六度修行 圓滿人生

　　剛才大家初步體驗(yàn)了打坐。打坐，其實(shí)是訓(xùn)練我們的覺(jué)察力，它可以覺(jué)察我們的心，也可以覺(jué)察我們的身體，當(dāng)身體有了什么毛病，就可以提前知道。

　　今天，這節(jié)課主要講“六度修行”。

　　修行，就佛教而言，本沒(méi)有什么高深。其實(shí)說(shuō)白了，一切修行，都是轉(zhuǎn)變我們的觀念：轉(zhuǎn)變我們的看法，轉(zhuǎn)變我們的思維，轉(zhuǎn)變我們的行動(dòng)，轉(zhuǎn)變我們的人生。我們希望人生有種什么樣的理想結(jié)果，就必須學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變。如果我們得到了那個(gè)理想的結(jié)果，就叫成佛。

　　所以，我們這一生就要圍繞著“轉(zhuǎn)”字進(jìn)行，念好“轉(zhuǎn)”字訣。有個(gè)時(shí)髦的說(shuō)法叫華麗轉(zhuǎn)身，其實(shí)我們這個(gè)才是真正的“華麗轉(zhuǎn)身”——沒(méi)有什么比徹底轉(zhuǎn)變你的靈魂、轉(zhuǎn)變你的生命更華麗，宏偉，壯觀。

　　具體來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)變什么呢？轉(zhuǎn)變我們狹小的思想，轉(zhuǎn)變我們局限的觀念，轉(zhuǎn)變我們解讀問(wèn)題的不確定性，不徹底性。我們能學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)”，就能海闊天空；能學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)”，新的生命就會(huì)煥發(fā)；能學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)”，你就不會(huì)在死胡同里碰得頭破血流。能轉(zhuǎn)，便是一種智慧，能轉(zhuǎn)，即是一種超越，能轉(zhuǎn)，就可以換一種眼光去看待生命。只要能轉(zhuǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命里所有的問(wèn)題都不是問(wèn)題——因?yàn)槟隳苓M(jìn)退自如，因?yàn)槟隳芨淖兎较�，因�(yàn)槟憧梢詮牟煌�角度去面�?duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

　　最終，你得到的人生完全不一樣。

般若是終極智慧

　　六度修行是很重要的修行方法，無(wú)論對(duì)于在家人還是出家人，都適用，我在外面也講了無(wú)數(shù)次，只要按照這六度修行，你的人生就能得到徹底轉(zhuǎn)變。

　　第一個(gè)是般若。在佛教中，有“五度如盲，般若為導(dǎo)”的說(shuō)法，可見(jiàn)般若是多么重要。

　　什么是佛呢，佛就是佛陀，佛陀就是覺(jué)悟者，其實(shí)可以說(shuō)就是智慧。這個(gè)智慧，在佛教里面，是指對(duì)人生終極的看法。我們常人愛(ài)把智慧當(dāng)做聰明，可以說(shuō)智慧里面有聰明，但聰明里面不一定有智慧。為什么呢？因?yàn)槟隳莻�(gè)聰明可能是小聰明，而智慧是大聰明，所以我們叫般若。

　　倘若你能站在一期生命的巔峰，去俯視從生到死的過(guò)程。并且還知道，在生之前有無(wú)量的生，在死之后有無(wú)量的死，生死永遠(yuǎn)如此循環(huán)，沒(méi)有終點(diǎn)，而我們這一期生命，不過(guò)是無(wú)量生死中間的一個(gè)銜接而已。用這樣一種眼光去看待生命，用這樣一種高度去把握生命，你就不會(huì)被它那短短的一段時(shí)空所局限，你便能夠超脫出來(lái)，不迷失自己。

　　當(dāng)你了解這一基本事實(shí)后，就能安住這一期生命。

　　看看我們眼前的麥克風(fēng)、黑板、桌子、茶杯、書(shū)本，這些東西都不一樣，各個(gè)獨(dú)立，你不是我，我不是你。但它們卻有個(gè)共同的規(guī)律，那就是“成住壞空”。比如這張桌子，是由木頭，釘子，鐵條，人工，等等組合而成，木頭不是桌子，釘子不是桌子，鐵條也不是桌子，把它們合在一起才叫桌子。你可以叫它桌子，也可以叫其他什么，這個(gè)名字只是暫時(shí)的替代而已。一個(gè)人，你可以叫他張三，也可以叫他李四，它只是一個(gè)代號(hào)。所以，當(dāng)組成桌子的一切眾緣和合時(shí)，這個(gè)桌子就誕生了；但從它誕生這天起，它就開(kāi)始變化，發(fā)生變異，一天天衰老，經(jīng)歷生老病死的過(guò)程，總有一天它會(huì)變成一堆塵土。我們地球呢，大家知道壽命很長(zhǎng)，有好幾萬(wàn)億年，但幾萬(wàn)億年之后，它也要滅亡。所以一切東西，和我們?nèi)艘粯�，都有成住壞空的過(guò)程，都是緣起緣滅的。包括你的家庭，你的孩子，你的事業(yè)，無(wú)不如此，沒(méi)有一樣能逃得過(guò)這規(guī)律。

　　明白這個(gè)規(guī)律之后，我們?cè)鯓用鎸?duì)它呢？就要遵從規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律、利用規(guī)律，你不能和規(guī)律對(duì)著干，不能違背規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是無(wú)法改變的，能改變的只有你自己。所以父母老了，我們就應(yīng)該更好地孝順他們，免得日后遺憾。你有孩子，就應(yīng)該多一點(diǎn)時(shí)間陪伴他，讓他快樂(lè)成長(zhǎng)。你的家庭很幸福，就要好好珍惜目前的幸福。你現(xiàn)在有工作，就要盡可能把它做好。同樣，你現(xiàn)在遇上很糾結(jié)的事，處于逆境，或者遭受無(wú)妄之災(zāi)，都應(yīng)該放下，因?yàn)槟阒�道這也不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，終會(huì)過(guò)去。

　　了解了人生的規(guī)律，生死的過(guò)程，我們就能更好地珍惜當(dāng)下、活在當(dāng)下，所以有人認(rèn)為佛教很消極，那是對(duì)佛教不了解，佛教不僅不消極，而且是大積極，因?yàn)樗�不是那種雞毛蒜皮的積極，所以一般人不明白。

　　給大家舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，玄奘西行，鑒真東渡，大家都知道。玄奘西天取經(jīng)，我就不多說(shuō)了，他經(jīng)歷的災(zāi)難遠(yuǎn)比我們看到《西游記》上九九八十一難要多，而且他也沒(méi)有那幾個(gè)神通廣大的徒弟保護(hù)，開(kāi)始他身邊還有幾個(gè)隨從，后來(lái)死的死，逃的逃，就他一個(gè)人了。

　　鑒真可能大家相對(duì)陌生點(diǎn)，他也是唐朝僧人，是日本佛教律宗的開(kāi)山祖師，還是著名的醫(yī)學(xué)家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意思說(shuō)他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊(意為高峰)。

　　鑒真為了弘法，一生歷時(shí)十二載，六次東渡，但五次失敗。航海三次，幾經(jīng)絕境。先后有三十六人死于船禍和傷病，有二百余人退出東渡行列。只有鑒真篤志不移，百折不撓，終于在第六次成功，此時(shí)他已經(jīng)雙目失明。

　　大家想想，如果他抱著消極的思想，能做到這樣嗎？而且當(dāng)時(shí)唐朝的皇帝也禁止鑒真東渡，因?yàn)樗�年齡大了，又是國(guó)寶，此去生死未卜。他何不在寺院中講講經(jīng)，說(shuō)說(shuō)法，念念佛，打打坐，以此終老呢？

　　說(shuō)到佛教的智慧，不得不提到“空性”，前面說(shuō)世事無(wú)常，什么都有成住壞空的過(guò)程，這個(gè)就叫空�？詹皇菦](méi)有，而是空無(wú)自性。所以了解佛教的“空”之后，你就會(huì)產(chǎn)生真正認(rèn)識(shí)到事物本質(zhì)后，由內(nèi)心深處升起的那種力量。

　　這種力量是無(wú)法形容的。“空”，是一種巨大的能量。一個(gè)能真正證入空性的人，給他一個(gè)組，他能當(dāng)組長(zhǎng)，給他一個(gè)村，他能當(dāng)村長(zhǎng)，給他一個(gè)省，他能當(dāng)省長(zhǎng)，給他一個(gè)國(guó)家，他能管理國(guó)家。他沒(méi)有邊界效應(yīng)，沒(méi)有框框，把自己束縛住、限制住。我們修，就要修這個(gè)“空”，把心修成大海一樣廣闊，修成虛空一樣無(wú)限，最后你的成就就無(wú)可限量。反之，一個(gè)自私自利的人，一個(gè)以自我為中心的人，一個(gè)見(jiàn)到一點(diǎn)利益就想占為己有的人，這種人都是小家子氣，不可能成就大事業(yè)，因?yàn)樗�的心遠(yuǎn)不夠“空”�？v觀古今中外的偉人志士無(wú)不如此，范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是空，老子說(shuō)“圣人后其身而身先，外其身而身存”，也是空。

　　“空”是宇宙的規(guī)律，了解了空，即是大智慧，即為般若�；�督教中的上帝是什么，我的理解，就是我們所說(shuō)的“上天”，上天就是宇宙的規(guī)律。你不遵從宇宙的規(guī)律，也就是說(shuō)你不聽(tīng)上帝的話，你就下地獄；你聽(tīng)上帝的話，也就是說(shuō)你遵從宇宙的規(guī)律，你就上天堂。佛教里把上天的意志，叫因果，叫業(yè)力。你以前種下一個(gè)壞的因，今天結(jié)成一個(gè)不好的果，此是必然，是自然而然的現(xiàn)象。因此，你要想改變未來(lái)的果，就必須改變現(xiàn)在的因，種南瓜不可能結(jié)冬瓜，不是嗎？欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是�！�太上感應(yīng)篇》說(shuō)：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。這些都是自然規(guī)律。其實(shí)無(wú)論任何宗教，都是在遵從自然規(guī)律，都是在昌明自然之道，即使它們的教義和說(shuō)法各個(gè)不同。

　　這是第一個(gè)，我們講的般若。

　　先禪而后定，無(wú)禪則無(wú)定

第二個(gè)，禪定。

　　禪叫靜慮，也叫冥想。就是你單獨(dú)靜下來(lái)，去想一些問(wèn)題。我們把這個(gè)叫參禪。

　　佛教里面的參禪是參生死大事，怎樣看透，怎樣放下，怎樣契入空性，怎樣發(fā)菩提心，等等。我們的參禪更多是日常事務(wù)，諸如在工作中出了什么問(wèn)題，在家庭中有什么問(wèn)題，人際關(guān)系出現(xiàn)什么問(wèn)題，怎么解決，在頭腦中像電影一樣把它放一遍，因?yàn)槟闵眢w放松，心不外馳，所以此時(shí)覺(jué)察力是最好的，思維極其敏捷，平常很多想不清楚的問(wèn)題，在靜坐的過(guò)程中都會(huì)靈光一現(xiàn)地得到解決。

　　現(xiàn)在，禪修已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家運(yùn)動(dòng)員的心理干預(yù)，成為他們的必修課程。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上要正常發(fā)揮，非得有超常的定力不可，這種定力就必須訓(xùn)練，打坐即是很重要一項(xiàng)。一個(gè)進(jìn)入大禪定的人，他的心是如如不動(dòng)的，所謂“八風(fēng)不動(dòng)”；也是忘我的，最后至“無(wú)我”的狀態(tài)，此時(shí)他的心是“空”的，所以才能生起萬(wàn)法，應(yīng)付裕如。

　　所以一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，只有做到完全忘我的狀態(tài)，做到外禪內(nèi)定的狀態(tài)，他的成績(jī)才會(huì)最佳發(fā)揮。同理，我們做其他任何事，也只有進(jìn)入“無(wú)我”和不為外界所動(dòng)的狀態(tài)，才可能做出巨大成績(jī)。到了此時(shí)，其實(shí)就是禪的境界，你的身心已完全得到改變。因此，禪修會(huì)改變一個(gè)人的內(nèi)在生命。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，禪修便是訓(xùn)練我們的身心，使之達(dá)到理想的狀態(tài)。廣義的禪修不僅僅單指打坐，生活中，一切皆是道場(chǎng)，工作是禪修，家庭是禪修，吃飯是禪修，睡覺(jué)也是禪修。面對(duì)一個(gè)對(duì)你態(tài)度粗暴的人，面對(duì)別人侮辱，面對(duì)飛來(lái)橫禍，人生激變，你都能保持內(nèi)心平靜，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，這便是修行。以平和的心態(tài)面對(duì)每一天，即是修行。

　　因此，禪定，其關(guān)鍵在“定”，而定的前提是“禪”。先禪而后定，無(wú)禪則無(wú)定。什么是禪呢，外不著相為禪。什么是定呢，內(nèi)不動(dòng)心為定。

　　忍辱行

第三度，忍辱。

　　佛陀說(shuō)過(guò)：“修道的人不能忍受毀謗、惡罵、譏諷如飲甘露者，不名為有力大人。”什么叫“有力大人”？佛教中叫“大士”，觀音菩薩被稱為“白衣大士”，因?yàn)樗�的力量非常�?qiáng)大，所以才能廣度眾生。

　　事實(shí)上，世間的拳頭、刀槍、強(qiáng)權(quán)、勢(shì)威，都能使人畏懼，卻不能真正服人。唯有忍辱才能感化強(qiáng)梁，消除冥頑，使人歸順，信服。諸葛亮七擒孟獲，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，這都是忍辱的表現(xiàn)。

　　在佛教修行中，忍辱是非常重要的，你不能忍辱，次第永遠(yuǎn)上不去。佛教修行中有個(gè)比喻，叫“火內(nèi)栽蓮”，——外面大火熊熊，你的心內(nèi)卻清涼如蓮花，這是什么境界？所以對(duì)我們?cè)诩胰硕�言，也要追求火�?nèi)栽蓮的境界。

　　要達(dá)到這樣的境界是非常難的，通常我們只要一碰到問(wèn)題，就走不出來(lái)，十分糾結(jié)，這是因?yàn)槲覀兊男臎](méi)有打開(kāi)，需要我們不斷回到原點(diǎn)，不斷清零來(lái)思考問(wèn)題，要站在生死的高度，無(wú)常的高度去看待問(wèn)題。

　　佛陀是怎么忍辱的呢，這里有個(gè)小故事。

　　佛陀到摩竭陀國(guó)時(shí)，有一天夜里，宿于阿吒鬼住的地方，當(dāng)時(shí)阿吒鬼正與其它鬼神集會(huì)。一個(gè)小鬼跑來(lái)向阿吒鬼報(bào)告，說(shuō)你有大福報(bào)啊，今晚佛陀就住在你家里！

　　阿吒鬼說(shuō)：“一個(gè)陌生人住到我家，我且要試試他是真正的佛陀，還是普通的凡夫，還是一個(gè)騙子！”說(shuō)著立刻返回家里，一看到佛陀，他就氣急敗壞地說(shuō)：“沙門(mén)，出去！”佛陀馬上平靜地走出阿吒鬼的家。

　　看著佛陀走出家門(mén)，阿吒鬼又改口說(shuō)：“沙門(mén)，進(jìn)來(lái)吧！”佛陀因?yàn)槭且呀?jīng)滅除了驕慢的圣人，所以又毫無(wú)怨言的返回阿吒鬼的家。如此來(lái)回進(jìn)出三次，到了第四次，阿吒鬼又再說(shuō)：“沙門(mén)，出去！”

　　這時(shí)候，佛陀終于開(kāi)口說(shuō)話，他說(shuō)：“鬼王，你已經(jīng)請(qǐng)我三次了，我不再出去了。”

　　阿吒鬼說(shuō)：“你既然不想出去就算了，那我要問(wèn)你問(wèn)題，如果你答得不合我的意，我就撕裂你的心臟，讓你血噴濺而出，再將你扔到恒河里去！”

　　佛陀說(shuō)：“隨你問(wèn)吧，我會(huì)回答得讓你歡喜。”

　　鬼王問(wèn)：“行持何法能得安樂(lè)果報(bào)？如何能得到廣大的名聲？何法能度苦海？如何能得清凈？”

　　佛陀慈悲地說(shuō)：“行持佛法能得安樂(lè)，持戒能使名聲流布，不放逸、精進(jìn)能度苦海，智慧能使人清凈。”

　　鬼王聽(tīng)了佛陀的妙法，十分歡喜，當(dāng)下發(fā)愿隨侍佛陀，護(hù)持正法。

　　這里面，佛陀說(shuō)的很多都是我們今天要講的，如持戒，精進(jìn)，般若等，也就是我們常說(shuō)的六度修行。

　　其實(shí)六度里面的忍辱，本義是忍法，因?yàn)樵谌讨?ldquo;辱”是最難忍的，所以冠名為忍辱。至于我們民間，并不缺少忍的文化，有許多這方面的諺語(yǔ)：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；忍字頭上一把刀，忍得住來(lái)逞英豪；小不忍則亂大謀；百忍成金，唾面自干。等等。

　　程頤說(shuō)：憤欲忍與不忍，便見(jiàn)有德無(wú)德。自然，越能忍的人，當(dāng)然是修養(yǎng)越深的人。

　　《莫應(yīng)對(duì)》詩(shī)這么說(shuō)：人來(lái)罵我逞無(wú)明，我若還他便斗爭(zhēng)。聽(tīng)似不聞休應(yīng)對(duì)，一只蓮在火中生。這便是火內(nèi)栽蓮之術(shù)。

　　往解脫道上修行才叫精進(jìn)

第四度，精進(jìn)。

　　精進(jìn)，簡(jiǎn)言之是在方向正確的情況下，努力，拼搏，奮進(jìn)。方向正確是前提，比如一個(gè)小偷，他說(shuō)現(xiàn)在年末了，我也要精進(jìn)啊，多偷些東西，給自己搞點(diǎn)創(chuàng)收過(guò)年！這不叫精進(jìn)。所以精進(jìn)一定不能損人利己，不能是貪嗔癡。在貪嗔癡上那叫貪婪，叫著魔，最后你只能墮得與魔鬼同伍。

　　還有，我們每天去應(yīng)酬各種客人，忙各種事務(wù)，好像忙得不可開(kāi)交。你要把事情列出來(lái)，看看哪幾件是有意義的，哪些是沒(méi)有意義的，你的時(shí)間消耗在沒(méi)意義的事情上，如打麻將一打一個(gè)通宵，這不叫精進(jìn)。相反，你的時(shí)間消耗在沒(méi)意義的事情上，不僅不叫精進(jìn)，還是一種懈怠。

　　這就看我們站在什么角度來(lái)看待問(wèn)題。

　　我在廈門(mén)有一個(gè)弟子，認(rèn)識(shí)她時(shí)正在擔(dān)保公司當(dāng)副總，兩年后成為公司的正總，三年后調(diào)到另一個(gè)公司當(dāng)董事長(zhǎng)。我認(rèn)識(shí)她六年跳了三級(jí)。我覺(jué)得在擔(dān)保公司這樣一個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)里，應(yīng)酬應(yīng)該是很多的，企業(yè)家要找人擔(dān)保，肯定要請(qǐng)她吃飯。結(jié)果呢，她什么應(yīng)酬都沒(méi)有，誰(shuí)找她都沒(méi)用，她只按條條框框做，你達(dá)到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就把款放給你，沒(méi)達(dá)到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再請(qǐng)也沒(méi)用。每天晚上她早早回了家，帶著孩子老公去跑步、打球，陪孩子看書(shū)、輔導(dǎo)家庭作業(yè)。我發(fā)現(xiàn)她一天到晚似乎閑著沒(méi)事。這就告訴我們，其實(shí)在很多事上，我們要簡(jiǎn)單有多簡(jiǎn)單，要復(fù)雜有多復(fù)雜。就像我們寺院，蓋房子，搞基建，如果各個(gè)部門(mén)要走的話，你永遠(yuǎn)都應(yīng)酬不完。我到桐鄉(xiāng)九年了，但真正晚上出去陪人吃飯沒(méi)超過(guò)五次，而且還不是陪領(lǐng)導(dǎo)吃飯，都是陪我的朋友。所以我平時(shí)這樣的應(yīng)酬很少，一少，我就能節(jié)省時(shí)間做其他事。

　　我的另一個(gè)朋友卻是相反情況。他也做企業(yè)，我有幾次住在他家，一覺(jué)醒來(lái)，他才回來(lái)。我說(shuō)你何苦呢，把身體搞壞了，賺再多錢(qián)有什么意思。他說(shuō)有些應(yīng)酬沒(méi)辦法啊，我說(shuō)那是因?yàn)槟阆霊?yīng)酬，如果真的不想應(yīng)酬總有辦法。最后我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是他自己喜歡喝酒，喜歡泡在外面，所以這是沒(méi)辦法的事。如果你把一些問(wèn)題深入去想，發(fā)現(xiàn)不是那么一回事。企業(yè)不一定靠吃飯才能生存，靠吃飯生存的是飯館。

　　所以什么樣的行為是精進(jìn)，什么樣的行為不是精進(jìn)，在佛教上，有它獨(dú)特的解釋，——往解脫道上修行才叫精進(jìn)，其他的一切，你再奔忙，再辛苦，再努力，都不是精進(jìn)。佛教上的精進(jìn)是要一個(gè)究竟圓滿的結(jié)果。

　　持戒就是遵循事物的法則

第五個(gè)叫持戒。

　　持戒就是守法，或者說(shuō)遵循事物的法則，只有這樣，我們才能做到圓滿，迅速。

　　持戒的實(shí)質(zhì)是保護(hù)我們。比如打坐，我們有很多“不”：身子要做直，不能彎曲，不能靠在墻上，身體要放松，不能緊張，思想要集中，不能胡思亂想，不能說(shuō)話，不能睡覺(jué)，等等。通過(guò)這些要求，讓我們更好地把打坐做好，收到預(yù)期效果。好比火車的兩個(gè)軌道，只有沿著軌道前進(jìn)，火車才不會(huì)偏離，翻車。因此它不是為了約束我們，而是為了保護(hù)我們。

　　一個(gè)國(guó)家有國(guó)家的法律，一個(gè)單位有單位的制度，一個(gè)家庭有家庭的規(guī)矩，比如我們傳統(tǒng)的倫常，就是規(guī)矩，為什么要遵守它，因?yàn)椴蛔袷鼐蛠y了，“父子有親”，如果父不慈、子不孝，那家庭還和睦嗎？家庭的成員還幸福嗎？你遵守它，就叫持戒。其實(shí)我們?cè)谌粘Ｉ�活中時(shí)時(shí)處處都在持戒，你過(guò)馬路要看紅綠燈吧，到醫(yī)院要先掛號(hào)吧？所以，持戒不是有人想的那么恐懼，好像一持戒什么都干不成了，人像坐牢。

　　對(duì)佛教徒第一戒律為不殺生。首先是不能殺人，即便非教徒，作為一介公民，也是不可以殺人的，所以這一點(diǎn)是任何人必須遵守。你不遵守，你犯了戒，就會(huì)得到惡報(bào)。對(duì)于我們出家人而言，不殺生還包括不殺一切有情之物，所以不允許吃肉，因?yàn)槿�，一定�?lái)源于眾生的身體。

　　其實(shí)不僅佛教，就是其他宗教也不推崇殺害其它生命，來(lái)滿足我們的口腹。我雖然是佛教徒，但在這里可以引用一段《圣經(jīng)》上的話，那是耶穌詳細(xì)對(duì)他徒弟說(shuō)明可以吃的食物：

　　“你所食即成為你的身體，而你所思即成為你的精神。因此，樹(shù)上所有可以吃的果實(shí)，田里所有適合食用的植物，以及所有適合食用的動(dòng)物乳，都是你們的糧食。因?yàn)檫@些都是經(jīng)由生命之火化育成熟的，都是大地母親之天使饋贈(zèng)給我們的禮物。但絕不可食用由死亡之火烹調(diào)的食物，那來(lái)自撒旦。只有上帝餐桌上的東西，像是樹(shù)上的果實(shí)、田野間的禾谷、動(dòng)物的奶水和蜂蜜等，才是你們應(yīng)該享用的，除此之外，皆屬于撒旦，它只會(huì)引領(lǐng)你邁向罪惡和疾病的死亡之途。另外，上帝餐桌上的盛筵，將為你的身體帶來(lái)能量與朝氣，使你永久遠(yuǎn)離疾病的糾纏。”

　　此處已經(jīng)說(shuō)明了，凡是“經(jīng)由生命之火化育成熟的”都可以吃，但“由死亡之火烹調(diào)的食物”，“那來(lái)自撒旦”。前者是“上帝餐桌上的盛筵”，所以，可以使“你的身體帶來(lái)能量與朝氣，使你永久遠(yuǎn)離疾病的糾纏。”，這便是吃素的好處。

　　吃素的好處真是一言難盡。在此，我還是建議大家最好吃素。當(dāng)然，因?yàn)楦魑欢疾皇浅黾胰�，所以不可�?qiáng)求。

　　布施得福

最后一個(gè)叫布施。

　　什么叫布施？我們到政府大樓經(jīng)�？吹揭粋�(gè)牌子：為人民服務(wù)。這就是布施。人民，就是蕓蕓眾生，服務(wù)，就是貢獻(xiàn)自己，利益他人，這就是布施。

　　能夠布施的人，絕不是自私的人，所以能夠獲得別人的擁護(hù)、愛(ài)戴。這樣的人，才能來(lái)領(lǐng)導(dǎo)大家做事，這樣的人，也往往被推上領(lǐng)導(dǎo)的位置。

　　我常說(shuō)，要想自己的企業(yè)好，首先要學(xué)會(huì)布施，讓你的客戶得到最大受益。這樣你就能得到更多客戶的擁護(hù)，這樣就有更多人跟你在一起，最后，你不想發(fā)財(cái)都不行。

　　要想在平凡的工作崗位上，做出不可磨滅的成績(jī)，你同樣需要布施的思想，只有把自己的精力全副投入，不計(jì)個(gè)人得失，才能做出巨大成績(jī)。

　　有這樣一個(gè)經(jīng)典的故事，大家可能聽(tīng)過(guò)：

　　在黑龍江，一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚，有個(gè)叫李四的年輕人因?yàn)槠�車拋錨被困在郊外。當(dāng)他萬(wàn)分焦急的時(shí)候，一位騎馬的男子正巧經(jīng)過(guò)，見(jiàn)此情景，男子二話沒(méi)說(shuō)用馬幫助李四把汽車?yán)�到小�?zhèn)上。

　　事后，當(dāng)感激不盡的李四拿出一疊錢(qián)要對(duì)他表示酬謝時(shí)，男子說(shuō)：“我不需要回報(bào)，但要你給我一個(gè)承諾，當(dāng)別人有困難的時(shí)候，你也要盡力幫助他人。”

　　于是，在此后的日子，李四主動(dòng)幫助了許許多多人，并且每次都沒(méi)有忘記轉(zhuǎn)述那句話給所有被他幫助的人。

　　許多年后的一天，遭遇洪災(zāi)，李四被爆發(fā)的洪水困到一個(gè)孤島上，此時(shí)，一位勇敢的少年冒著被洪水吞噬的危險(xiǎn)救了他。

　　當(dāng)他感謝少年的時(shí)候，少年竟然說(shuō)出了那句他無(wú)比熟悉的話：“我不需要回報(bào)，但要你給我一個(gè)承諾……”李四的胸中頓時(shí)涌起一股暖流，他感概說(shuō)：“原來(lái)，我穿起的這根愛(ài)的鏈條，周轉(zhuǎn)了無(wú)數(shù)人，最后還是經(jīng)由別人還給了我。我一生做的那些好事，全都是為我自己做的！”

　　從這個(gè)故事中你應(yīng)該明白什么。

　　從佛教講，這就是因果，種善因，得善果。反之亦然。

做更好的自己

　　六度修行，可以使我們的人生得到最圓滿的結(jié)果。

　　修習(xí)此六度，便是自始至終轉(zhuǎn)變的過(guò)程，可以說(shuō)它是威力無(wú)窮的“轉(zhuǎn)變大法”。智慧治愚癡，禪定治散亂，忍辱治嗔恚，精進(jìn)治懈怠，持戒治毀犯，布施治慳貪。最后，把我們身上所有的毛病都治完，我們就成了一個(gè)完人。一個(gè)得道的人，一個(gè)成佛的人。

　　如果平時(shí)有空了，建議大家讀讀《金剛經(jīng)》。當(dāng)然最好在60歲以后讀，因?yàn)橹挥幸?jiàn)證了人生的成功失敗，經(jīng)歷了人世的各種苦難和挫折之后，你去讀《金剛經(jīng)》才更契理，才有巨大收獲。在四五十歲的時(shí)候，一般讀《道德經(jīng)》比較合適。青年時(shí)，我們要拼搏，中年時(shí)，要學(xué)會(huì)忘世，到老年，就要學(xué)會(huì)出世，為人生的終極目標(biāo)做準(zhǔn)備。

　　最后，送給大家一本書(shū)，《閉上眼睛才能看清自己》。有人覺(jué)得，閉上眼睛不是一片黑嗎？不是，請(qǐng)往內(nèi)看。我們只有閉上眼睛，才能找到自己，只有閉上眼睛，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后轉(zhuǎn)變自己，做更好的自己。