(shí)行求財(cái)物者為非道：非時(shí)行是指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務(wù)正業(yè)，即世間的浪蕩子。

　　3.飲酒放逸求財(cái)物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，不事生產(chǎn)。

　　4.親近惡知識(shí)求財(cái)物者為非道：指親近惡友不但不能得財(cái)，反而有傾家蕩產(chǎn)，甚至喪命的災(zāi)禍。

　　5.常喜妓求樂求財(cái)物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費(fèi)。

　　6.懶惰求財(cái)物者為非道：指性好游蕩，不喜作業(yè)，凡寒熱饑飽都有借口，不肯作事。

　　以上六種都是消耗財(cái)物，不事生產(chǎn)，不但現(xiàn)世勞神喪財(cái)，身敗名裂，而且來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，亦即非人倫善道也。

　　至于說到「放高利貸」是否合乎「正業(yè)」？佛教過去辦有類似今日的「當(dāng)鋪」，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經(jīng)濟(jì)上的周轉(zhuǎn)運(yùn)用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業(yè)。只是佛教創(chuàng)典當(dāng)制度，不同于今日一般當(dāng)鋪的高利放貸，佛教是本著來之于十方，用之于十方的精神，把社會(huì)的凈財(cái)做一個(gè)集中，然后再一次發(fā)揮其整體的力量，回饋于社會(huì)，屬于服務(wù)大眾的慈善事業(yè)，而且具有繁榮經(jīng)濟(jì)的功能。

　　現(xiàn)代社會(huì)已有正規(guī)的金融事業(yè)，寺院為恐與信徒之間有金錢糾紛，應(yīng)不與信徒共金錢來往。不過，人總有不時(shí)之需，當(dāng)手頭不方便時(shí)，一般人會(huì)向銀行貸款，或是到當(dāng)鋪典當(dāng)應(yīng)急�，F(xiàn)在社會(huì)上還有所謂「地下錢莊」，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖；因高利貸而衍生的社會(huì)問題層出不窮，不僅對(duì)社會(huì)無益，而且有害，應(yīng)屬「邪命」的生活。

　　所謂「邪命」，就是用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉缅X財(cái)，用經(jīng)營不正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)所得來生活。譬如前面提到的開酒家、賭場(chǎng)、賣釣魚器具、賣打獵的獵槍，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的經(jīng)濟(jì)生活。佛教不提倡看風(fēng)水、擇日期，《佛遺教經(jīng)》曾指示佛教徒不應(yīng)去仰觀星宿、推算命運(yùn)，因?yàn)檫@些都不是合乎因緣法則正命的經(jīng)濟(jì)生活，都是佛法所不允許的。

　　民初的印光大師曾在普陀山一住許多年。后來日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養(yǎng)大師，請(qǐng)大師到香港弘法。

　　印光大師看看因緣成熟，便想前往，但他知道那位信徒經(jīng)營酒廠，是賣酒的，大師隨即決定不去，并且告訴這位弟子說：「你要我去，你就不要賣酒，因?yàn)橘u酒是邪命的生活，我不好意思接受你不凈的供養(yǎng)�！�

　　佛法雖然準(zhǔn)許佛教徒經(jīng)商開工廠、做各種事業(yè)，但是傷身害命、迷惑人性的事業(yè)是不準(zhǔn)許的。所以八正道中有「正業(yè)」和「正命」兩種，就是說明做為一個(gè)佛教徒，必需從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，過正當(dāng)?shù)纳�活，用正�?dāng)?shù)姆椒ㄈ〉缅X財(cái)。如《雜阿含經(jīng)》說：「營生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利�！埂渡粕�經(jīng)》則說：「積財(cái)從小起，如蜂集眾花；財(cái)寶日滋息，至終無損耗�！�

　　總之。財(cái)富雖為人人所愛，但做人不要過份的貪圖金錢，要過合理的經(jīng)濟(jì)生活。正常的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)人生非常重要，因?yàn)槭篱g上大部分的罪惡，都是從經(jīng)濟(jì)生活不正常而來；有了健全的經(jīng)濟(jì)生活，才能建設(shè)幸福美滿的人生。所以佛經(jīng)提到，我們?nèi)粝氆@得現(xiàn)生的福樂，應(yīng)該做到如下四件事：

　　1.方便圓滿：不論是務(wù)農(nóng)、做工、畜牧、經(jīng)商，或者是公務(wù)人員、教師等，一定要有謀生的正當(dāng)技能，憑工作而得到生活。

　　2.守護(hù)圓滿：從工作中獲得的財(cái)物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免損失。

　　3.善友圓滿：要結(jié)交善友，切不可與兇險(xiǎn)、放蕩、虛偽的惡人做朋友。

　　4.正命圓滿：要量入為出，不可以奢侈浪費(fèi)，也不可以過分的慳吝，要有合理的經(jīng)濟(jì)生活。

　　人生本來就有很多的不圓滿，生命的意義就是從缺陷中追求圓滿，佛教指導(dǎo)我們追求合理的財(cái)富，過著正常的經(jīng)濟(jì)生活，這是圓滿人生的第一步，也是人生應(yīng)走的坦途大道。

　　十、

　　俗語說：「人為財(cái)死，鳥為食亡」。愛財(cái)既是人類的本性，請(qǐng)問大師，佛教對(duì)財(cái)富的看法如何？佛教對(duì)企業(yè)經(jīng)營又有什么樣的看法？

　　答：「企業(yè)」是社會(huì)現(xiàn)代化的名詞，特別是強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的管理。為了更成功的經(jīng)營企業(yè)，近年來衍生出「企業(yè)管理學(xué)」的顯學(xué)。若就一般人所認(rèn)識(shí)的企業(yè)，通常是指經(jīng)營營利事業(yè)的組織體；但是從企業(yè)家的定義來了解，是指「于企業(yè)體內(nèi)，訂定一定的計(jì)劃，以實(shí)踐其創(chuàng)立該企業(yè)的理念和目的，并加以監(jiān)督經(jīng)營者」�？梢娖髽I(yè)的精神首重在理念的實(shí)踐，透過成功的經(jīng)營，以分享利潤和喜悅。

　　企業(yè)的種類有工業(yè)、商業(yè)、文化事業(yè)、慈善事業(yè)，有國家經(jīng)營的公企業(yè)、私人經(jīng)營的私企業(yè)，有個(gè)人企業(yè)、公司企業(yè)等，不一而足。我認(rèn)為企業(yè)的意義是要有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有辦法、有系統(tǒng)，是心智的活動(dòng)，是理念的管理；企業(yè)不一定是指工商財(cái)務(wù)才是企業(yè)，企業(yè)應(yīng)該是有計(jì)劃的組織體，如國家、社團(tuán)、宗教、文化、慈善、教育等，用現(xiàn)代的意義來說，都可以說是企業(yè)體。

　　佛教是相當(dāng)重視企業(yè)理念的，例如：佛陀當(dāng)初創(chuàng)建僧團(tuán)就是本著有組織、有計(jì)劃的企業(yè)精神而成立的；唐代馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，也是具有企業(yè)思想；近代太虛大師整理僧伽制度，也是企業(yè)精神的展現(xiàn)；乃至佛光山倡導(dǎo)人間佛教，也是以有組織、有系統(tǒng)、有規(guī)劃的企業(yè)精神，作為人間佛教事業(yè)的管理。因此，企業(yè)的定義不一定是指社會(huì)的工商企業(yè)。

　　記得民國六十七年，時(shí)任行政院長的蔣經(jīng)國先生到佛光山參觀，當(dāng)時(shí)我跟他介紹佛光山，提到我們是用企業(yè)的精神在管理佛教事業(yè)。我的意思是，我們講究組織、制度、理念、企畫，結(jié)果他把企業(yè)管理當(dāng)成「商業(yè)化」，認(rèn)為佛光山是商業(yè)化的團(tuán)體，后來有一些社會(huì)人士也不斷批評(píng)佛光山「商業(yè)化」，這是對(duì)佛光山很大的傷害。

　　其實(shí)佛教徒為了光大佛法，遠(yuǎn)紹如來家業(yè)，常有一句話說：「弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)�！购敕ǎ�講究權(quán)巧智慧、方便法門；利生，要考慮社會(huì)大眾的需要。不論弘法或利生，都必須透過良好的組織與完整的規(guī)劃，才能順利地接引眾生進(jìn)入佛法的堂奧。

　　從另一個(gè)角度來看，出世的佛教雖然不以營利為弘法事業(yè)的目標(biāo)，卻不能因此否定佛教事業(yè)的成就和貢獻(xiàn)，因?yàn)槿碎g佛教是「以出世的精神，做入世的事業(yè)」，特別注重信徒現(xiàn)生的幸福安樂。縱然是不同的范疇，佛教與現(xiàn)代的社會(huì)企業(yè)，終究都離不開生活，離不開人事物的管理。兩千多年歷史的佛教，恰為企業(yè)界提供豐富的資源，而佛教有組織、有制度、有規(guī)劃的教育、文化、慈善、修行事業(yè)，不僅續(xù)佛慧命，更促進(jìn)社會(huì)的祥和進(jìn)步，所以佛教的企業(yè)精神，實(shí)在不可以將之與一般的「商業(yè)行為」等同視之。

　　一般的商業(yè)化經(jīng)營，是以營利、賺錢為目的；但是佛教講究的是奉獻(xiàn)、服務(wù)、布施、喜舍。佛教認(rèn)為人生的目的不在賺取個(gè)人有限的金錢財(cái)富，甚至財(cái)富不只是有形的金銀財(cái)寶，應(yīng)該擴(kuò)大來看。

　　佛教認(rèn)為財(cái)富的種類有：狹義的財(cái)富、廣義的財(cái)富，有形的財(cái)富、無形的財(cái)富，現(xiàn)世的財(cái)富、來生的財(cái)富，個(gè)人的財(cái)富、共有的財(cái)富，人為的財(cái)富、自然的財(cái)富，有價(jià)的財(cái)富、無價(jià)的財(cái)富，物質(zhì)的財(cái)富、精神的財(cái)富，清凈的財(cái)富、染污的財(cái)富，合法的財(cái)富、非法的財(cái)富，一時(shí)的財(cái)富、永久的財(cái)富。

　　狹義的財(cái)富是指金錢、房屋、土地、股票等；廣義的財(cái)富包括健康、智慧、人緣、信用、口才等；有價(jià)的財(cái)富諸如聲望、名譽(yù)、成就、歷史等；無價(jià)的財(cái)富例如人格、道德、真心、本性等等。

　　佛教不但重視狹義的金錢財(cái)富，尤其重視廣義的智慧之財(cái)；不但重視一時(shí)的現(xiàn)世財(cái)富，更重視永久的來生財(cái)富；不但重視有形的資用財(cái)富，更重視結(jié)緣積德等無形的財(cái)富；不但重視私有財(cái)富，更重視共有的財(cái)富，例如道路、公園、河川等公共設(shè)施，以及花草樹木、日月星辰、天地萬物的生態(tài)維護(hù)等；并且主張以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質(zhì)，發(fā)揮普世的觀念，建設(shè)共有的胸懷。

　　佛教認(rèn)為人生應(yīng)該追求的財(cái)富，例如：明理、正見、勤勞、結(jié)緣、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，這些才是真正的財(cái)富。因?yàn)檫@些財(cái)富不但現(xiàn)世受用，來世還可以受用；不但一時(shí)受用，終身都能受用；不但一人受用，大眾也可以受用。因此佛教認(rèn)為我們不能只看一時(shí)的財(cái)富，要看永生的財(cái)富；不要只看一人的財(cái)富，要看共有的財(cái)富；不要只看聚斂的財(cái)富，要看活用的財(cái)富；也不要只看形相上的財(cái)富，要看內(nèi)心無形的財(cái)富。一個(gè)人擁有智慧、慈悲、信仰、歡喜、滿足等，這些都是無價(jià)的財(cái)富。

　　由于佛教對(duì)財(cái)富有另類的看法，因此在佛教看來，世間上沒有窮人，貧富只是從比較而來。例如，有時(shí)間的人，用時(shí)間去幫助別人，這就是時(shí)間的富者；善于言詞，用語言來贊美鼓勵(lì)別人，這就是語言的富者；用微笑、歡喜、禮敬待人，這就是一個(gè)內(nèi)心充實(shí)的富者；用力氣幫助別人，服務(wù)他人，這就是有力的富者。所以，貪心不足永遠(yuǎn)是貧窮的人，樂于助人則永遠(yuǎn)都是富貴的人。

　　佛教主張發(fā)展凈財(cái)、善財(cái)、圣財(cái)，甚至推廣開來還有智慧財(cái)。佛教對(duì)財(cái)富的看法，非常重視均富、共有、施他、利濟(jì)。佛陀當(dāng)初實(shí)施僧侶托缽乞食制度，主要是因?yàn)樗麑?duì)財(cái)富的觀念，主張「裕財(cái)于信眾」，讓僧侶藉托缽時(shí)，信徒布施飲食，僧侶施予教化，所謂「財(cái)法二施，等無差別」。

　　佛教認(rèn)為財(cái)富的獲得，應(yīng)從培福修德、廣結(jié)善緣而來，一切都有「因緣果報(bào)」關(guān)系。因此寺院經(jīng)濟(jì)的管理人要有因果觀念與常住觀念，例如「有權(quán)不可管錢，管錢的沒有權(quán)」；并且強(qiáng)調(diào)「要用智慧莊嚴(yán)世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運(yùn)用財(cái)富，而不為財(cái)富所用」；尤其本著六和僧團(tuán)的精神，重視「利和同均」，十分合乎現(xiàn)代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經(jīng)濟(jì)觀的特色。

　　過去佛門里有一些人，總認(rèn)為貧窮才是有道行，談「錢」就是粗俗。其實(shí)「巧婦難為無米之炊」，一個(gè)人除非不做事，要做事就離不開錢，金錢是學(xué)道資糧，是很現(xiàn)實(shí)的問題。因此佛教并不排斥錢財(cái)，佛教對(duì)錢財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸梗�黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。根據(jù)經(jīng)典記載，佛教的信眾中不乏大富長者，如須達(dá)長者布施精舍、毗舍佉四事供養(yǎng)等，都受到佛陀的贊美。因此，佛教認(rèn)為樸素淡泊用來自我要求是道德，用來要求別人則為苛刻。

　　再說，佛教徒本來就有在家與出家二眾，一個(gè)在家修行的人如果沒有錢財(cái)，如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟(jì)，都需要錢財(cái)作為助緣資糧。國家社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展，需要豐實(shí)的國庫作為后盾，而佛教本身必須提供弘法利生、醫(yī)療慈善、教育文化等服務(wù)來凈化社會(huì)，造福人群，如果沒有凈財(cái)，又怎能成辦這些佛教事業(yè)呢？因此，佛教認(rèn)為如何將信眾布施的善財(cái)、凈財(cái)、圣財(cái)，好好用在佛化事業(yè)上，這才是值得關(guān)心的事。

　　十一、

　　前面講了那么多關(guān)于世間的財(cái)富，現(xiàn)在想請(qǐng)問大師，佛教有什么樣的理財(cái)之道？佛教認(rèn)為人生最大、最值得追求的財(cái)富是什么？

　　答：錢財(cái)是物質(zhì)生活的基本條件，一般人莫不希求安樂富有。在經(jīng)典中，佛陀固然以毒蛇比喻黃金，但也不反對(duì)以正當(dāng)?shù)姆椒ㄙ嵢�凈�?cái)，所謂「有錢是福報(bào)，會(huì)用錢才是智慧」，錢財(cái)只要用于正途，都是累積福德的資糧。因此，佛教主張賺取正當(dāng)?shù)呢?cái)富之外，更應(yīng)進(jìn)一步過合理的經(jīng)濟(jì)生活。

　　「合理的經(jīng)濟(jì)生活」包括擁有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、財(cái)富運(yùn)用得當(dāng)，以及懂得開源節(jié)流等。在《般泥洹經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《心地觀經(jīng)》中都提到，智者居家應(yīng)「恭儉節(jié)用」，合理消費(fèi)，一分作為日常家用，一分儲(chǔ)存以備急需，一分幫助親戚朋友，一分布施培德。如果「懶惰懈怠、賭博嬉戲、喝酒放逸、飲食無度、親近惡人、邪淫浪蕩」，錢財(cái)便會(huì)很快的耗用殆盡。

　　此外，佛經(jīng)也告訴我們，財(cái)富為「五家共有」，終有散壞的時(shí)候，能夠布施結(jié)緣，擁有「信、戒、慚、愧、聞、施、慧」，以及「六度」、「四攝」等法財(cái)，才是究竟的財(cái)富。

　　也就是說，學(xué)佛不一定要以窮苦為清高，佛教鼓勵(lì)在家信眾可以榮華富貴，可以營生聚財(cái)，如《大寶積經(jīng)》說「在家菩薩如法集聚錢財(cái)，非不如法。」只要「平直正求」，而且有了財(cái)富以后要「給事父母妻子，給施親友、眷屬、知識(shí)，然后施法。」

　　有了金錢財(cái)富，還要懂得怎樣處理自己的財(cái)富，這才是重要的課題。在《雜阿含經(jīng)》里面有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏�！挂馑际钦f：假如你每一個(gè)月有十萬元的收入，應(yīng)該拿出四萬元來經(jīng)營事業(yè)；兩萬元做為家庭生活所需；兩萬元儲(chǔ)蓄以應(yīng)不時(shí)之需；剩余之兩萬元用以布施，回饋社會(huì)，救濟(jì)貧乏。

　　此外，在《大寶積經(jīng)》中，佛陀以波斯匿王為例，告訴我們財(cái)富處理的方法。由于波斯匿王已經(jīng)不需要為生活計(jì)算，因此分作三分：三分之一用來供養(yǎng)宗教；三分之一用來救濟(jì)貧窮；三分之一用來奉獻(xiàn)給國家作為資源。

　　在《涅槃經(jīng)》中，對(duì)財(cái)富的處理方法則說，除了生活所需之外，分為四分：一分供養(yǎng)父母妻子，一分補(bǔ)助仆傭?qū)傧�，一分施給親屬朋友，一分奉事國家沙門。

　　以上是佛教處理財(cái)富的方法。至于我個(gè)人的理財(cái)哲學(xué)是：把錢全部花在必要的開銷上，沒有錢了再努力賺回來，否則錢太多就會(huì)怠惰。我個(gè)人從小在貧困的家庭中長大，但我很會(huì)用錢，我經(jīng)常把一個(gè)錢當(dāng)作十個(gè)錢來用，甚至我把明年的錢，今年就用了。我們?cè)凇溉杖针y過日日過」的生活下，將每一分凈財(cái)都用在培養(yǎng)人才、弘法利生的佛教事業(yè)上。因此佛光山并不矯情的視金錢為罪惡，也不濫用金錢、積聚金錢，使金錢成為罪惡的淵源，我們的信念是要借著佛教的力量，把苦難的娑婆世界建設(shè)成富樂的人間凈土。所以錢財(cái)?shù)奶幚磉\(yùn)用，不在有無多少，而在觀念的正不正確，以及會(huì)不會(huì)用錢。有錢而不會(huì)用錢，和貧窮一樣匱乏，因此我常說「有錢是福報(bào)，會(huì)用錢才是智慧」。

　　當(dāng)初我創(chuàng)建佛光山的時(shí)候，一開始就先確立佛教處理錢財(cái)?shù)姆椒�。我告訴佛光山的徒眾，佛教振興之道，在于佛教有人才、有凈財(cái)、有道業(yè)、有事業(yè)，否則「巧婦難為無米之炊」，缺乏凈財(cái)，無法成事。此外，我手?jǐn)M佛光人守則，明訂佛光人不能私自化緣、私建道場(chǎng)、私置產(chǎn)業(yè)、私蓄錢財(cái)，而且申令管錢的人不可掌權(quán)，掌權(quán)的人不能管錢；大職事有權(quán)，小職事管錢；有錢，要為佛教和社會(huì)用了，不可以儲(chǔ)存。

　　很多人看到佛光山一棟棟金碧輝煌的建筑，但很少有人知道佛光山經(jīng)常無隔宿之糧，甚至一直舉債度日。三十多年來，我最高興的倒不是將十方信施凈財(cái)用于建設(shè)道場(chǎng)，我最歡喜的事是將錢財(cái)培養(yǎng)了人才。一千多個(gè)僧眾，他們弘教說法，長于解除信徒疑難；他們住持道場(chǎng)，善于行政法務(wù)；他們?cè)谑澜绺鞯貐�學(xué)，通曉各國語言；他們把佛教帶向人間化、現(xiàn)代化、生活化、國際化，這是對(duì)信徒布施凈財(cái)?shù)淖畲蠡仞仭?/p>

　　我也經(jīng)常告訴信徒，應(yīng)該追求另類的財(cái)富，從另外的角度來看待金錢。如果擁有了智慧、人緣、勤勞、信念、健康及平安也是財(cái)富；相反的，富裕的人如果煩惱很多、夫妻經(jīng)常吵架，有錢又有甚么用呢？

　　話說有一個(gè)平凡的農(nóng)夫，經(jīng)常告訴人家，說他是全國最有錢的富翁。稅捐處聽到之后，就想扣他的稅，問他是不是自承為世上最富有的人？農(nóng)夫確認(rèn)之后，稅務(wù)人員就問他：「你有哪些財(cái)富呢？」農(nóng)夫說：「第一，我的身體很健康，再者我有一位賢慧的妻子，我還有一群孝順的兒女，更重要的是，我每天愉快的工作，到了秋冬的時(shí)候，農(nóng)產(chǎn)品都會(huì)有很好的收成，你說我怎么不是世上最富有的人呢？」一個(gè)人即使錢財(cái)不多，但是孩子聰明、夫妻相愛，這也是人生的財(cái)富。

　　多年前，我曾應(yīng)邀在日本市中心的朝日新聞紀(jì)念館（朝日ニュース記念館）舉行一場(chǎng)以「人心、命運(yùn)、金錢」為主題的佛學(xué)講座。當(dāng)時(shí)我說，日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，物質(zhì)生活極為豐富，人們普遍關(guān)心前途、命運(yùn)、金錢，較少重視心靈凈化。其實(shí)這三者是互為因果關(guān)系的，心好命就好，命好錢就多，真正的財(cái)富在身體的健康、內(nèi)心的滿足、正確的信仰、包容的心胸、前途的美好、生活的幸福、眷屬的和諧、靈巧的智慧及發(fā)掘自我本性的能源，只要心靈能夠凈化，這些內(nèi)財(cái)自然具備。

　　這些觀念透過慈惠法師的日文翻譯，許多日本大眾同表大夢(mèng)初醒，內(nèi)心感到無比歡喜。其中日中問題研究會(huì)矢野會(huì)長更表示︰「過去時(shí)常自問，人生所為何來？不覺對(duì)自己的前途感到茫然。如今聽大師一席開示后，知道命運(yùn)操之在我，命運(yùn)由自己創(chuàng)造，知道人生有輪回、有來生，無形中對(duì)未來充滿了希望�！顾�說：「今生雖苦，但可以創(chuàng)造未來的人生。」一個(gè)人能對(duì)未來充滿希望，這就是人生最寶貴的財(cái)富。

　　總之，佛教認(rèn)為真正的財(cái)富，不一定要看銀行里的存款，也不一定指土地、房屋、黃金、白銀，這些都是五家所共有，個(gè)人無法獨(dú)得；人生唯有佛法、信仰、慈悲、發(fā)心、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是人生真正值得追求的財(cái)富。

　　十二、

　　經(jīng)過全球性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴后，現(xiàn)在舉世都在盼望經(jīng)濟(jì)早日復(fù)蘇。請(qǐng)問大師，如何才能帶動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)起飛？

　　答：二○○一年世紀(jì)交替之際，一場(chǎng)世界性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，像狂風(fēng)一樣席卷了全球，讓舉世各國同受其害。在這段期間有很多人關(guān)心，全球經(jīng)濟(jì)衰退對(duì)佛光山是否會(huì)有影響？我說當(dāng)然有影響。不過我認(rèn)為這也是好事，可以讓佛光山的人更有憂患意識(shí)，藉此學(xué)習(xí)突破困境，這樣對(duì)未來才有長遠(yuǎn)的打算。

　　其實(shí)，佛教講「無常」，世間事就像潮水一樣，起落有時(shí)，榮枯興衰本是自然的循環(huán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有周期性，時(shí)盛時(shí)衰；全球經(jīng)濟(jì)衰退也是一時(shí)的現(xiàn)象，人民其實(shí)不必太過擔(dān)憂，過一段時(shí)期自然會(huì)有好轉(zhuǎn)。如臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)研究院副研究員趙文衡博士的觀察，二○○一年臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)成長率雖然出現(xiàn)了一九六○年代以來首次的負(fù)成長，敬陪東亞國家的末座。但是他認(rèn)為這只是臺(tái)灣由「模仿」進(jìn)入「創(chuàng)新」階段必經(jīng)的轉(zhuǎn)型期，無須太過憂慮。他說這個(gè)過程即將結(jié)束，臺(tái)灣也將啟動(dòng)另一波的經(jīng)濟(jì)成長。依他的初步推估，二○○五年左右將是新一波經(jīng)濟(jì)成長的關(guān)鍵年代，而至二○二○年前臺(tái)灣的平均國民所得可達(dá)到兩萬美元以上的水準(zhǔn)。

　　趙博士的理論依據(jù)是，雖然近來經(jīng)濟(jì)成長停滯，但技術(shù)進(jìn)步并沒有停滯。臺(tái)灣在美國獲得的專利件數(shù)，由一九九七年的兩千五百件激增至二○○一年六千五百件。在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)衰退最嚴(yán)重時(shí)，專利件數(shù)反而創(chuàng)下歷史新高，僅次于美國、德國與日本，高居世界第四位。同樣的，近幾年來，越來越多的臺(tái)灣出口品是屬于高度技術(shù)密集的產(chǎn)品。雖然二○○一年臺(tái)灣經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)衰退，在所有的出口品中還有四十六%是高度技術(shù)密集的產(chǎn)品，此一比例甚至比二○○○年的四十二%還要高，不但優(yōu)于英美日韓等國，并且也是歷史新高，因此他對(duì)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇抱持樂觀的態(tài)度。

　　雖然經(jīng)濟(jì)專家看好臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)前景，不過由于現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)衰退引發(fā)高失業(yè)率，造成很多人對(duì)前途感到茫然，因此在今年（二○○三年）二月廿七日，《人間福報(bào)》特與《天下文化》、《遠(yuǎn)見雜志》共同主辦一場(chǎng)「提升執(zhí)行力，創(chuàng)造全民財(cái)富」的經(jīng)濟(jì)高峰會(huì)談，邀請(qǐng)社會(huì)上有高度影響力的人士，以高度的思考層次為臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)把脈，共同為臺(tái)灣找尋出路。

　　會(huì)中多位專家一致強(qiáng)調(diào)「執(zhí)行力」的重要，如高希均教授說：「經(jīng)濟(jì)衰退，造成高失業(yè)率，繼而引發(fā)許多社會(huì)問題，我們要想出各種辦法創(chuàng)造財(cái)富，使社會(huì)能更積極參與。但是再崇高的理想、愿景，如果少了執(zhí)行力，全成了夸大的空想。因此若問：『臺(tái)灣的未來在哪里？』這個(gè)問題或許要從『執(zhí)行力』找答案�！�

　　有人說，一個(gè)企業(yè)的成功，三十%靠策略，四十%靠執(zhí)行力�！笀�(zhí)行力」是什么？建華金控執(zhí)行長盧正昕先生說：「執(zhí)行力的定義是『積極參與，全力投入』，全力投入是身口意總動(dòng)員。執(zhí)行力的落實(shí)首先要『用對(duì)的人才』，其次得『采取對(duì)的策略』，最后是『完成對(duì)的營運(yùn)』�！顾�認(rèn)為今天這個(gè)時(shí)代，單打獨(dú)斗闖不出天下，一定要有一群具有共同目標(biāo)、愿景，加上有強(qiáng)烈企圖心和執(zhí)行力的人，集合眾人之力才能創(chuàng)造財(cái)富。

　　另外元智大學(xué)講座教授許士軍先生表示，過去一般人誤認(rèn)為執(zhí)行力是透過嚴(yán)格執(zhí)行，一個(gè)口令，一個(gè)動(dòng)作；其實(shí)未來的趨勢(shì)是「執(zhí)行、策略合一」，站在第一線沖鋒陷陣的人，不是被動(dòng)地等待高層裁示，而是自己要有規(guī)劃能力。他覺得今天若想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造全民財(cái)富，就得發(fā)展「臺(tái)灣概念股」，利用臺(tái)灣不會(huì)外移的優(yōu)勢(shì)，例如自然的風(fēng)光、氣候、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，加上知識(shí)、想象力、領(lǐng)導(dǎo)者的眼光，配合金融業(yè)、科技業(yè)的支持，這樣就能以知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值，增加全民財(cái)富。也就是說，臺(tái)灣如果能善用本身優(yōu)越的條件，加上知識(shí)、科技、政策的指引，我們也能銷受高價(jià)位的產(chǎn)品，而能獲得外來消費(fèi)者青睞，創(chuàng)造更多的外匯存底。

　　趨勢(shì)科技資深執(zhí)行副總經(jīng)理陳怡蓁小姐也談了他的親身體驗(yàn)。他說去年與先生到日本本棲寺，看到寺里楓葉飄零，有位師姐不停地清掃，但是動(dòng)作遠(yuǎn)不及落葉快速，分明是愈掃愈多。陳小姐的先生忍不住勸對(duì)方別掃了，沒想到她幽了一默說：「愈多愈好，這樣福報(bào)愈多！」陳小姐認(rèn)為這就是佛光山執(zhí)行力的源頭，因?yàn)槊總�(gè)成員皆充滿熱誠、歡喜。如果每個(gè)企業(yè)的員工，都能如此熱愛自己的工作，所追求的不只是金錢回饋，而是成就、滿足感，相信所展現(xiàn)的必是持續(xù)不絕的執(zhí)行力。

　　幾位先生、小姐的發(fā)言，皆有所見，不愧為專家、學(xué)者。當(dāng)時(shí)我也針對(duì)佛教把我們的心譬如田地，說明只要我們能開發(fā)心田，就有力量。所謂「愿無虛發(fā)」，心愿一發(fā)，所作皆辦。尤其做任何事都要給主其事者一個(gè)遠(yuǎn)景、希望、未來，如此構(gòu)想完成、步驟擬訂，執(zhí)行起來就容易多了。像今年（二○○三年）佛光山的國際花藝特展，引起花農(nóng)的熱烈回響。執(zhí)行布置的工作人員不眠不休、輪番上陣，不以為苦，這是因?yàn)樗麄冇欣砟睢⒂性妇啊?/p>

　　甚至我在世界各地建立幾百個(gè)道場(chǎng)，這是我給他們必定成功的信念。像彰化福山寺重建，困難重重，他們以資源回收籌募基金，如今已近十億元款項(xiàng)，令我深受感動(dòng)。因此「給人歡喜，給人希望，給人信心，給人方便」都是執(zhí)行力的具體展現(xiàn)�！附o」才有力量，我以此實(shí)踐執(zhí)行力，并且創(chuàng)造社會(huì)的財(cái)富。所謂「大塊假我以文章」，隨處皆可成為力量的泉源。我們的社會(huì)若想回復(fù)昔日風(fēng)光，就要注重執(zhí)行力的落實(shí)。

　　不過，講到這里我又想到，現(xiàn)在臺(tái)灣民眾處處愛講理由，光講理是不夠的，未必有力量。我認(rèn)為有心才有力量，力量加上智慧、方法，只有正確的方法能為我們帶來執(zhí)行力，能讓我們創(chuàng)造全民的財(cái)富。

　　最后我也談到，值此經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)刻，不但政府應(yīng)該重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，想辦法吸收外資，更要留住臺(tái)商，別讓臺(tái)商感嘆臺(tái)灣設(shè)廠空間小，而讓資金外流；另一方面人民也要共體時(shí)艱，懂得開源節(jié)流，共同渡過經(jīng)濟(jì)的低迷。只是比較令人憂心的是，如前所說，各地的經(jīng)濟(jì)縱然互有衰榮，就像潮水一般，具有周期性，不足為慮。反而大家所應(yīng)該關(guān)心的是，由于經(jīng)濟(jì)全球化，影響所及，一些小型企業(yè)漸為大集團(tuán)所攏斷，一旦這些大的財(cái)團(tuán)經(jīng)營不善，造成骨排效應(yīng)，受害的何止千千萬萬人。所以，世界各國對(duì)于大集團(tuán)應(yīng)該要有所約束制衡，對(duì)于小企業(yè)則要加以輔助，讓大小共存，如此才能讓財(cái)富像活水一樣流通，繼而創(chuàng)造一個(gè)均富的社會(huì)。

　　——星云大師講 弟子滿義記錄