佛教對(duì)「戰(zhàn)爭(zhēng)與和平」的看法

　　七、

　　我們明白戰(zhàn)爭(zhēng)必須付出慘痛的代價(jià)，人人也都渴望和平。但是當(dāng)今世界，國(guó)家、宗教的對(duì)立愈來(lái)愈尖銳化，在如此大環(huán)境里，大師您認(rèn)為人類有希望在將來(lái)達(dá)到世界和平嗎？從因果循環(huán)上來(lái)看，我們能否達(dá)到真正的和平？有沒(méi)有具體方案可付諸實(shí)行？

　　答：大家對(duì)和平不可以失去信心，象征敵對(duì)、冷漠的東西德「柏林圍墻」不是倒了嗎？基本上，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平都在「人為」，如果大家的瞋恨心不止，一直想要用武力去征服別人，當(dāng)然無(wú)法達(dá)到和平的目標(biāo)。

　　一個(gè)家庭里，兄弟兩人為了爭(zhēng)取家產(chǎn)，造成意見(jiàn)沖突，這時(shí)候如果有外人欺負(fù)他們，兩兄弟反而會(huì)合作來(lái)對(duì)付他；一個(gè)村莊里，眾人經(jīng)常意見(jiàn)不合，當(dāng)其他村莊的人攻擊時(shí)，大家卻會(huì)通力合作，抵抗外侮。所以，這個(gè)世界若想取得和平，可能要等到外星人來(lái)侵略我們的時(shí)候吧；那時(shí)我們就會(huì)同心協(xié)力，攜手合作一起抵抗外星人。

　　佛教講「法界一家」，依《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)，宇宙一切萬(wàn)法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互依存，相即相入，并存無(wú)礙而重重?zé)o盡的。如此看來(lái)，生活在地球的我們，不是更息息相關(guān)嗎？如果每一個(gè)人都有「地球村」的觀念，覺(jué)得彼此皆是一家人，當(dāng)外來(lái)的侵犯，或地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)難來(lái)襲，大家就會(huì)互相的關(guān)懷與幫助。

　　印尼與澳洲是毗鄰的大國(guó)，但是數(shù)十年來(lái)，由于歷史、文化、宗教信仰的差異，兩國(guó)一直不甚友好。尤其近年來(lái)，因澳洲支援東帝汶脫離印尼的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，以及堅(jiān)持支援美國(guó)的反恐政策和對(duì)阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩國(guó)的關(guān)系更形惡劣、緊繃。但是，二○○四年十二月，印度洋發(fā)生大地震和海嘯，印尼是災(zāi)情最嚴(yán)重，死亡人數(shù)最多的國(guó)家。天災(zāi)發(fā)生后，澳洲卻是提供人力與財(cái)物援助最多的國(guó)家之一。由于澳洲政府本著「人饑己饑，人溺己溺」的精神，慷慨援助印尼，這場(chǎng)地震海嘯的天災(zāi)，竟意外化解了兩國(guó)數(shù)十年的歷史怨仇！

　　可見(jiàn)人類只有團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能獲取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各個(gè)不同的國(guó)家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相雖然不同，卻是要互相幫助，不管是眼瞎或耳聾，對(duì)我們都不利。同理，世界上哪個(gè)民族被消滅、哪個(gè)國(guó)家被打敗、滅亡，我們也不會(huì)安全無(wú)事的。

　　所謂團(tuán)結(jié)，是我去跟別人團(tuán)結(jié)，不是要?jiǎng)e人來(lái)跟我團(tuán)結(jié)；所謂和平，是我去跟別人和平，不是要?jiǎng)e人來(lái)跟我和平。凡事要求別人先做，比較不容易，應(yīng)先從自己做起，主動(dòng)釋出善意，有善因才有善果，如澳洲對(duì)印尼的人道救援，便是最好的例子。如果每個(gè)國(guó)家都能講信、修德、慈悲喜舍、包容異己、不侵略別人、不征服別人，以無(wú)我的精神對(duì)待其他國(guó)家、民族，何愁世界無(wú)法和平共存？

　　《維摩詰經(jīng)》的《佛國(guó)品》里記載，舍利弗看到娑婆世界有眾多的污濁穢惡，于是生起佛陀因地修行時(shí)，心是否不凈的疑惑。佛陀為釋其疑，便以盲者不見(jiàn)日月為喻，告訴舍利弗，看不見(jiàn)佛陀成就莊嚴(yán)的凈土，是眾生自己的罪障，然后以足趾按地，一個(gè)清凈莊嚴(yán)的世界馬上呈現(xiàn)在眼前。今日世界如此紛亂、動(dòng)蕩，不就是人心不凈，貪瞋癡三毒熾盛，造下諸惡業(yè)而感召的果報(bào)嗎？「欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈」。佛世時(shí)，有位外道知道佛陀要來(lái)村里說(shuō)法，急著將坑坑洞洞的路填平，好讓佛陀行路方便。但是直到佛陀進(jìn)來(lái)村子，道路還是無(wú)法填平，佛陀對(duì)他說(shuō)：「心平則地平，你心未平，外界之地永不平！」因此，從因緣果報(bào)視之，只要我們心凈、心平，世界就能清凈、和平了！

　　關(guān)于具體方案，理論上說(shuō)了很多，做不到或沒(méi)去執(zhí)行，也難以達(dá)到和平。和平必須經(jīng)過(guò)一些客觀的、無(wú)我的、不執(zhí)著的協(xié)調(diào)，如聯(lián)合國(guó)所樹(shù)立的法制力量。和平也不是從打敗對(duì)方來(lái)獲取，是在謙虛厚道、廣施仁愛(ài)中自然成就的。我認(rèn)為佛教的「五戒」有助于世界和平，如《歷代三寶紀(jì)》卷九里寫道：「百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；千室之邑，百人修十善，則百人和穆……夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑。一刑息于家，萬(wàn)刑息于國(guó)。」奉行五戒的人，不會(huì)侵犯他人的生命、財(cái)產(chǎn)、身體、信譽(yù)及安全；是為淳厚的仁者，人人皆如此，哪還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？若進(jìn)一步實(shí)踐菩薩的「六度」精神，則更能饒益有情，讓世界早日趨向和平之境了！

　　八、

　　大師前面所言「心凈國(guó)土凈」、「心平天下平」，真是如醍醐灌頂！但是心中的清凈，談何容易��？我們雖沒(méi)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是各媒體常常教育我們要記取歷史的教訓(xùn)。如賓拉登造成的恐怖事件，及美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，殘殺無(wú)辜的種種，都讓人激動(dòng)不滿；我們心中，已不知不覺(jué)延續(xù)著歷史的仇恨。請(qǐng)問(wèn)大師，這些無(wú)形中積壓的不滿和仇恨該如何抒解呢？

　　答：冤冤相報(bào)何時(shí)了？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而累積延續(xù)的歷史仇恨，會(huì)讓人間如煉獄般痛苦！這一兩年，因?yàn)橐晾�克的�?wèn)題，美國(guó)和歐洲共產(chǎn)國(guó)家的關(guān)系每下愈況。為了改善彼此的惡劣關(guān)系，布�？偨y(tǒng)于今年（2005年）二月前往歐洲進(jìn)行「和解之旅」。雖然有些歐洲大陸國(guó)家質(zhì)疑美國(guó)「反恐」、「限制核武擴(kuò)散」、「民 主外銷」等美名背后隱藏著追求霸權(quán)的動(dòng)機(jī)。但是，至少反映各國(guó)領(lǐng)袖已能坐在會(huì)議桌前談判，理性的面對(duì)各種尖銳問(wèn)題。

　　「和解」是走向和平必經(jīng)之路。和解的前提，則是雙方須敞開(kāi)心胸，伸出真誠(chéng)的友誼之手，或勇于認(rèn)錯(cuò)、虛心懺悔。古往今來(lái)，無(wú)論一個(gè)國(guó)家或一個(gè)團(tuán)體，主事者乃至組成的分子，能夠「認(rèn)錯(cuò)」與否，往往就是成敗得失的關(guān)鍵所在。古時(shí)候的中國(guó)凡有災(zāi)禍，皇帝就下詔罪己，以求撫平人心。1998年，美國(guó)總統(tǒng)柯林頓因?yàn)榫p聞案而鬧得滿城風(fēng)雨。起初柯林頓不肯認(rèn)錯(cuò)，在大法官面前做不實(shí)的證辭，結(jié)果引起民眾反感，險(xiǎn)遭國(guó)會(huì)議員彈劾。后來(lái)他勇敢、公開(kāi)地向全美國(guó)的人民道歉，終于獲得民意支援，而穩(wěn)住總統(tǒng)的寶座�？梢�(jiàn)不管是個(gè)人、團(tuán)體或國(guó)家，唯有「勇于認(rèn)錯(cuò)」，才能獲得大家的寬恕與諒解，才有機(jī)會(huì)重新站起來(lái)。

　　在這方面，我們還可以從最近發(fā)生的兩件事來(lái)作比較。日本因?yàn)椴豢蠈?duì)侵略中國(guó)、南京大屠 殺之事認(rèn)錯(cuò)，甚至篡改教科書(shū)，試圖湮滅歷史證據(jù)，中國(guó)于是紛紛掀起激烈的反日示威游行。相反的，德國(guó)在二次大戰(zhàn)后，視納粹為資本主義獨(dú)裁政權(quán)，而與它劃清界線。今年（2005年）一月二十七日，德國(guó)及全球四十多個(gè)國(guó)家元首聚集波蘭，紀(jì)念二次大戰(zhàn)奧斯威辛集中營(yíng)解放六十周年，并進(jìn)行一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)反思活動(dòng)。

　　從德日兩國(guó)的心態(tài)和行為，我們明白：勇于認(rèn)錯(cuò)，才能贏得別人的寬�。粚捤�別人，自己也才能獲得平安平靜。人，不怕犯錯(cuò)，就怕沒(méi)有「認(rèn)錯(cuò)的勇氣」。親子之間、師生之間、朋友之間，甚至主管和部屬之間，都應(yīng)具有「勇于認(rèn)錯(cuò)」的美德，才能溫馨祥和，彼此也才有進(jìn)步成長(zhǎng)的空間。國(guó)家與國(guó)家之間，牽涉層面更廣，一個(gè)政策、一個(gè)指令、一個(gè)動(dòng)作，就是千萬(wàn)人乃至上億人的性命禍福，怎能不慎，怎能錯(cuò)而不改，讓錯(cuò)誤一直延續(xù)下去呢？

　　如何抒解仇恨？《八大人覺(jué)經(jīng)》指示我們應(yīng)「不念舊惡」，以寬大的度量容人，猶如大海之深廣，能涵納任何污穢之物，且不失其清凈；又如虛空之寬大，能包容任何美丑之物，而不礙其自在。《出曜經(jīng)·忿怒品》說(shuō)：「不可怨以怨，終已得休息；行忍得息怨，此名如來(lái)法�！挂馑际且栽箞�(bào)怨，永遠(yuǎn)不能息怨，唯有以德報(bào)怨，才能結(jié)束一切冤怨的糾纏。例如提婆達(dá)多雖然一再和佛陀作對(duì)，甚至三番兩次設(shè)計(jì)陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我們也看到有一次提婆達(dá)多生病，群醫(yī)束手無(wú)策，佛陀還是關(guān)心的前往探視，并為他治病。

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三說(shuō)：「少恩加己，思欲大報(bào)；于己怨者，恒生善心�！箤W(xué)習(xí)虛空、大海涵容萬(wàn)物的寬廣，以善心、以因緣觀來(lái)看待周圍發(fā)生的一切事，就能生起悲憫心而澆息瞋恨之火了。畢竟「冤家宜解不宜結(jié)」，過(guò)去的歷史固然不容抹殺，一味的尋仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的記取教訓(xùn)，防微杜漸，根本上促進(jìn)彼此了解，互助合作，才是長(zhǎng)久相安之道。

　　九、

　　宗教的慈悲、寬容，實(shí)在令人感佩！之前大師說(shuō)過(guò)佛教從未發(fā)動(dòng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我們了解佛教確實(shí)是愛(ài)好和平的宗教。不過(guò)，我們好奇如果有外來(lái)的侵犯，也是「罵不還口，打不還手」嗎？聽(tīng)說(shuō)佛教在歷史上也受過(guò)強(qiáng)權(quán)的壓制、暴力的迫害，佛教徒是如何面對(duì)的？可否請(qǐng)大師為我們說(shuō)明。

　　答：佛教的教理告訴我們要慈悲安忍、戒貪止瞋，而治貪瞋最好的方法就是「忍辱」�！�佛遺教經(jīng)》言：「能行忍者，乃可名為有力大人。若不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍貧、忍饑、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易，唯有忍氣、忍受委屈、忍恨的掙扎最難消解。

　　其實(shí)，忍耐不是懦弱的行為。真正的菩薩行者，能忍受別人的瞋恚、辱罵、毒打，而不加以報(bào)復(fù)，他們對(duì)于世間的利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)等境界，心不為所動(dòng)，一切煩惱皆不能染。他們以忍耐為力，以慈悲為力，難行能行，難忍能忍，所以能排除萬(wàn)難，饒益眾生。所以，忍耐實(shí)在是天地間最尊貴的包容雅量，是宇宙中最偉大的和平動(dòng)力！

　　當(dāng)然，忍辱并非一昧的「罵不還口，打不還手」，如果攸關(guān)佛教或大眾安危，面對(duì)強(qiáng)權(quán)壓制或暴力迫害，許多高僧大德也會(huì)挺身而出，運(yùn)用智慧或善巧方便來(lái)化解災(zāi)難、救國(guó)濟(jì)民�！墩垡烧摗芬粫�(shū)記載，東漢明帝永平年間，佛教初傳中國(guó)的時(shí)候，遭到道教的抗拒，當(dāng)時(shí)一些有法術(shù)的道士，要求和佛教公開(kāi)比斗神通，較量哪一家的道行高深。代表佛教的迦葉摩騰、竺法蘭二位法師，就是以神通之力擊敗道教，贏得漢明帝的崇敬，也讓佛教在中國(guó)播下了種子。

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里寫道：五胡十六國(guó)時(shí)，佛圖澄見(jiàn)后趙王石勒殘殺無(wú)辜，心生憐憫，于是以神通、咒術(shù)等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐殘忍的石虎繼任為王，佛圖澄又以神通救活其子，讓他對(duì)佛教產(chǎn)生信心，使百姓免于多次的殺戮之苦。《宋高僧傳》亦載，唐朝的隱峰禪師以神通化解正在交戰(zhàn)中的軍隊(duì)，使一場(chǎng)悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)化于無(wú)形。

　　俗話說(shuō)「非常時(shí)用非常法」，在道德澆薄，人心危殆的亂世里，有時(shí)講說(shuō)佛法的道理，無(wú)法應(yīng)急拯救時(shí)弊，要藉由神通來(lái)解決問(wèn)題，好比醫(yī)治患有陳年夙疾的病患，要施用重藥一樣，先救急，然后再慢慢療養(yǎng)。神通雖然不是究竟的解脫之道，但是有時(shí)卻是弘法度眾的方便法門。

　　也有運(yùn)用智慧來(lái)折服強(qiáng)權(quán)的，在佛教文學(xué)史上居重要地位的《彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)》（漢譯《那先比丘經(jīng)》）是一代表。西元前二世紀(jì)的彌蘭陀王博學(xué)多聞，通曉世間一切學(xué)問(wèn)，他的聰明才干，英勇謀略，被當(dāng)時(shí)印度人稱為「全印度最偉大的君王」。他尤其善與各家議論，往往所向無(wú)敵。他聽(tīng)說(shuō)已證得阿羅漢果的那先比丘，修證兼具，便派人將其迎請(qǐng)到宮中，共同論法。那先比丘便是以其智慧，用各種善巧譬喻，解說(shuō)緣起、無(wú)我、業(yè)報(bào)、輪回、涅槃等佛教基本教義，使得彌蘭陀王心悅誠(chéng)服，而信仰佛法。

　　《梁高僧傳》記載，南朝劉宋時(shí)的慧琳法師，學(xué)通內(nèi)外，善識(shí)治國(guó)之方。宋文帝禮請(qǐng)他為宰相來(lái)治理國(guó)家，常常與其議論機(jī)密，慧琳法師也被稱為「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分來(lái)輔佐國(guó)家之事。

　　除了智慧，也有不少高僧以膽識(shí)氣魄來(lái)面對(duì)權(quán)勢(shì)的壓抑。據(jù)《續(xù)高僧傳》所載，唐太宗在位期間，道士凌越僧侶之上，智實(shí)法師向皇帝上奏，極力申論尊道排佛的不當(dāng)。皇帝大為震怒，當(dāng)廷用刑杖責(zé)打智實(shí)法師，并令他換上百姓衣服，將他流放嶺南。有人譏笑智實(shí)法師自不量力，不懂進(jìn)退之道，智實(shí)法師慨然嘆說(shuō)：「吾固知?jiǎng)莶豢蔀�，所以�?zhēng)者，欲后世知大唐有僧耳！」智實(shí)法師要后世的人知道，即使在佛教蒙難的時(shí)代，唐朝還是有僧格在。

　　再如《出三藏紀(jì)集》卷十五記載，東晉廬山慧遠(yuǎn)大師在時(shí)局混亂時(shí)，以其德望辯才破斥邪說(shuō)。更著《沙門不敬王者論》言：「……袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應(yīng)致敬王者�！顾�不畏王權(quán)，力爭(zhēng)沙門的超然地位，也使佛法得以流布江南而不墜。

　　另外，在日人森下大圓所著，我翻譯的《觀世音菩薩普門品講話》一書(shū)中，提到空也上人因見(jiàn)盜賊造惡業(yè)，流下悲憫的淚水，而感動(dòng)盜賊放下屠刀，改邪歸正。如此以慈悲教化的例子，更是多不勝舉。從以上所舉的事例，可知佛教雖然愛(ài)好和平，反對(duì)武力戰(zhàn)斗，但是為真理、為佛教、為大眾，也是當(dāng)仁不讓，會(huì)隨機(jī)運(yùn)用神通、智慧、膽識(shí)、慈悲等來(lái)面對(duì)強(qiáng)權(quán)暴力，來(lái)化險(xiǎn)為夷。

　　十、

　　除了國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，還有種族之間、宗教之間、男女之間……各式各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)日不有，是不是人際之間就潛伏著危險(xiǎn)的引爆線？另外，我們個(gè)人也有所謂的「天人交戰(zhàn)」，又該如何處理呢？

　　答：世界上，國(guó)與國(guó)分，地與地分，尤其人與人分，最為危險(xiǎn)。世界上，最難處理的問(wèn)題，不是貧富，不是智愚，是種族、人際的問(wèn)題。以中國(guó)來(lái)說(shuō)，漢滿蒙回藏是過(guò)去千百年來(lái)的情結(jié)，始終擾亂著中國(guó)的政局，難以安寧。一直到孫中山先生倡導(dǎo)「五族共和」，這些種族情結(jié)才慢慢獲得和解。

　　種族的紛歧，有的是地理環(huán)境使然，有的是語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，也有因人種膚色不同，而相互排擠。即使是同文同種的種族里，也會(huì)有貧富貴賤之分，更形成種種不能和諧相聚的情結(jié)。現(xiàn)在異國(guó)通婚的情形雖然日愈普遍，但是白人婦女嫁給黑人的畢竟不多。所以，不能否認(rèn)，有些種族仍有其天生的優(yōu)越感，有的種族則被認(rèn)定為次等的。

　　所幸現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類基因有改變的希望�，F(xiàn)在不但有復(fù)制羊、復(fù)制牛，甚至還可以復(fù)制人。假使未來(lái)科學(xué)家能改變黑人的基因，讓黑人一出生就成為白人，這不但可以獲得世界諾 貝爾和 平獎(jiǎng)，也是科學(xué)界造福人類的偉大之功呢！不過(guò)，當(dāng)然最重要的還是，我們每個(gè)人都要有「眾生平等」的觀念。唯有打從心里尊重對(duì)方，才是獲致和平的根本之道。

　　多年來(lái)我一直鼓勵(lì)大家要做「地球人」。我們生存在這個(gè)地球，每個(gè)人彼此都有親密關(guān)系，因此，能有「同體共生」的思想，就能消弭人際之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；能認(rèn)同「同體共生」理念者，也才有資格成為廿一世紀(jì)的現(xiàn)代人！

　　說(shuō)到「天人交戰(zhàn)」，佛教常說(shuō)世間上最可怕的敵人不在外面，而是我們自己內(nèi)心的貪瞋癡等八萬(wàn)四千煩惱魔軍。如《大智度論》所說(shuō)修行人有欲、憂愁、愛(ài)、睡眠、怖畏、疑、三毒、虛妄之名聞利養(yǎng)、自高慢大等十種煩惱魔軍。《四十二章經(jīng)》言：「人為道，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，被鉀操兵，出門欲戰(zhàn)。意怯膽弱，乃自退走；或半道還；或格斗而死；或得大勝，還國(guó)高遷�！剐稳莩黾倚扌腥缗�盔甲上戰(zhàn)場(chǎng)，與百萬(wàn)煩惱魔軍作戰(zhàn)，心性怯弱者，大多半途而廢，唯有堅(jiān)持愿力者能夠達(dá)到最后的勝利。這些貪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等種種無(wú)明煩惱的邪魔比真正的敵人還要可怕，會(huì)擾得我們無(wú)法安心平靜的過(guò)日子。如何降伏心中的魔軍？這里提供幾個(gè)方法：

　　1.以反省為糾察：

　　我們常言：「不怕念頭起，只怕覺(jué)照遲。」曾子也說(shuō)：「吾日三省吾身」，能時(shí)時(shí)自我反省檢討的人，不易犯錯(cuò)，犯了錯(cuò)也會(huì)即時(shí)修改；他的道德人格必然是高尚磊落的。

　　2.以慚愧為明鏡：

　　《佛遺教經(jīng)》言：「慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。」人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？犯下過(guò)失，心存慚愧，至誠(chéng)懺悔，就能使我們的心靈常保清凈，如明鏡般光潔亮麗。

　　3.以正見(jiàn)為盔甲：

　　戰(zhàn)場(chǎng)上的盔甲可以抵御強(qiáng)敵，保衛(wèi)自身，而正見(jiàn)就是我們心中的盔甲，可以抵御外境的誘惑。正見(jiàn)因緣果報(bào)、善惡業(yè)力、無(wú)�？嗫盏日胬�，能擊退心中不正的念頭，正見(jiàn)的盔甲可使我們遠(yuǎn)離煩惱的毒害。

　　4.以智慧為刀箭：

　　文殊菩薩手持智慧寶劍，即象征以智慧砍伐煩惱魔軍。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》言：「以智慧劍，斬?zé)�惱賊，破生死軍，摧伏魔怨，荷負(fù)一切，令諸眾生皆得解脫�！顾�以，有智慧才能斬?cái)酂�惱的荊棘。

　　5.以精進(jìn)為力量：

　　凡事要能如上戰(zhàn)場(chǎng)般精進(jìn)勇猛，不生畏懼，不會(huì)退縮，才能沖鋒陷陣，克服困難。

　　6.以慈悲為戰(zhàn)術(shù)：

　　瞋恨會(huì)使人失去理智，進(jìn)而不擇手段地毀滅一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有慈悲才能化解瞋恚，消除人我紛爭(zhēng)。

　　7.以六度為大軍：

　　統(tǒng)率布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度的大軍，可以征服煩惱大敵，從生死迷界抵達(dá)涅槃解脫的彼岸。

　　8.以真心為主帥：

　　六根之賊會(huì)擾亂我們，使我們?cè)煜路N種惡業(yè)，是因?yàn)闊o(wú)「明主」領(lǐng)導(dǎo)，如果能找回我們本自具有的清凈真如佛性，以它為主帥，就能行走在光明的康莊大道上。

　　人的一生就如同在戰(zhàn)場(chǎng)上過(guò)日子，但不是拿刀、拿槍、拿炮彈跟別人作戰(zhàn)，而是跟自己的內(nèi)心作戰(zhàn)，所以每一個(gè)人都要經(jīng)過(guò)千生萬(wàn)死的「死」，才能再生。當(dāng)「天人交戰(zhàn)」時(shí)，如果平時(shí)能具備以上的修行功夫：常常自我反省、懺悔，平日以真如為統(tǒng)帥，領(lǐng)導(dǎo)六度的大軍，有正見(jiàn)的盔甲、智慧的炮彈、慈悲的戰(zhàn)術(shù)，何愁不能戰(zhàn)勝敵人？唯有降服心中的魔怨，自凈其意，才能成為真正的勝利者。

　　十一、

　　不管在中國(guó)或是全世界，我們聽(tīng)到許多人對(duì)大師的贊嘆與尊敬。大師今年提到「共生吉祥」，是不是運(yùn)用這四個(gè)字，就能促進(jìn)中國(guó)和臺(tái)灣兩岸的和平，讓雙方降低緊張關(guān)系？或者大師還有什么箴言可以提供給我們？

　　答：每年快到春節(jié)，我都會(huì)思考如何讓大家生活美滿、讓社會(huì)和諧進(jìn)步，所以總會(huì)寫個(gè)字來(lái)祝福祈愿。目前臺(tái)灣因?yàn)檫x舉的關(guān)系，族群之間的沖突越來(lái)越嚴(yán)重，讓我不勝感慨，因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」，還要「和解」。臺(tái)灣的“行政院院長(zhǎng)”謝長(zhǎng)廷先生，他今年一上任也提出「共生和解」的理念。

　　今年的農(nóng)歷新春，佛光山舉辦花藝展，里面布置了一個(gè)「虎豹山林區(qū)」。山林中有獅子、老虎、大象、長(zhǎng)頸鹿、山羊、熊貓各種動(dòng)物，肉食動(dòng)物、草食動(dòng)物都生活在一起。我在園區(qū)上方題字為「虎豹山林，共生和解」；動(dòng)物都要和平，人類還不要和平嗎？

　　西元一八五一年，美國(guó)政府欲向印地安人購(gòu)買土地，當(dāng)時(shí)的酋長(zhǎng)西雅圖回了一封信，信里寫道：「我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。芬芳撲鼻的花朵是我們的姐妹，鹿兒、馬群和雄鷹都是我們的兄弟。嚴(yán)峻的山峰、晶瑩的露水，以及我們?nèi)祟�，都是一家�?hellip;…白人所射殺的千萬(wàn)頭野牛，被棄置大草原，任其腐爛……發(fā)生在野獸身上的，很快也會(huì)發(fā)生在人類身上……所有的一切都是相互關(guān)連的……」

　　這篇被公認(rèn)為「環(huán)保」上極重要的一份聲明，感人而明確的指出天、地、人、萬(wàn)物是生命共同體�！该�之不存，皮將焉附」？大自然及所有人類、萬(wàn)事萬(wàn)物，可以說(shuō)都是我們生存的載體，怎能輕易毀損、消滅？假如現(xiàn)在有一個(gè)好戰(zhàn)的人，把世界上的人全部都?xì)⒐�、打敗了，他肚子餓了，誰(shuí)來(lái)煮飯給他吃；冷了，誰(shuí)來(lái)做衣服給他穿？人類的生存是彼此相互依賴的，別人存在，我才能存在呀！

　　最近有些臺(tái)灣政客常高呼「去中國(guó)化」。我覺(jué)得不可思議，「去中國(guó)化」不就是「去自己」嗎？平日我們吃的是中國(guó)菜，穿的是中國(guó)衣服，說(shuō)的是中國(guó)話，住的是中國(guó)土地，祖先是中國(guó)人，親戚朋友也是中國(guó)人……這些全都和中國(guó)脫不了干系。如果去除了中國(guó)化，還有我們自己?jiǎn)幔?/p>

　　有兩個(gè)以上的人存在，就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)；有接觸、有碰撞，就會(huì)有傷害。但是世界上各種生命的存在，又都如「我中有你，你中有我」一般親密，因此，必須共生才能吉祥，才能促進(jìn)和平。

　　依中國(guó)習(xí)俗，今年是雞年，我在佛光山國(guó)際花藝展里，做了一只會(huì)念佛、能講各種語(yǔ)言的大公雞，也因今年兩岸飛機(jī)直航，我在大公雞下面又提了「機(jī)年春曉」四個(gè)字。不論科學(xué)多發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明多進(jìn)步，溝通交流才是人類生存、繁衍的動(dòng)力，也唯有溝通交流才是達(dá)到和平的不二法門。雞年春節(jié)飛機(jī)直航，是兩岸溝通交流的第一步，破曉的和平曙光應(yīng)已在望了吧！

　　十二、

　　最后，請(qǐng)大師從佛教的立場(chǎng)，再詳細(xì)為我們說(shuō)明如何才能消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)世界和平？

　　答：生活在地球上的每一個(gè)人，都渴望和平，也都要求能過(guò)安定、福樂(lè)、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有恐懼的生活。但是由于「內(nèi)有不平不和之心為因，外有不和不平之事為緣，彼此互相影響，世界才永無(wú)寧日」。因此只重視限武、禁核等外在措施，不重視內(nèi)心的凈化，是無(wú)法達(dá)到真正究竟的和平。

　　世界斗爭(zhēng)不息的根本，源于我們內(nèi)在的無(wú)明我執(zhí)，以及人類貪求權(quán)力、名譽(yù)的欲望。因此，要根治世界的亂源，須從人們的心靈凈化做起，從眾生心中去實(shí)現(xiàn)人心的和平。從實(shí)踐佛教的無(wú)我、慈悲、尊重、和平的教義，可以幫助我們完成世界的真正和平。

　　1.以「無(wú)我觀」致力和平：

　　「我」是紛爭(zhēng)的根源�！�法華經(jīng)·譬喻品》說(shuō)：「深著我見(jiàn)，增益瞋恚�！褂�求世界的和平，必須無(wú)我，無(wú)我才能大公，大公才能無(wú)私，無(wú)私才能和平。佛陀曾對(duì)比丘開(kāi)示：「衣服不慎撕破，內(nèi)心會(huì)懊喪；樹(shù)葉在身旁掉落，內(nèi)心毫不介意。實(shí)因衣服有我執(zhí)而起愛(ài)染，樹(shù)葉與己無(wú)關(guān)，不起愛(ài)染也。」

　　佛陀說(shuō)法時(shí)，常以「緣起無(wú)我」的正見(jiàn)，糾正眾生以自我為中心的謬見(jiàn)。無(wú)我，則無(wú)對(duì)待、無(wú)顛倒，以無(wú)我的精神處事待人、利益眾生，才不會(huì)有糾紛、偏差。所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我執(zhí)。

　　2.以「慈悲行」實(shí)踐和平：

　　慈悲是佛法的根本，「一切法若無(wú)慈悲，皆為魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法」。佛教所提倡的慈悲，不但要以同體的慈悲來(lái)解救眾生，更要用無(wú)緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極地不做惡事，更要積極地行善；不只是一時(shí)口號(hào)的慈悲，還須力行務(wù)實(shí)的慈悲；不唯以圖利求償而行慈悲，更要無(wú)相無(wú)償而行慈悲。能如此，則見(jiàn)他人痛苦時(shí)，即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃經(jīng)》言：「慈息貪欲，悲止瞋恚�！姑總�(gè)人能以慈悲相待，則一切眾生皆能得福樂(lè)。

　　3.以「尊重心」謀求和平：

　　我們都喜歡被人尊重，卻容易忽略去尊重別人。「己所不欲，勿施于人」，是尊重他人的基本原則。沒(méi)有尊重，彼此猜忌，彼此輕視，怎能和平相處？沒(méi)有尊重的和平，不能持久；欲圖持久的和平，必須建立尊重之心。

　　中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)樘A相如與廉頗的相互尊重，趙國(guó)文武大臣得以和平相處，趙國(guó)也才能避免強(qiáng)鄰的侵?jǐn)_，這便是化戾氣為祥和，中國(guó)傳頌千古的「將相和」故事。

　　每個(gè)人在其生存空間里，都有發(fā)揮一己之長(zhǎng)的地方，就如眉毛在人的顏面上，與眼睛、鼻子比起來(lái)，似乎沒(méi)什么具體的功用，但微妙的是少了它，人的顏面就不像個(gè)人。再如我們的五個(gè)手指，也是因互相尊重，才能團(tuán)結(jié)成一個(gè)拳頭；拳頭才有力量，有力量才能謀求和平。

　　4.以「平等心」進(jìn)取和平：

　　平等與和平是一體兩面的真理。當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上初成道時(shí)，即宣告：「大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。」此一生佛平等的宣言，實(shí)為萬(wàn)億眾生得救的明燈。

　　佛陀成立僧團(tuán)，標(biāo)舉「六和敬」，以思想、法制、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說(shuō)：「我不攝受眾，我亦是僧?dāng)?shù)。」佛陀常為有病比丘洗滌身體，替失明弟子穿針縫衣，向初學(xué)比丘懺摩，佛陀以平等心與僧團(tuán)大眾相處，從未以統(tǒng)治者自居。另外，從「四不可輕」、「一切眾生皆有佛性」、「男女皆能為僧」、「四姓皆可出家」、「不輕后學(xué)」等主張，也可以看到佛教和樂(lè)、平實(shí)、平等的風(fēng)范。

　　平等必須人我共尊，不是用強(qiáng)制的手段逼迫對(duì)方就范。平等更需要彼此立場(chǎng)互易，要設(shè)身處地的為對(duì)方設(shè)想，才能建立自他平等的相處。欲求世界和平，就要建立平等心，大國(guó)小國(guó)要平等相處，各種族之間要平等相處，唯有在平等的觀念之下，人人平等共尊，才能謀取世界的和平。

　　自由與和平是人類心靈生活的最高追求，尤其處在這個(gè)是非顛倒，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起的時(shí)代里，大家對(duì)和平更是渴望不已。我認(rèn)為要世界和平，必須做到下列六點(diǎn)：

　　1.在人我瞋恨嫉妒之間，散播溫和體貼的慈悲；

　　2.在彼此恩怨仇視之處，付出忍耐寬恕的諒解。

　　3.在利害得失懷疑之際，培養(yǎng)恢宏篤定的信心。

　　4.在世間黑暗無(wú)光之地，點(diǎn)燃般若智慧的明燈。

　　5.在生活潦倒困頓之時(shí)，提起樂(lè)觀進(jìn)取的希望。

　　6.在內(nèi)心憂悲苦惱之境，給予清涼喜樂(lè)的安慰。

　　如果每個(gè)人都自許為「和平使者」，隨時(shí)實(shí)踐這六點(diǎn)，相信世界永久和平之日很快就會(huì)來(lái)臨！