佛教對「環(huán)保問題」的看法
七、
我們知道,大師創(chuàng)辦的佛光大學(xué),除了發(fā)起「百萬人興學(xué)」,還有不少信徒以「資源回收」所得來建大學(xué)。這件事情很有教育意義,也很令人感動,我們想要進一步了解,能否請大師開示?
答:佛光山開山四十年了,記得過去許多人來佛光山參觀,離開后常常留下不少垃圾、廢物,因為垃圾不能隨便丟棄,我們請鄉(xiāng)公所來處理,鄉(xiāng)公所說一個月要收一百多萬元。我心想游客來佛光山留下的這些垃圾丟棄品,竟然要花費一百多萬的處理費!實在劃不來。于是我叫兩位職事發(fā)心做垃圾分類,然后賣給有關(guān)的機構(gòu)作廢物再利用,一直到現(xiàn)在,我們不但不用給鄉(xiāng)公所一百多萬元,「資源回收」所得,一個月平均約有三十萬元左右呢!
說到佛光大學(xué),剛開始我們發(fā)起「百萬人興學(xué)運動」,就是一個人一百元,如此集合一百萬人的發(fā)心和力量,一年就能有幾千萬,大家一起來辦大學(xué)。實在很感謝臺灣社會大眾的支持,當(dāng)然這些錢是不夠的,創(chuàng)建大學(xué)不容易,硬體、軟體各方面的開支都是非常龐大的。
為了籌募佛光大學(xué)建;,很多人省吃儉用,開著資源回收車,去回收一卡車破舊的壞東西(整車可能賣不到多少錢),但是他們就這樣慢慢地累積。我記得有位太太每天作義工,參與資源回收,花費了時間、體力,衣服也弄得臟兮兮的。她那身分地位很高的先生心中非常不滿,問她每天出去像一條龍,回來就像一條蟲,到底在做些什么?這位太太就叫先生一起來參加,剛開始先生很勉強,跟著做了幾次資源回收之后,他明白這是很有意義的事,也做出興趣來了。現(xiàn)在夫妻兩人都成了佛光大學(xué)資源回收最得力的干部。
另外,佛光山在臺灣中部有一間道場,名為「福山寺」,這是信徒們整整花了十年累積資源回收的款項蓋成的。當(dāng)初任職當(dāng)?shù)氐姆◣煄е磐剑诖蠼中∠镌O(shè)置回收點,不眠不休地從事回收工作。雖然資源回收所得不多,但是聚沙成塔,也一點一滴累積成建寺經(jīng)費。這是我們善用環(huán)保建起來的寺院,原本打算取名為「環(huán)保寺」,后來想想寺院的名稱要有久遠性,還是叫「福山寺」,也符合環(huán)保是有「福報如山」之意。
日本有位禪師,他盛了一桶水給師父洗腳。師父沒用完,他就把水隨意一倒,師父呵斥他:「你怎么如此糟蹋萬物的價值!一滴水,可以救活生命;一滴水,可以滋潤枯渴;一滴水,可以成為海洋;一滴水,可以流于無限。你怎么可以輕易浪費掉呢?」聽了師父的訓(xùn)誨,禪師汗流浹背;為了記取師父的教誨,他改名為「滴水」,以志不忘。古訓(xùn):「一粥一飯,當(dāng)思來處不易;一絲一縷,恒念物力維艱!故篱g上,點滴都是因緣,怎能不珍惜呢?
「資源回收」本身就是一種惜福、環(huán)保的行為;以資源回收所得用來建寺院、建大學(xué),更具修福修慧的雙重意義。我覺得不管是哪一種環(huán)保,都必須從教育下手、從觀念上改變,然后自己身體力行,不斷地倡導(dǎo)環(huán)保運動;環(huán)保是一個長期的運動,是一個長期的教育,希望我們大家共同勉勵。
八、
佛教言「三界唯心,萬法唯識」。大師也曾開示指出,我們的心有如工廠,工廠的設(shè)備好,則運作正常,產(chǎn)品優(yōu)良;設(shè)備不好,不但產(chǎn)品劣質(zhì),連帶破壞空氣、水源,造成環(huán)境污染。請問大師,為了美化身心,我們應(yīng)當(dāng)如何做好心靈的環(huán)保呢?
答:一個人要活出高尚的生活品質(zhì),首先必須做好「心靈環(huán)!梗簿褪且竷艋撵`」!毒S摩經(jīng)‧佛國品》說:「若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈。」即是說國土的清凈,主要取決于心的清凈。因此,除了注重地球上的環(huán)保工作外,內(nèi)心的環(huán)保凈化更為重要。平常貪欲、瞋恨、嫉妒、邪見等盤踞我們的內(nèi)心,污濁我們的心靈,所以我們要把心內(nèi)的貪欲心改成喜舍心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、懷恨心改成尊重心,只要能將內(nèi)心的惡念一改,所見所聞所接觸的事立刻就不一樣了。
如何才能把心中的垢穢清理干凈呢?所謂「工欲善其事,必先利其器」,平時我們掃地要有掃把,洗衣服要有清潔劑,甚至打仗也要有精良的武器,同樣的,要做好心靈環(huán)保,也要有工具、武器。如正見、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤勞、友愛、奉獻、犧牲、慚愧、懺悔等,有了這些工具,心靈就能清朗干凈,就能打敗心中的煩惱魔軍,而所向披靡,攻無不克了。
一九九二年,佛光山為提倡環(huán)保,在一年一度的信徒香會中,特別舉辦「佛光山信徒身心環(huán)保凈化法會」,讓大家共同響應(yīng)身心環(huán)保凈化運動,希望從內(nèi)心的清凈,來影響心外世界,使之凈化。在活動中,我提出力行身心環(huán)保的十二大德目:
1.口中輕聲,不制造噪音。
2.地上清潔,不亂丟垃圾。
3.手里禁煙,不污染空氣。
4.身心莊嚴(yán),不行動粗暴。
5.行動禮讓,不侵犯他人。
6.面上微笑,不出現(xiàn)兇相。
7.口中軟語,不出現(xiàn)惡言。
8.大家守法,不要求特權(quán)。
9.人人守紀(jì),不違犯綱常。
10.開支節(jié)儉,不任意浪費。
11.生活踏實,不空蕩虛浮。
12.凡事善心,不孳生歹意。
每個人做好心靈環(huán)保,從自己「身心凈化」中建設(shè)「凈土」,之后再把凈土落實在人間,才是最好的社會環(huán)保,諸如:
實踐眼耳鼻舌身的凈土:眼露慈光、誠懇傾聽、常說愛語、對人關(guān)懷、鼓勵慰勉、隨手幫助等,就是六根的凈土。
實踐行住坐臥的凈土:舉止端莊、行儀穩(wěn)重、起居有時、進退有據(jù),一切合乎律儀,就是行住坐臥的凈土。
實踐人際間和諧的凈土:與人交往,熱忱主動,講話幽默,待人有禮,常存體諒,心懷感恩,人際和諧,當(dāng)下凈土就在人我之間。
實踐居家環(huán)境的凈土:居家環(huán)境,保持寧靜、整潔,懂得布置、美化,就是居家的凈土。
實踐思想見解上的凈土:積極樂觀,凡事往好處想,不偏激、不消極、不悲觀,具正知正見,常想真善美的好人、好事,如此自能從思想上建立凈土。
總之,只要人人心中有佛,聽到的都是佛的聲音;心中有佛,說的話都是佛的語言;心中有佛,所做的都是慈悲的事情。那么,即使生長在污濁的娑婆世界,也能做好心靈環(huán)保,并進而營建一個清凈的國土。
九、
大師曾說,佛教是個重視環(huán)保的宗教,可否請大師為我們開示,佛教在經(jīng)典、教理上,對于環(huán)境維護、生態(tài)保育方面有一些什么樣的觀念?
答:佛教是一個很有環(huán)保意識的宗教,佛教主張不僅對人要有愛心,對山河大地也要愛護,所謂「大地眾生,皆有佛性」、「情與無情,同圓種智」。佛教的環(huán)保思想,起源于釋迦牟尼佛對「緣起」的覺悟,他認為世間萬物都是眾緣和合所生,都有著相互依存的關(guān)系。例如在生活中,我們離不開陽光、空氣、水等資源,《毗尼母經(jīng)》卷五中,佛陀就明示:「若比丘為三寶種三種樹:一者、果樹;二者、花樹;三者、葉樹:此但有福無過!乖凇峨s阿含經(jīng)》里,佛陀也說:「種植園果故,林樹蔭清涼,橋船以濟度,造作福德舍。穿井供渴乏,客舍給行旅,如此之功德,日夜常增長!狗N植華果樹木,除了美化環(huán)境,更能凈化空氣,保護水源和大地,是利人利物的大功德。
阿彌陀佛是佛教有名的環(huán)保專家,他在因地修行時,發(fā)四十八大愿,為建設(shè)清凈安樂的世界,歷經(jīng)久遠時日,成就了零污染的西方極樂世界,那里的建設(shè)是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水,房屋、樹木、花草、公共設(shè)施都非常美好。凈土中只有公益沒有公害,只有美好沒有臟亂。尤其在凈土世界里,沒有三惡道的眾生,都是持守凈戒的善人,沒有空氣、水源、噪音、暴力、毒氣、核能等各種的污染,氣候清爽宜人,人人身心健全,壽命無量,是徹底推行環(huán)境保護的最佳典范。其他如藥師佛的琉璃凈土、彌勒佛的兜率凈土,以及三世諸佛的清凈國土,無不是規(guī)畫完善的美好居處。
當(dāng)前環(huán)保的問題有內(nèi)在的心靈環(huán)保及外在的生態(tài)環(huán)保,心靈環(huán)保要靠大家凈化自己的貪、瞋、癡三毒;生態(tài)的環(huán)保,比方自然界的保育、空氣的凈化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理及輻射的防止等,則須靠大眾的力量來共同維護。在此方面,佛教主張:
1.護生:
護生,可以長養(yǎng)慈悲心。現(xiàn)代的人,不論是天上飛禽、地下走獸,或海洋生物,無一不食。任意殺生,不但污染心靈,增加暴戾之氣,也會破壞自然生態(tài)。佛教提倡不殺生而積極護生,戒殺護生,就是對一切有情生命的尊重,所以佛教的戒律對于動物的保護,有著積極的慈悲思想。《六度集經(jīng)》記載,佛陀在過去世為鹿王時,曾代替母鹿舍身,感動國王制定動物保護區(qū),禁止獵殺;阿育王廣植樹林,庇蔭眾生,設(shè)立動物醫(yī)院,規(guī)定宮廷御廚不得殺生,凡此都是佛教對于「野生動物保育法」的示范。
護生就是保護自然生態(tài),不單是動物的保護,即使是一株草、一棵樹,都必須加以培植、愛護,因為他們對空氣的凈化和水源的保護,都有不可忽視的功用。甚至護生不只限于動物與植物,大自山河大地,小至日常生活的用品,無一不是我們愛護的對象。
2.惜福:
愛物惜福,本是生活的美德,但是現(xiàn)代社會,物質(zhì)豐裕,許多人已習(xí)慣奢侈浪費,飲食日用無節(jié)制,或任意糟蹋丟棄,暴殄天物,不知惜福。有一個故事說,有位富翁,家財萬貫,生活奢華,常常將米粒丟棄在水溝里。有位節(jié)儉的出家人,每天從水溝里將這些米粒撿起來曬干,并加以儲存。后來遇到饑荒,富翁淪為乞丐,這位出家人便以富翁過去丟棄的米粒施舍給他,富翁知道后,覺得非常慚愧。
這個故事告訴我們應(yīng)該「當(dāng)?shù)糜腥账紵o日,莫待無時思有時」。時時提醒自己要勤儉惜福。佛門中,一切日常所需都是檀越所供養(yǎng)。《僧祇律》說:「皆是信心檀越減損口腹,為求福故,布施我等,所謂檀信脂膏,行人血汗,若無修行,粒米難消。」因此,古來祖師大德總是提醒弟子,應(yīng)當(dāng)心存感恩與惜福的心。
有道是「只字必惜,貴之根也;粒米必珍,富之源也;片言必謹(jǐn),福之基也;微命必護,壽之本也」。滴水如金,絲縷似銀。世間上無論什么東西,都是來之不易,因此要懂得珍惜。乃至金錢、時間、感情,都要愛惜。生活中能減少一點浪費,減少過度消耗,就是愛惜自己的福報。更進一步,我覺得不論與我有關(guān)、無關(guān)的事物,也要愛惜它、祝福它。像南美洲那么遠的地方,如果地動山搖、經(jīng)濟恐慌,必定也會影響到我們;巴西的森林,如果遭砍伐破壞,也會波及全地球的人類,所以萬事萬物都要珍惜。
佛教認為環(huán)保觀念的建立,應(yīng)從人心開始,一般的環(huán)保是心外的,心中的清凈才是最大的環(huán)保。因此,國際佛光會一直積極投入凈化人心、教化社會的工作,如過去宣導(dǎo)「七誡運動」,呼吁大家一起「把心找回來」,同時透過環(huán)保認知與實際參與,舉辦植樹救水源、保護野生動物、賑災(zāi)送溫暖、友愛服務(wù)、云水義診等,這些都是有益世道人心,達到環(huán)保功效的事業(yè)、活動。
十、
原來佛教的阿彌陀佛等都是偉大的環(huán)保專家!請問大師,除了諸佛以外,佛教歷代的祖師大德們,對于環(huán)保護生是否也有什么具體的貢獻呢?
答:過去一般人認為佛教只會教人念經(jīng)、吃素,對社會沒有貢獻,更遑論有先進的環(huán)保思想。其實在世界各國尚未實踐環(huán)保計畫前,佛教早已領(lǐng)先實踐環(huán)保工作;自古佛教對生態(tài)環(huán)境,就極為重視和保護,也有著深遠的影響。
自古「深山藏古寺」,佛教歷史上,許多高僧大德在胼手胝足開山建寺同時,也把荒山禿嶺植上各種樹木,成為綠蔭蔽天,青翠蓊郁的森林,對水土保持的貢獻很大。除了維護山林,也常整治河川、修橋鋪路、珍惜資源,并于講經(jīng)說法時,勸導(dǎo)大眾護生放生,提倡素食,培養(yǎng)大眾惜福的觀念,所以每位僧侶都可說是環(huán)保專家。如泗州開元寺明遠法師,種植松、杉、楠、檜等數(shù)萬株,免除了淮水與泗水的泛濫。又如東都洛陽道遇法師,勸化善款,消除黃河龍門天險的水患。
唐代百丈禪師在江西百丈山墾山辟田,自立禪院,倡導(dǎo)「一日不作,一日不食」;他的弟子,開創(chuàng)黃檗山的希運禪師也是植樹栽松,勤于作務(wù);后唐象山縣壽圣禪院住持永凈法師,曾經(jīng)開田三百畝,植松十萬余株,對地方的水土保持貢獻很大。唐代南岳玄泰上座,曾因衡山多被山民斬木燒山種田,危害甚鉅,于是作〈畬山謠〉,遠近傳播,上達于朝廷,而使皇帝下詔禁止燒山。唐代景岑和尚住在湖南長沙山,因山中松竹常遭人破壞,作了一首〈誡人斫松竹偈〉,以保護山林。
也有許多不為人知的禪僧、云水僧,到處游方,與大自然為伍,見山地行路困難,就自持鐵器,開辟山坡道路,方便路人行走,默默實踐利他的菩薩行。自古以來,僧侶植樹、護林的善舉實在不勝枚舉。
另外,《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云:「若見世人殺畜生時,應(yīng)方便救護,解其苦難,常教化講說菩薩戒,救度眾生!狗鸾痰慕渎伤枷,對動物的保護,有著積極的、平等的慈悲救濟觀念。如禪宗六祖惠能大師出家前,曾于獵人群中隱居十五年,他時常伺機將獵人捕獲的動物放生。永明延壽禪師任華亭鎮(zhèn)將時,不時買魚蝦等物放生,有一次因手邊無錢,先暫借公款,事發(fā)后,被判處死刑,他坦然表示動用庫錢純?yōu)樽o生,自己并未私用一文,而獲無罪釋放。
蓮池大師居云棲山時,山里猛虎為患,他廣為村民誦經(jīng)祈福,施食回向,由于至誠所感,長年虎患竟然得以平息,從此村民將蓮池奉為圣靈。他也在云棲山中設(shè)立放生處所,專門救贖飛禽走獸,并命眾僧減省口糧以蓄養(yǎng)它們,每年約需米粟二百石,并定期為它們宣說警策法語。蓮池極力禁戒殺生,提倡放生,著有〈戒殺放生文〉警誡世人莫濫殺無辜,隋朝智者大師曾居住在南方沿海一帶,他每天看著漁民撒網(wǎng)數(shù)百余里,濫捕無數(shù)魚蝦,心中不忍,便以信徒供養(yǎng)的功德款,購買海曲之地辟為放生池。其他,像惠意法師以缽中食物惠養(yǎng)群鼠;晉朝僧群禪師「寧渴而死,不趕擋道的折翅鴨子」;智凱法師不嫌污穢,收養(yǎng)許多流浪狗,以及智舜的「割耳救雉」等,都是讓人尊敬的護生行為。另外,近現(xiàn)代的佛教居士豐子愷著有《護生畫集》,內(nèi)容除戒殺、護生、善行之外,并彰顯因果報應(yīng),互助互愛的精神。他把佛教的慈悲具體表現(xiàn)出來,讓許多人因看了護生畫而棄葷茹素。
當(dāng)初佛陀唯恐雨季期間外出,會踩殺地面蟲類及草樹新芽,所以訂立結(jié)夏安居的制度;佛教寺院為鳥獸締造良好的生存環(huán)境,所以不濫砍樹木,不亂摘花果,凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合。而梁武帝頒令禁屠之詔,阿育王立碑明令保護動物,則是國家政府基于佛教「無緣大慈,同體大悲」的精神,大力提倡愛護動物的濫觴。
隨著自然環(huán)境的惡化,野生動物日益減少,生態(tài)均衡受到嚴(yán)重破壞。近幾十年來,有心之士紛紛奮起,疾呼環(huán)保的重要性。「環(huán)!惯@個名詞,在古時候雖未曾有,但是從僧侶們的所言所行,可以說都是在實踐環(huán)保的工作。
十一、
過去常聽到「以自然為師」、「與大自然和平共存」的觀念。大師在國際佛光會的主題演說中,也曾談過「自然與生命」、「同體與共生」,可見大師對大地萬物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否請大師開示,我們應(yīng)該如何與大自然同體共生?
答:「同體共生」是現(xiàn)在這個時代,也是這個世界最開明、最美好的思想。所謂「同體共生」,就是要大家「同中存異、異中求同」,彼此包容、彼此尊重,就如人體的五官,要相互共生,才能共存。好比耳朵和眼睛,一個負責(zé)看,一個負責(zé)聽,彼此分工合作,才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛,沒有眼睛看,走路就會有跌入山谷的危險;眼睛如果討厭鼻子,沒有鼻子來呼吸,可能就會一命嗚呼。
因此,佛教講眾緣和合,緣起是宇宙人生不變的真理,是因果的普遍法則,一切法的存在,是因緣而起的。《中論》說:「未曾有一法,不從因緣生!惯@是說明宇宙萬有,沒有任何一個事物能夠獨立存在,包括現(xiàn)象界的有情與無情,都是因緣和合所生!稑I(yè)報差別經(jīng)》即言:「若有眾生,于十惡業(yè)多修習(xí)故,感諸外物,悉不具足。何等為十?一者、以其殺生業(yè)故,令諸外報大地咸鹵,藥草無力;二者、以其偷盜業(yè)故,感外霜雹、螽蝗蟲等,令世饑饉;三者、以其邪淫業(yè)故,感惡風(fēng)雨及諸塵埃;四者、以其妄語業(yè)故,感生外物皆悉臭穢。」由此可知,我們?nèi)绻炝藲⑸、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見等十惡業(yè),不但危害自己和別人的身心世界,也危害器世間的國土世界。相反地,行十善業(yè),則可改善生態(tài)環(huán)境惡化的共業(yè)。因此,從人類與動植物的互動關(guān)系來看,不論人與人、人與動物、人與礦植物等,莫不息息相關(guān),這就是所謂「同體與共生」的理念。
佛教認為自然界的林林總總,萬事萬物的生滅變化,總離不開物質(zhì)與精神的「色、心」二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念,大至山河大地、須彌法界,總不出色心的范圍。自然界的一切物質(zhì),都是由一種或多種物質(zhì)所構(gòu)成的,其存在的理則也是相互關(guān)系條件的配合,例如颶風(fēng)、雷電、火山爆發(fā)、地震和冰川等自然力量,會造成許多傷害,但是在其他方面,它們也為大地和人類增加許多養(yǎng)分。
以閃電為例,雷電會造成人類、動物傷亡及財物損失,并引起森林大火?墒菑牧硪粋角度來看,如果沒有閃電,植物的生存就會受到影響。因為氮是植物的主要食糧,但是地球大氣中的氮不能溶解于水,對植物毫無用處,必須經(jīng)過某種變化后,才能被植物吸收。閃電能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化,使氣體狀態(tài)的氮溶于水,變?yōu)橹参锟晌盏牡。假如沒有閃電,就沒有水溶性的氮,緊接著樹木的生長就受到阻礙,人類的生存也會受到影響,因為我們呼吸的空氣,是綠色植物將陽光、二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為食物,并且補充空氣中的氧,而提供給我們?nèi)祟惖摹?/p>
雖然這只是大自然界中的一個例子,但也充分說明大地萬物都是同體共生,都是相依相待,相互關(guān)系的生存。如《增一阿含經(jīng)》所言:「猶如鉆木求火,以前有對,然后火生;火亦不從木出,亦不離木。若復(fù)有人劈木求火,亦不能得,皆由因緣會合,然后有火!棺匀唤缫磺惺挛锖同F(xiàn)象的生起與變化,都有相對的互存關(guān)系及條件,沒有永恒固定不變的自體。緣起的理則甚深,譬如因陀羅網(wǎng)交錯反映,重重影現(xiàn),微妙而錯綜復(fù)雜。
惠能大師言:「一切萬法不離自性」,這真如自性是萬有的根源,是自然界的本體。僧肇大師說:「天地與我同根,萬物與我同體!狗踩丝偸且砸娐動X知來看大自然,但是我們不要忘了,我們本自具足的真如自性能與大自然界互相感應(yīng)。
自然,就是人心,就是真理,就是天命,就是宇宙的綱常。唐朝太守李翱聽說藥山禪師是大名鼎鼎的高僧,很想見一見他的廬山真面目。在一個山頭的松樹下,李翱找到正在禪坐的藥山禪師,十分恭敬地請求開示,藥山禪師卻睬都不睬,李翱等了許久,終于忍不住說:「真是聞名不如見面!」說完,正要離開,藥山禪師忽然開口迸出一句:「你何必貴耳賤目呢!」李翱一聽,頗為窘迫,于是問禪師何為「道」,藥山禪師就一手指天,一手指著身旁瓶子的水,說「云在青天水在瓶」。李翱當(dāng)場疑團盡釋,寫了一首偈:「練得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng);我來問道無余說,云在青天水在瓶!
一般人之所以有種種痛苦的產(chǎn)生,是由于與大自然界的人、事、物、境處于對立、不能調(diào)和的狀態(tài)。大自然,一以言之就是「道」,如云在青天,卷舒自如;如水在瓶中,恬靜澄澈。世間事也是一樣,合乎自然,就有生命;合乎自然,就能成長;合乎自然,就會形成;合乎自然,就是善美。
如果我們能奉行佛法,藉大自然的景物而認識自家的真實面目;或因我們真如自性的本體,而賦予山河大地真實永恒的生命,體悟自他不二、凡圣一如、物我一體、心境合一的道理,就會細心守護大自然,與大自然和平共存,而時時有著「我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是」的美好情境了!
十二、
所謂「冰凍三尺,非一日之寒」,今日舉世面臨嚴(yán)重的環(huán)保問題,其實并非一夕造成,許多科學(xué)家早有預(yù)警,可惜大家置若罔聞,F(xiàn)在大家終于意識到環(huán)保的重要,不少環(huán)保人士也一再奔走、呼吁。最后再請問大師,在此時刻,我們應(yīng)該如何具體的來共同參與、響應(yīng)環(huán)保運動呢?
答:每年到了四月二十二日,總見全球各地展開「地球日」的各種慶;顒。環(huán)保團體大聲疾呼「保護地球」,政治人物、企業(yè)界則虛應(yīng)故事的回應(yīng)幾聲,一日過后就消聲匿跡;難道我們對地球就只是「一日環(huán)!梗
要具體響應(yīng)、參與環(huán)保運動,首先每個人必須具有環(huán)保的觀念,養(yǎng)成環(huán)保的習(xí)慣,平時講說環(huán)保的語言,例如多說好話,促進社會和諧等。此外,舉辦環(huán)保會議,舉行環(huán)保講座,撰寫環(huán)保文章,獎勵環(huán)保人士等,都能喚醒和激勵人們的環(huán)保意識。尤其要如前面提到的像「美國歐巴!埂ⅰ傅聡瞎鼓前恪付喙荛e事」,將周圍環(huán)境乃至整個國家、地球,都視為「生命共同體」來愛惜,能如此,必定績效顯著。
總之,環(huán)保要靠大家一起來,而且最重要的是,人人應(yīng)該從日常生活中力行環(huán)保生活,例如:日出而做,日落而息,生活有規(guī)律,吃的、用的要適可而止,多了不用就是浪費。平時多到郊外去接受自然的空氣,不要一天到晚待在家中吹冷氣、看電視,不但費電,而且無益身體健康。
再者,為了拯救地球,我們必須減低污染,避免使用容易造成污染的產(chǎn)品,如塑膠袋、保麗龍和含鉛的汽油等,其中尤以塑膠造成的公害最大。塑膠本身是一種化學(xué)合成物,使用時即潛藏危機,用來裝盛食物,在高溫時,聚合劑的析出,容易造成食物中毒,導(dǎo)致肝癌和昏睡等病癥;使用過后,因其已非大自然的一份子,無法自然分解、腐化,以火焚燒,還會產(chǎn)生致癌的氯化氫毒,用土掩埋則萬年不腐。因此,有識之士選用家庭器具用品時,應(yīng)當(dāng)少用塑膠制品,盡量選用可回收再利用的制品。
其他具體響應(yīng)環(huán)保運動,我們在生活中可以力行的,除了前面所言的家庭用水、用電要節(jié)約;不浪費消耗性的物品,如衛(wèi)生紙等。我們購物時,要購買耐久而非隨手可丟棄的物品,如陶制茶杯、餐具,可換刀片的刮胡刀;家庭用品可以到批發(fā)商大批購買,或買大箱的洗衣粉、濃縮可稀釋的洗潔精,盡量減少包裝的浪費;優(yōu)先選用可回收的玻璃和金屬容器;組織請愿團,要求當(dāng)?shù)厣痰辍⒊壥袌鰷p少包裝及塑膠品的使用等等。
工作上,盡可能回收辦公室的丟棄物,如信件、便條紙、影印紙、報紙、紙箱、鋁罐、玻璃瓶罐、塑膠、X光片、電池、鐵絲、鉛、鐵、銅器……。利用電子郵遞以取代信紙,公告或便箋盡可能采傳閱方式,減少復(fù)印數(shù)量,文件盡量兩面復(fù)印,以及捐贈廢棄的家具、辦公設(shè)備給需要的機構(gòu)等,都是一種實際的環(huán)保行動。
水,是生命不可缺少的養(yǎng)分,但是飲用水的安全性已是全球嚴(yán)重的問題。其實,地下水的污染大都來自于人類的活動,這些活動包括垃圾掩埋、農(nóng)作及草地維護、化糞池、地下水池、意外外泄等。除了工業(yè)界,家庭的許多清潔劑如:水槽、浴廁之清潔劑,去污劑、除油劑、去漆劑等,也都含有污染性的化學(xué)品。有些化學(xué)殘留物進入地下水,流入飲用水井、廚房水龍頭;有些化學(xué)殘留物連同泥砂被沖蝕到河川,為河流中的幼蟲、魚類食用,魚類再被其他動物和人類果腹。于是,我們?nèi)祟愔圃煳廴,也自食惡果,接受食物鏈的殘害。所以,關(guān)心水資源,我們應(yīng)盡量減少清潔劑、殺蟲劑的使用。
雖然在一九九六年全世界就已禁止使用氟氯碳化物,但是,大概要等到一百年,大氣層中的氟氯碳化物才會消失。為了拯救臭氧層,不讓它繼續(xù)惡化,我們要避免購買含氟氯碳化物的物品,如保麗龍餐具及其他制品;汽車、冰箱、冷氣也都含有氟氯碳化物,要時常檢查是否有泄漏。
現(xiàn)今,全世界環(huán)保團體無不致力于環(huán)境維護與生態(tài)平衡,凡為「地球村」的成員,都有責(zé)任關(guān)心「地球村」的永續(xù)生存。我們?nèi)祟愂褂玫厍,但并不是擁有整個地球,在一百五十年前,美國一位印第安酋長西雅圖,就說了一句震撼世界的名言:「地球不屬于我們,我們屬于地球;我們?nèi)祟愔皇侵┲刖W(wǎng)中的一絲一縷罷了!狗鸱ㄒ裁魇厩榕c無情都是「此有故彼有,此無故彼無」的同體共生關(guān)系。在遷流不息的轉(zhuǎn)變中,即使極小的塵埃都與環(huán)境有微妙的關(guān)系,我們對于內(nèi)心的塵垢,固然要努力消除、轉(zhuǎn)化,對于外在的污染,也應(yīng)喚起群體意識,力行環(huán)保,才能重新再建一個身心、內(nèi)外都清凈美好的世界。
——星云大師講 弟子滿觀記錄
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