6.請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

　　復(fù)次善男子，言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛，成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞。

　　輪是所乘，能詮有教理行果，所乘有大小之別，以名句文之教，詮大小乘之理，令人聞而生信，因信而解，因解而行，因行而證果，如輪之旋轉(zhuǎn)不息，名轉(zhuǎn)法輪。今以普賢廣大行愿，請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪，是愿佛以種種方便言辭，演說(shuō)大乘正法，使未知者知，未信者信，令無(wú)量眾生，聞教生解，依解起行，因行而證同于佛，是名：請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。

　　若依小乘教言，輪有五義。

　　一速疾義：轉(zhuǎn)輪圣王之輪，能速疾旋轉(zhuǎn)不已；喻佛說(shuō)法，能令眾生，速生圣智，疾得解脫。

　　二取舍義：轉(zhuǎn)輪圣王之輪，能舍此取彼，即從東洲而至西州等；喻佛說(shuō)法，能令眾生，舍苦諦而取滅諦，舍集諦而取道諦等。

　　三降伏義：轉(zhuǎn)輪圣王，所到之處，能令臣民歸伏；喻佛說(shuō)法，能令眾生，圣智生起，降伏心中煩惱。

　　四鎮(zhèn)攝義：轉(zhuǎn)輪圣王，威攝天下，鎮(zhèn)壓群盜，令境內(nèi)劫賊不起；喻佛說(shuō)法，能令眾生，生起圣智，內(nèi)斷見(jiàn)思惑，外鎮(zhèn)邪魔外道。

　　五回轉(zhuǎn)義：輪王之輪，能上下回轉(zhuǎn)不已，飛行自在；喻佛說(shuō)法，能令眾生，圣智生起，斷見(jiàn)思惑，飛越三界，趣向解脫圣道，轉(zhuǎn)染為凈，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)生死成涅槃。

　　若以大乘教釋?zhuān)�輪具四義：

　　一圓滿(mǎn)義：輪具轂輻輞，其相圓滿(mǎn)；喻菩薩聞法修行，具足戒定慧三，速證圓滿(mǎn)佛道。

　　二摧壞義：輪所經(jīng)處，能摧毀地上一切荊棘瓦礫；喻菩薩聞法修行，能摧毀心中煩惱沙石，取消圣道障礙。

　　三鎮(zhèn)止義：輪能鎮(zhèn)壓阻止外物；喻菩薩聞法修行，進(jìn)入見(jiàn)道，由觀行力，阻止妄想，斷見(jiàn)思惑，鎮(zhèn)伏無(wú)明。

　　四不定義：輪可前進(jìn)，不定停留；喻菩薩聞法修行，進(jìn)取菩提，于其中間，由見(jiàn)道進(jìn)入修道，從修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切眾生，共趣佛道。令正法展轉(zhuǎn)流傳，如輪之轉(zhuǎn)動(dòng)不已，是名轉(zhuǎn)法輪。

　　若以能轉(zhuǎn)言，轉(zhuǎn)法輪即是展轉(zhuǎn)傳授，如過(guò)去佛，傳至現(xiàn)在佛。輪是所轉(zhuǎn)，佛是能轉(zhuǎn)，以能轉(zhuǎn)之佛，去推動(dòng)所轉(zhuǎn)的法輪，令正法久住于世，名轉(zhuǎn)法輪。

　　‘所有盡法界虛空界’以下，是明勸請(qǐng)之境廣大周遍。其中有兩重?zé)o盡，一是佛剎無(wú)盡，二是諸佛無(wú)盡，皆以‘不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)’以形容其多而無(wú)盡。

　　‘一切諸佛成等正覺(jué)’，是果人；‘一切菩薩海會(huì)圍繞’，是因人。佛是主，菩薩是伴；佛剎是依報(bào)，佛菩薩是正報(bào)。若主若伴，若依若正，皆無(wú)窮無(wú)盡，正顯示主伴依正，圓融無(wú)礙，而且無(wú)窮無(wú)盡。

　　而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷動(dòng)勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　此出其能請(qǐng)之人。悉以身口意業(yè)，是三業(yè)清凈。內(nèi)心恭敬殷勤，是明意業(yè)清凈；作禮圍繞，長(zhǎng)跪合掌，是身業(yè)清凈；殷動(dòng)勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪，是口業(yè)清凈。

　　釋尊初成正覺(jué)，于三七日中，演說(shuō)華嚴(yán)大教，教化法身大士后，獨(dú)坐思維；‘我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲，如斯之等類(lèi)，云何而可度。’（見(jiàn)法華經(jīng)）唯有默然而住，復(fù)念過(guò)去諸佛，常得梵王勸請(qǐng)，方轉(zhuǎn)法輪。于是放白毫光，遠(yuǎn)照三千大千世界，當(dāng)時(shí)娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即與六十八拘胝大眾，往詣佛所，作禮旋繞，以偈贊佛，殷勤勸請(qǐng)，佛轉(zhuǎn)法輪，時(shí)佛默然。

　　其余諸梵王帝釋?zhuān)�繼而次第重請(qǐng)，如法華經(jīng)言：‘爾時(shí)諸梵王，及諸天眾，眷屬百千萬(wàn)，恭敬合掌，禮請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪，我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒(méi)在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道，我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。尋念過(guò)去佛，所行力便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘，……。思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說(shuō)，是名轉(zhuǎn)法輪。

　　釋尊于鹿野苑，為憍陳如等五比丘，三轉(zhuǎn)十二行法輪。初說(shuō)：‘此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。’是名示轉(zhuǎn)；次說(shuō)：‘此是苦汝應(yīng)知，此是集汝應(yīng)斷，此是滅汝應(yīng)證，此是道汝應(yīng)修。’是名勸轉(zhuǎn)；最后說(shuō)：‘此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。’是名證轉(zhuǎn)�？嗯c集，是世間迷因迷果；滅與道，是出世間悟因悟果。合世出世間，二重因果，名四諦法。

　　佛說(shuō)此四諦法，名轉(zhuǎn)四諦法輪。此四諦理，雖對(duì)五比丘等，小乘根性眾生而說(shuō)，但其理通于大小乘一切佛法。故天臺(tái)宗依涅槃經(jīng)圣行品所說(shuō)，安立四種諦理，以配合藏通別圓四教。

　　一是生滅四諦：謂苦集二諦，依因緣生，滅道二諦，亦由因緣修道，以其有生滅，有修證，因名生滅四諦。概括釋尊說(shuō)華嚴(yán)后十二年中，所說(shuō)：四阿含等諸經(jīng)。正教聲聞，傍教菩薩，屬于藏教攝。

　　二是無(wú)生四諦：謂滅諦原無(wú)生滅，而苦集道等，皆因緣生法，如幻如化，如空花，如水月，本無(wú)自性，當(dāng)體即空，空故無(wú)生，因名無(wú)生四諦。包括佛說(shuō)阿含后之八年中，所說(shuō)維摩，勝鬘等方等經(jīng)，正教菩薩，傍化二乘，屬通教攝。

　　三無(wú)量四諦：謂眾生之苦無(wú)量，眾生之煩惱無(wú)量，菩薩所修對(duì)治法門(mén)亦無(wú)量，眾生性具諸法亦無(wú)量，故名無(wú)量四諦。概包佛說(shuō)方等后，二十二年中所說(shuō)諸般若，別對(duì)菩薩，說(shuō)無(wú)量法門(mén)，與二乘共或不共，屬別教攝。

　　四無(wú)作四諦：是對(duì)上根利智菩薩說(shuō)，事理圓融的中道實(shí)相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說(shuō)煩惱即菩提，無(wú)須斷集修道的造作；因說(shuō)生死即涅槃，無(wú)須滅苦證滅的造作，故名無(wú)作四諦。是繼佛說(shuō)般若后，于最后八年中，說(shuō)法華、涅槃諸經(jīng)，屬圓教攝。

　　釋尊繼于鹿野苑，初轉(zhuǎn)生滅四諦法輪之后，次轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪，無(wú)量四諦法輪，最后轉(zhuǎn)無(wú)作四諦法輪。古人頌言：‘阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴(yán)最初三七日’。釋尊豈獨(dú)于八十年中，恒轉(zhuǎn)法輪，同時(shí)分身千百億，于十方世界，坐道場(chǎng)，成正覺(jué)，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，故華嚴(yán)經(jīng)言：‘毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪’。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)，一切諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪之大愿無(wú)盡。普賢菩薩，以其殊勝愿力，不僅勸請(qǐng)釋尊一人轉(zhuǎn)法輪，同時(shí)普皆勸請(qǐng)，十方三世，盡空遍界所有諸佛，恒轉(zhuǎn)法輪。所請(qǐng)之佛無(wú)盡，能請(qǐng)之心亦無(wú)盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　7.請(qǐng)佛住世愿

　　復(fù)次善男子！言請(qǐng)佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩，聲聞，緣覺(jué)，有學(xué)，無(wú)學(xué)，乃一切諸善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)，莫入涅槃，經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂(lè)一切眾生。

　　初二句總標(biāo)第七請(qǐng)佛住世愿。佛證法身，無(wú)形無(wú)相，原無(wú)所住，亦無(wú)生滅去來(lái)，但為教化眾生，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，眾生心凈，應(yīng)見(jiàn)佛聞法，佛即示現(xiàn)應(yīng)身而為說(shuō)法；眾生心垢，無(wú)緣見(jiàn)佛，佛即示現(xiàn)舍壽入滅。故知心凈觀佛，佛則常住，亦即是真正請(qǐng)佛住世。

　　‘所有盡法界虛空界’以下，是明行愿之相。‘所有盡法界虛空界’，是標(biāo)處周遍，‘十方世界三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)’，是顯佛眾多，‘將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)?rsquo;，顯眾生緣盡，佛示現(xiàn)舍壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。

　　別行疏鈔云：‘準(zhǔn)涅樂(lè)疏中滅義有四，一事滅，二德滅，三應(yīng)滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名為事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無(wú)性可取，無(wú)相可舍，以佛真德，離性相故。言應(yīng)滅者，隨化世間，示滅有因，現(xiàn)亡身智，以應(yīng)盡還源，名為應(yīng)滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無(wú)有實(shí)，妄心所取，體相具無(wú)。二是真空，如來(lái)藏中，恒沙佛法，離相離性，名之為空，此是體有相無(wú)，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本。由見(jiàn)相空，成前事滅；由見(jiàn)真空，成后德滅。依體起用，便有應(yīng)滅，由此理滅，具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故，名為涅槃。’

　　若依唯識(shí)論，涅槃?dòng)兴姆N：

　　一自性清凈涅槃，指真如自性，無(wú)始時(shí)來(lái)本自清凈，客塵不能染，故名性?xún)簟?/p>

　　二有余依涅槃，指二乘圣人，雖斷見(jiàn)思煩惱，又有無(wú)明余在，或謂三乘圣人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂(lè)，名為涅槃，但尚有眾苦所依的色身存在，因名有余依涅槃。

　　三無(wú)余依涅槃，謂諸圣人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無(wú)余依涅槃。

　　四無(wú)住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來(lái)際，利樂(lè)有情，用而常寂，名無(wú)住涅槃。

　　自性涅槃，通于凡夫及一切圣人；有余無(wú)余涅槃，通于三乘圣眾；無(wú)住涅槃，唯局限于大乘，是諸佛菩薩境界。今言：‘示現(xiàn)般涅槃’，是示顯諸佛涅槃，實(shí)非真滅，乃示現(xiàn)而已。普賢菩薩于盡空遍界，十方三世佛剎極微塵數(shù)佛，‘將欲示現(xiàn)般涅槃時(shí)’。固然殷勤勸請(qǐng)，諸佛住世。即使是三乘圣眾，有學(xué)無(wú)學(xué)，甚至一切諸善知識(shí)，悉皆勸請(qǐng)，莫入涅槃，留住世間，‘經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫’，為眾生福田。

　　華嚴(yán)經(jīng)離世間品言，善知識(shí)有十種：‘所謂令住菩提心善知識(shí)，令生善根善知識(shí)，令行諸波羅密善知識(shí)，令解脫一切法善知識(shí)，令成熟一切眾生善知識(shí)，令得決定辯才善知識(shí)，令不著一切世間善知識(shí)，令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)，令安住普賢行善知識(shí)，令入一切佛智所入善知識(shí)。’此等善知識(shí)，能饒益眾生，故皆勸請(qǐng)莫入涅槃。

　　諸佛出世，及入涅樂(lè)�？煞譃閷�(shí)義及對(duì)機(jī)二種：

　　若約實(shí)義，其理有三，一以緣性即空的真諦言：則非出非般，如華嚴(yán)經(jīng)言：‘如來(lái)不出世，亦無(wú)有涅槃。’此是隨緣不變義，亦即是空如來(lái)藏。

　　二以法界緣起之俗諦言：則念念處處而出現(xiàn)，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續(xù)，救度眾生，是以念念出現(xiàn)；如來(lái)成正覺(jué)，無(wú)處不至，是處處出現(xiàn)。遍一切處出現(xiàn)的佛身，是以隨相有為言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來(lái)藏。

　　三以法界實(shí)體第一義諦言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因?yàn)榧哦�常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來(lái)藏義。

　　若以對(duì)機(jī)言：由于機(jī)緣感應(yīng)，則菩薩樹(shù)下出現(xiàn)；若機(jī)感緣盡，則雙林樹(shù)下入滅。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品說(shuō)：‘佛子，諸佛如來(lái)為令眾生，生欣樂(lè)故出現(xiàn)于世，欲令眾生生戀慕故，示現(xiàn)涅槃。’

　　今普賢菩薩請(qǐng)佛住世，當(dāng)然是以對(duì)機(jī)言。實(shí)則佛身周遍法界，本無(wú)去來(lái)，何用勸請(qǐng)，但因眾生心水渾濁不清，何止不能見(jiàn)佛，且于三乘圣眾，乃至一切善知識(shí)，亦無(wú)福親近，致使一切圣眾，相繼示現(xiàn)入滅。

　　普賢菩薩為欲利益一切眾生，令眾生有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法，有機(jī)會(huì)供養(yǎng)三乘圣眾，或有機(jī)會(huì)親近善知識(shí)，而發(fā)愿勸請(qǐng)：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。以及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，莫入涅槃，恒住世間，經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，弘揚(yáng)佛法，利益眾生。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此勸講無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)弘愿無(wú)盡。普賢菩薩說(shuō)：即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此勸請(qǐng)，諸佛住世之愿，亦無(wú)有窮盡。而且是盡未來(lái)際，念念相繼，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　8.常隨佛學(xué)愿

　　復(fù)次善男子，言常隨佛學(xué)者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及余種種難行苦行。

　　別行疏鈔云：‘自此以下三愿，皆是回向，常隨佛學(xué)是自利，恒順眾生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三處。’

　　常是恒常，揀非短暫而是永恒；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開(kāi)始，直至成佛，生生世世，常隨順于佛所說(shuō)的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學(xué)與學(xué)佛不同，佛學(xué)是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說(shuō)三藏十二部教典，及其所詮的義理；而學(xué)佛則是動(dòng)詞，即如說(shuō)修行。佛學(xué)偏重于知識(shí)與理論；學(xué)佛著重于模仿，實(shí)踐，與言行。

　　今言常隨佛學(xué)，該是動(dòng)詞，意思是：永遠(yuǎn)恒常隨順于佛，學(xué)佛之所學(xué)，行佛之所行，以佛心為己心，以佛志為己志，學(xué)佛的思想與意志，學(xué)佛的修因與證果，學(xué)佛的功德、智慧、與慈悲，學(xué)佛濟(jì)物利生，舍己為人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應(yīng)學(xué)習(xí)，時(shí)刻約束身心，勿使趣向七情六欲，時(shí)刻策勵(lì)自己，向佛學(xué)習(xí)，謂之常隨佛學(xué)。

　　‘如此娑婆世毗盧遮那如來(lái)……及余種種難行苦行’，是說(shuō)明學(xué)佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵語(yǔ)娑婆，譯名堪忍，意思是說(shuō)：此世界中的眾生，能堪忍受一切苦惱，屬于穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國(guó)土。‘毗盧遮那如來(lái)’，是釋迦牟陀佛的真身，天臺(tái)宗以毗盧遮那及釋迦，次第配佛的三身。

　　如法華文句說(shuō)：‘法身如來(lái)名毗盧，此翻遍一切處；報(bào)身如來(lái)，名毗盧遮那，此翻凈滿(mǎn)；應(yīng)身如來(lái)名釋迦。’

　　法華玄義言：‘覺(jué)妙究竟顯，名毗盧遮那。智妙究竟?jié)M，名盧遮那，行妙究竟?jié)M，名釋迦牟尼。’

　　華嚴(yán)宗則以毗盧遮那是報(bào)身佛，晉譯華嚴(yán)，名盧舍那，唐譯華嚴(yán)名毗盧遮那，古譯凈滿(mǎn)，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無(wú)礙法界故，是佛的自受用身。

　　密宗則以毗盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來(lái)，如大日經(jīng)疏說(shuō)：‘梵音毗盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。’又說(shuō)：‘所謂毗盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長(zhǎng)一切萬(wàn)物，成就一切眾生事業(yè)，今法身如來(lái)，亦復(fù)如是，故以為喻。’

　　毗盧遮那，既是釋迦如來(lái)的法身，則言毗盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：‘如此娑婆世界，毗盧遮那如來(lái)。’

　　‘從初發(fā)心’是自從凡夫時(shí)，最初發(fā)菩提心勤求佛道開(kāi)始，一直勇猛精進(jìn)不退。別行疏說(shuō)：心有十種相：‘一親近善友，二供養(yǎng)諸佛，三修習(xí)善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛(ài)樂(lè)大乘，十求佛智，所以十事，皆是發(fā)心求大菩提之相。’

　　又真發(fā)菩提心，應(yīng)該具足以下十種心：

　　一信心：是信本具佛性，樂(lè)念真如，信佛，有無(wú)量功德，常念親近供養(yǎng)，愿求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾，學(xué)如實(shí)行。

　　二進(jìn)心：勇猛精進(jìn)，堅(jiān)固前之信心，遠(yuǎn)離眾苦。

　　三念心：由精進(jìn)力，六念現(xiàn)前，念佛三身，種智無(wú)邊；念法教理行果，能利益眾生；念僧理事和合；念戒成就菩薩三聚凈戒；念施，平等實(shí)行財(cái)、法、無(wú)畏之施；念天，念第一義天，常樂(lè)我凈。此六念皆是屬于正念，由精進(jìn)行，成就正念心。

　　四慧心：不妄分別，開(kāi)悟決擇，唯識(shí)道理，慧解現(xiàn)前，正觀諸法，名慧心。

　　五定心：修正定聚，止息外緣，攝心定境，名定心。

　　六戒心：恒住三聚凈戒，自利兼他。

　　七回向心：將前所種善根，回向佛果菩提。

　　八說(shuō)法心：于末法時(shí)，發(fā)心受持如來(lái)正法，策勵(lì)修行，廣為人說(shuō)，令法廣布，名說(shuō)法心。

　　九舍心：于身命財(cái)產(chǎn)，以及一切煩惱，普皆舍棄，名為舍心。

　　十愿心：愿求佛果菩提。真正發(fā)心者，應(yīng)具備此十種心，能具備此十種心者，可作賢位，名發(fā)心住。

　　‘精進(jìn)’，揀非懈怠，萬(wàn)行無(wú)雜謂之精，勇猛向前名進(jìn)。又練心于一，謂之精，專(zhuān)心務(wù)達(dá)，謂之進(jìn)。身精進(jìn)者，則能如法致財(cái)，用于布施；心精進(jìn)者，則能斷煩惱，而遠(yuǎn)離惡法。

　　佛經(jīng)說(shuō)精進(jìn)有三種：一披甲精進(jìn)，是披菩薩大勢(shì)心之甲，不怖畏種種難行。二攝善精進(jìn)；即是勤修一切善法而不倦。三利樂(lè)精進(jìn)；勤化眾生，利樂(lè)有情，盡未來(lái)際，心無(wú)厭倦。

　　‘不退’：是說(shuō)菩薩修諸善根功德，展轉(zhuǎn)增進(jìn)而無(wú)退失。法相宗言不退有四：

　　一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退墮外道邪見(jiàn)之家。

　　二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退墮二乘之家。

　　三證不退：初地以上菩薩，出越二乘，證得圣法，不退下位。

　　四行不退：八地菩薩，得無(wú)生忍，必當(dāng)作佛，更不退轉(zhuǎn)，于有為無(wú)為法中，能行一切行，不被相用所動(dòng)，名行不退。

　　天臺(tái)宗則說(shuō)，不退有三：別教從初住至七住，圓教自初信至七信，能斷見(jiàn)思煩惱，永不退墮三界生死輪回，是位不退；別教由八住至十回向止，圓教八信至十信，能伏斷塵沙煩惱，不退菩薩利他行，是行不退；別教初地，圓教初住以上，分?jǐn)酂o(wú)明，分證法身，一心三觀，任運(yùn)現(xiàn)前，心心流入薩婆若海，念念與中道理相應(yīng)，是念不退。

　　‘以不可說(shuō)、不可說(shuō)、身命而為布施。’是明菩薩因中修檀波羅蜜時(shí)，精進(jìn)之相。菩薩布施，不獨(dú)舍棄外財(cái)?shù)恼鋵�，更能舍棄�?nèi)財(cái)之身命。

　　‘剝皮為紙’以下等七句，是說(shuō)菩薩修因，為法忘軀，不惜身命。此可分為因緣及觀智兩方面解釋。集一切福德三昧經(jīng)記載：‘往昔過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，見(jiàn)諸神仙常行慈心，復(fù)作是念，非但慈心能濟(jì)眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見(jiàn)，能生正見(jiàn)。念已，便詣城邑聚落，處處推求說(shuō)法之師，時(shí)有天魔來(lái)語(yǔ)仙人言：我今有佛所說(shuō)一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書(shū)寫(xiě)此偈，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　最勝仙人聞已，念言：我于無(wú)量百千劫中，常以無(wú)事為他割截受苦無(wú)量，都無(wú)利益。今當(dāng)舍不堅(jiān)之身，易得妙法，歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請(qǐng)說(shuō)佛偈，是魔王見(jiàn)已，愁憂(yōu)憔悴，即便隱去。仙人見(jiàn)已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠(chéng)不虛，余方世界，有大慈悲能說(shuō)法者，當(dāng)現(xiàn)我前。

　　作是語(yǔ)時(shí)，東方去此三十二剎土有佛國(guó)土名普無(wú)垢，國(guó)中有佛號(hào)凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故，佛即廣說(shuō)集一切福德三昧，最勝聞法，得無(wú)礙辯，佛說(shuō)法已，還復(fù)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已，為諸眾生，廣說(shuō)妙法，令無(wú)量眾生，住三乘道，經(jīng)千歲后，爾乃命終，生凈名王佛普無(wú)垢國(guó)，由敬法故，今得成佛。佛告凈威，昔最勝者今我身是。是以當(dāng)知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅樂(lè)，法亦不滅，雖在異土，常面見(jiàn)佛，得聞?wù)�法�?rsquo;

　　若以觀智，則觀此身，是由五陰四大組合而成，若皮若骨，卻無(wú)定實(shí)，舉體全空，無(wú)我我所，雖相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，實(shí)無(wú)自體，故能不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，而且不止一部?jī)刹�，而是堆積如須彌之多。

　　‘何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有’，是以外財(cái)輕施之易，以況前內(nèi)財(cái)重施之難。菩薩行道，為求法故，連犧牲性命，亦在所不惜，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林等身外之物？如有求者，菩薩當(dāng)然歡喜施予。

　　‘及余種種，難行苦行’，是總明佛因中歷劫修行，除前面所說(shuō)，內(nèi)外財(cái)布施外，其中所經(jīng)過(guò)種種難行苦行之事，無(wú)不難行而能行，難忍而能忍。為饒益眾生，為進(jìn)趣佛道，而犧牲性命。我等常隨佛學(xué)，亦應(yīng)該常修一切難行苦行，甚至為法忘軀，不惜身命。

　　乃至樹(shù)下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)；或處聲聞，及辟支佛，眾會(huì)道場(chǎng)：或處轉(zhuǎn)輪圣王，小王眷屬，眾會(huì)道場(chǎng)；或處剎利，婆羅門(mén)，長(zhǎng)者，居士，眾會(huì)道場(chǎng)；乃至或處天龍八部，人，非人等，眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿(mǎn)音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃，如是一切，我皆隨學(xué)。

　　此是舉果以辨其行用。既證佛道，自然具足種種神通變化，能現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)，為眾說(shuō)法。菩提樹(shù)有木樹(shù)，有七寶樹(shù)。劣應(yīng)身佛，于木菩提樹(shù)下成道，以生草為座；勝應(yīng)身佛，于七寶菩提樹(shù)下成佛，以天衣為座。

　　菩提譯名正覺(jué)，大智度論分析菩提有五種：

　　一發(fā)心菩提：指十信位的菩薩，于無(wú)量生死中，為無(wú)上菩提發(fā)大菩提心，行菩薩道。

　　二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩薩，于諸煩惱，能調(diào)伏其心，行諸波羅密。

　　三明心菩提：初地以上菩薩，能現(xiàn)三世諸佛所證諸法實(shí)相，其心明了。

　　四出到菩提：八地已上菩薩，于般若中，不著般若，能滅諸惑，見(jiàn)十方佛，出離三界，趣向佛果。

　　五無(wú)上菩提：等覺(jué)菩薩，坐道場(chǎng)，斷煩惱，證法身，成無(wú)上道。

　　今言：‘成大菩提’，是指第五種無(wú)上菩提。經(jīng)文于樹(shù)下成大菩提之前，加‘乃至’二字，是超略之詞，因?yàn)槠兴_行道，法門(mén)無(wú)量，所謂：六度萬(wàn)行，前文謹(jǐn)舉六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字，概括余五度，以及其他八萬(wàn)四千細(xì)行，菩薩經(jīng)三大阿僧祇劫，精勤修持六度萬(wàn)行，福德圓滿(mǎn)，智慧具足，方證菩提，故言‘乃至樹(shù)下成大菩提’。

　　‘示現(xiàn)種種神通’，是成佛后所作種種佛事。不測(cè)謂之神，無(wú)礙謂之通。佛證菩提，妙用難測(cè)，理智無(wú)礙，故能現(xiàn)種種神通。普通天人及鬼神，皆有五通，謂天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘圣人，于前五通外，加漏盡通，合言六通。

　　晉譯華嚴(yán)經(jīng)，言佛具足十種神通：

　　一出生念宿命方便智通：此智能出生過(guò)去際之方便，即是宿命通。

　　二出生無(wú)礙天耳智通：此智能出生聞十方音聲無(wú)礙之天耳方便，屬天耳通。

　　三出生知一切眾生不可思議心心數(shù)法方便智通：此智通為出生知一切不可思議心心所法之方便，是他心通。

　　四出生無(wú)礙天眼：觀察眾生方便智：此智為出生無(wú)礙天眼，觀察眾生之方便，即天眼通。

　　五出生不可思議自在神力，示現(xiàn)眾生方便智通：此智通為出生不可思議自在神力對(duì)眾生之方便。

　　六出生一身示現(xiàn)不可思議世界方便智通力：此智通力為出生一身示現(xiàn)不可思議世界之方便。

　　七出生于一念中往詣不可說(shuō)世界方便智通：此智通為出生一念中，能往詣不可說(shuō)佛剎之方便。

　　八出生不可思議莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切世界方便智通力：此通為出生以不可思議莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)一切世界之方便。

　　九出生不可說(shuō)化身示現(xiàn)眾生方便智通：此通為出生對(duì)于眾生示現(xiàn)，不可說(shuō)化身之方便。以上五種皆屬神足通。

　　十出生不可說(shuō)世界成阿耨多羅三藐三菩提不可思議示現(xiàn)眾方便智通：此智通為出生對(duì)于眾生在不可說(shuō)之世界，示現(xiàn)不可思議等正覺(jué)之方便，是漏盡通。佛果十通，雖不出六通，但其境界則遠(yuǎn)勝二乘，故言：‘示現(xiàn)種種神通’。

　　‘起種種變化’，變化即是神通變化，法華玄贊云：‘妙用無(wú)方曰神，神通變異曰變’。神變亦有多種，大致可分為三：

　　一說(shuō)法神變：謂如來(lái)以無(wú)礙大智，知眾生種種善惡業(yè)因，及善惡果報(bào)，而應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

　　二教誡神變：謂如來(lái)對(duì)諸弟子教誡，是法應(yīng)作，是法不應(yīng)用，是道得聲聞乘，是道得緣覺(jué)乘，是道得菩薩乘等。

　　三神通神變：如來(lái)為調(diào)伏驕慢眾生，現(xiàn)種種神通，一為無(wú)量，無(wú)量為一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小等。神變不限于身輪，凡佛一切語(yǔ)言，及善巧方便，皆名神變。

　　大寶積經(jīng)總以佛之三業(yè)為神變，如佛昔日，為度三迦葉，而現(xiàn)十種神變，別行疏鈔說(shuō)：佛之神變有十八種：

　　一震動(dòng)：諸佛菩薩定力自在，能普遍震動(dòng)大地，乃至三千大千世界，或無(wú)數(shù)世界。

　　二熾燃：佛身相名顯，由于定自在力，能出生種種光明，青光、黃光、赤光、白光等，如底沙如來(lái)入火光定，名為熾燃。

　　三流布：佛菩薩由定自在力，教示利喜，施于眾生，如法華經(jīng)中普賢菩薩言：‘我當(dāng)以神通力，守護(hù)是經(jīng)，于閻浮提，廣宣流布，令無(wú)絕斷。’

　　四示現(xiàn)：佛依定自在力，變異類(lèi)形，現(xiàn)種種身，教化一切異類(lèi)眾生。

　　五轉(zhuǎn)變：佛由定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變山河大地，一切物品，甚至飲食，皆能隨心轉(zhuǎn)變，以利眾生。

　　六往來(lái)自在：山河石壁，無(wú)能滯礙，上到梵天，旁至十方，皆隨心念即至，如普賢菩薩從寶威得上王佛國(guó)來(lái)于此土，無(wú)所阻礙。

　　七卷變：佛由定力，令須彌山入芥子中，無(wú)量世界，不出一塵等，名之為卷。

　　八舒變：能展小令大，令一塵一毛皆遍法界。

　　九眾像入身變：身內(nèi)能包容一切形像，如摩耶夫人能含容無(wú)邊世界，大菩薩眾集會(huì)聽(tīng)法，又如普賢身內(nèi)，佛佛無(wú)盡，佛毛孔內(nèi)，菩薩重重。

　　十往同類(lèi)趣變：佛菩薩由定自在力，能現(xiàn)身六道中受生，同其形類(lèi)，以彼等言音，說(shuō)法教化。

　　十一隱變：是從有現(xiàn)無(wú)，諸佛菩薩，能于大眾前，忽隱忽現(xiàn)，如文殊菩薩于靈山會(huì)上，答彌勒菩薩問(wèn)后，即隱身到龍宮等。

　　十二顯變：是從無(wú)而有，如靈山會(huì)上，從地涌出，無(wú)量菩薩，一一菩薩，皆百福莊嚴(yán)。

　　十三所作自在變：由于定力，能于十方世界，行住坐臥，所作所為，隨意自在，利益眾生。

　　十四制他神變：佛菩薩定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

　　十五能施辯才神變：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩薩皆能施與。如利涉和尚，求觀音菩薩乞無(wú)礙辯，結(jié)果得過(guò)人辯才。

　　十六能施憶念神變：佛菩薩由定自在力，能加被有情，令知過(guò)去久遠(yuǎn)劫事。

　　十七能施安樂(lè)神變：佛菩薩以大悲力，拔眾生苦，令得安樂(lè)。

　　十八放大光明神變：佛菩薩能放光明，照無(wú)量世界，如經(jīng)言：‘照東方萬(wàn)八千世界，乃至遍照十方無(wú)數(shù)世界。’

　　十地菩薩及諸如來(lái)，皆能具足以上十八種神變，故言：‘起種種神變。’

　　‘現(xiàn)種種佛身’，佛身總則有法身，報(bào)身，應(yīng)身；別則有五身，十身等。五身指堅(jiān)固自性身，福德莊嚴(yán)身，受用智慧身，作變化身，及凈法界身等。十身是：眾生身，國(guó)土身，業(yè)報(bào)身，聲聞身，緣覺(jué)身，菩薩身，如來(lái)身，法身，智身，虛空身等。然則善財(cái)童子，所遇善知識(shí)，皆不離佛身。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)佛的十身是：

　　一菩薩身：即八相成道的佛身，名正覺(jué)佛。

　　二愿身：愿生兜率天的佛身。

　　三化身：生于王宮的化身，名涅槃佛。

　　四住持身：亦即舍利身，謂佛滅后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

　　五相好莊嚴(yán)身，佛有無(wú)邊相好莊嚴(yán)，是萬(wàn)行業(yè)因所感之功德，即業(yè)報(bào)佛。

　　六勢(shì)力身：佛以慈心攝伏一切，名勢(shì)力身，即是心佛。

　　七如意身：是對(duì)地前菩薩而現(xiàn)的如意身，即如意佛。

　　八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

　　九智身：佛之大圓鏡等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

　　十法身：智身所明了的法身理性，盡空遍界，故法身即是法界佛。

　　從一至四是應(yīng)身佛，從五至九屬于報(bào)身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之總，十身是三身之別。今言：‘現(xiàn)種種佛身’，即是方便示現(xiàn)，從用而言：應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。從體而言，雖隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)，不出佛身。成大菩提，示神通，起變化，現(xiàn)佛身，是顯能教化之人，以下處種種道場(chǎng)，是顯所教化之機(jī)。

　　‘處種種眾會(huì)’是總標(biāo)，‘或處一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)’，以下是別釋?zhuān)�大眾云集之處名眾�?huì)，一切賢圣，一切功德聚合之處，名為道場(chǎng)。又弘法修行之處，名為道場(chǎng)。所以諸大菩薩聚修之處名：‘一切諸大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)’，二乘圣人聚修之處名：‘聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)’。

　　‘轉(zhuǎn)輪圣王’，是人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統(tǒng)領(lǐng)四大部洲，廣弘十善，相圓百福，足蹈千輪，名金輪王。銀輪王管三洲，銅輪王管兩洲，鐵輪王管南瞻部洲。‘眷屬’，指各轉(zhuǎn)輪圣王的親屬。

　　‘剎利’，即剎帝利，是印度王族之稱(chēng)，‘婆羅門(mén)’，譯名凈行，指出家或在家修行人言。齒德俱尊，上敬下歸稱(chēng)‘長(zhǎng)者’，富而不貴，宅心仁慈名‘居士’。‘天龍八部’，指天眾，龍眾，以及夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等八種部屬，‘人非人’等，是概括八部以外的眾生。

　　凡是菩薩、二乘、轉(zhuǎn)輪王，人間國(guó)王，婆羅門(mén)，居士，天龍八部，人非人等所聚會(huì)之處，佛即現(xiàn)身，而為說(shuō)法；不但一音圓具眾音，而且音聲如大雷震，能令聽(tīng)法者，皆隨其類(lèi)各各得解，皆隨其類(lèi)各各得益，皆隨其類(lèi)各各驚醒迷夢(mèng)，皆隨其類(lèi)為說(shuō)三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所樂(lè)欲。甚至應(yīng)見(jiàn)佛入滅而得度者，佛即示現(xiàn)入于涅槃。故說(shuō)：‘處于如是種種眾會(huì)，以圓滿(mǎn)音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃。’

　　佛證法身，原無(wú)生滅去來(lái)，但為饒益眾生，非生現(xiàn)生，非滅現(xiàn)滅。如釋尊將示現(xiàn)入滅時(shí)，出大音聲，普告大眾，若有疑者，今悉可問(wèn)。后于晨朝，面門(mén)放光，普照世界，大地震動(dòng)，天人大眾，皆來(lái)集會(huì)，佛出八種音聲，普勸大眾，莫大號(hào)哭，勿自亂心，即為說(shuō)法，令眾知身如電，無(wú)常迅速，應(yīng)疾修行，早出三有，勿復(fù)懈怠，散心放逸，說(shuō)是語(yǔ)已，于七寶林，右脅而臥，頭北足南，面西背東，即于中夜，入第四禪，寂然無(wú)聲、入于涅槃，是名：‘示現(xiàn)入于涅槃’。

　　‘如是一切，我皆隨學(xué)’，是明能學(xué)之心。‘如是一切’，指佛初發(fā)心，至示現(xiàn)涅槃，于其中間，經(jīng)無(wú)量時(shí)空，修種種苦行，因圓果滿(mǎn)，成菩提道；示通現(xiàn)變，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)，成熟有情等自利利他的勝行，‘我’是普賢菩薩，及修學(xué)普賢行愿的一切行者，‘皆隨學(xué)’，即是發(fā)愿學(xué)習(xí)佛的一切勝行。

　　如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是，于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此明隨諸佛學(xué)。‘如是’，是推廣之詞，普賢行愿，不僅隨娑婆教主本師世尊毗盧遮那佛學(xué)，同時(shí)隨盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來(lái)學(xué)。因?yàn)橐磺腥鐏?lái)，亦皆如毗盧遮那佛一樣，發(fā)心修行，證菩提，現(xiàn)神變，處眾會(huì)，說(shuō)法利生，成熟有情。是以‘于念念之中，我皆隨學(xué)’。

　　恒以覺(jué)悟之心，念覺(jué)悟之佛，謂之念念，華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品中說(shuō)：‘佛子應(yīng)知，自心念念，常有佛成正覺(jué)，何以故？諸佛如來(lái)，不離此心，成正覺(jué)故。’因此，一念覺(jué)悟，即一佛出世，念念覺(jué)悟，即諸佛出世，本此念念覺(jué)悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常隨諸佛學(xué)。雖然說(shuō)：‘佛佛道同’，但這只是就佛所證的真理而言；至于諸佛的愿力，諸佛的悲心，諸佛的勝行，諸佛攝取眾生的方便，則各有特色，皆值得學(xué)習(xí)。

　　但隨諸佛學(xué)，非暫時(shí)性或間歇性學(xué)，而是盡未來(lái)際，念念相續(xù)，無(wú)有間斷的學(xué)。學(xué)諸佛的愿力與苦行，學(xué)諸佛成菩提，現(xiàn)神變，處眾會(huì)，成就眾生。這種學(xué)習(xí)的精神，歷久彌堅(jiān)，即使‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡。’不但‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷’，而且身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。此是總結(jié)常隨諸佛學(xué)的行愿無(wú)盡。

　　9.恒順眾生愿

　　復(fù)次善男子，言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。

　　此是說(shuō)明第九恒順眾生大愿的內(nèi)容。恒是恒常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類(lèi)無(wú)量，眾生的數(shù)量無(wú)量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無(wú)量，非佛的大智大悲，如何能恒順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學(xué)，學(xué)佛的大智，融通物我一體，自他無(wú)隔；深知圣凡雖異，其體實(shí)同，故能學(xué)佛的大慈，本同體的大悲，恒順眾生。并以其恒順眾生的經(jīng)驗(yàn)及方法，開(kāi)導(dǎo)善財(cái)童子，及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，鼓勵(lì)大眾，發(fā)起恒順眾生的弘愿，實(shí)行恒順眾生的勝行。故名恒順眾生愿。

　　前常隨佛學(xué)，是著重于自利，今恒順眾生，是偏重于利他。實(shí)際上，自利與利他，是息息相關(guān)，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來(lái)達(dá)成自利之目的，也唯有自利成就，方能實(shí)行真正利他的弘愿。例如：菩薩發(fā)心廣大，恒思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長(zhǎng)善根，開(kāi)發(fā)智慧，積聚功德，甚至覺(jué)悟成佛。成佛之后，更可以應(yīng)身無(wú)量，盡未來(lái)際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，雖然看似屬于自利，實(shí)則內(nèi)容包括利他；今此大愿，恒順眾生，似純屬利他，但因恒順眾生，結(jié)果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個(gè)上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時(shí)，下化眾生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

　　利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恒順眾生；否則，與眾生意見(jiàn)相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導(dǎo)善財(cái)童子，及華嚴(yán)海會(huì)諸大菩薩，行菩薩道時(shí)，應(yīng)發(fā)愿恒順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關(guān)系及友誼，然后隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉(zhuǎn)，而是堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，先以欲鉤牽，后令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬(wàn)行中的四攝法，布施，愛(ài)語(yǔ)，利行，同事，該是‘恒順眾生’的原則，亦是恒順眾生最好的方便。

　　‘謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生’，是出其所隨順的對(duì)象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數(shù)無(wú)量，因名‘剎海’。‘眾生’指四大五蘊(yùn)眾緣組合而生的有情，大法鼓經(jīng)言：‘一切法和合施設(shè)，名為眾生’。不增不減經(jīng)言：‘此法身本性清凈，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來(lái)生死，即名眾生。’

　　十方三世一切諸佛剎海無(wú)量，其中所有眾生，當(dāng)然亦無(wú)量，此無(wú)量眾多的‘所有眾生’，是指下文所說(shuō)：三界、六道、四生、五類(lèi)。四生，是胎卵濕化四種；五類(lèi)，指有色，無(wú)色，有想，無(wú)想，非有想非無(wú)想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨(dú)化生。鬼道眾生，地行夜叉，羅剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。

　　人道與畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵蘿樹(shù)女，從樹(shù)之濕氣生，劫初之人從二禪天下生時(shí)，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥(niǎo)，各具四生。正法念經(jīng)云：‘化生金翅鳥(niǎo)，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一’。余鳥(niǎo)皆卵生，余獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。

　　化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無(wú)想天及有頂天，無(wú)想天限于色界，非有想非無(wú)想，亦唯指無(wú)色界的有頂天，三界六道，四生五類(lèi)，皆由眾緣和合而生的有情，故言：‘所有眾生’。

　　‘種種差別’，是總標(biāo)三界六道眾生的差別相。‘卵生胎生濕生化生’以下，是別釋眾生的差別。因?yàn)楸M虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無(wú)窮無(wú)盡，其中所有三界六道眾生，亦無(wú)窮無(wú)盡，而眾生的種種差別相，亦無(wú)窮無(wú)盡；以下，是分類(lèi)說(shuō)明眾生的差別相。

　　‘所謂卵生、胎生、濕生、化生，’是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類(lèi)孵化而生，雞鴨烏之類(lèi)；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類(lèi)；濕生，是從濕氣而生，如蟲(chóng)蟻等類(lèi)；化生，是隨業(yè)而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂(lè)世界，亦是由蓮花化生。

　　或有依于地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類(lèi)，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類(lèi)，種種名號(hào)，種種心性，種種知見(jiàn)，種種欲樂(lè)，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營(yíng)聚落，城邑宮殿。

　　初二句是說(shuō)明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚(yú)蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其他依暖氣而生的動(dòng)物；依風(fēng)而生住者，如空氣中飄揚(yáng)的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

　　有依‘諸卉木而生住者’，如花蕊中，及各種樹(shù)木所寄生的小蟲(chóng)等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹(shù)神花神等。

　　‘種種生類(lèi)’，是指眾生的種類(lèi)差別，如上所說(shuō)卵、胎、濕、化四生外，加有色，無(wú)色，有想，無(wú)想，及非有想非無(wú)想，合成九類(lèi)眾生。

　　‘種種色身’，指眾生身體的構(gòu)造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其他飛禽與走獸，亦顏色各殊。

　　‘種種形狀’，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態(tài)不同。

　　‘種種相貌’，眾生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互異。

　　‘種種壽量’，眾生壽命長(zhǎng)短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數(shù)十年、數(shù)百年、數(shù)千年乃至百千萬(wàn)年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長(zhǎng)短懸殊。故說(shuō)：‘種種壽命’。

　　‘種種族類(lèi)’，眾生種族繁多，僅是人類(lèi)，就有種種民族不同，其他水族，空族……甚至禽類(lèi)、獸類(lèi)，亦各有其種族不同。

　　‘種種名號(hào)’，人類(lèi)，有各人的姓名；鳥(niǎo)類(lèi)，有各種鳥(niǎo)名；魚(yú)類(lèi)，有各種魚(yú)名；獸類(lèi)，亦有各種不同名稱(chēng)的獸類(lèi)。據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的昆蟲(chóng)，已有六萬(wàn)多種不同的名稱(chēng)，其他未發(fā)現(xiàn)的，更不知有若干種。

　　‘種種心性’，眾生的心性不同，各如其面，有剛強(qiáng)、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏于貪心，有偏于嗔恨心，種種隨其習(xí)氣各異，心性亦不一。

　　‘種種知見(jiàn)’，是指眾生的知識(shí)及其見(jiàn)解，更是千差萬(wàn)別，由于知識(shí)高低不同，其思想及見(jiàn)解亦各別。

　　‘種種欲樂(lè)’，指?jìng)�(gè)人的愛(ài)好而言；‘種種意行’，指?jìng)�(gè)人主觀而言；‘種種威儀’，指?jìng)�(gè)人儀態(tài)而言。有人喜愛(ài)花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛(ài)清凈，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無(wú)惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類(lèi)，其欲樂(lè)意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說(shuō)：‘種種’。

　　‘種種衣服，種種飲食，處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿’，是指眾生的依報(bào)及受用而言。人類(lèi)衣服的質(zhì)料，顏色，款式有種種不同；人類(lèi)飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國(guó)餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。

　　人類(lèi)居住的地方，有鄉(xiāng)村，有郊區(qū)，有市區(qū)；人類(lèi)居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡(jiǎn)如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類(lèi)，其衣服，飲食，及居住環(huán)境，已有種種不同，何況一切眾生？

　　乃至一切天龍八部，人，非人等，無(wú)足，二足，四足，多足，有色，無(wú)色，有想，無(wú)想，非有想非無(wú)想。如是等類(lèi)，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。

　　‘乃至一切天龍八部，人非人等’，是攝其余類(lèi)。因?yàn)楸娚�種類(lèi)繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說(shuō)，人指人類(lèi)，非人，指天仙鬼神等眾。

　　‘無(wú)足、二足、四足、多足’，是形容眾生身體的構(gòu)造，形狀不同；無(wú)足，如蛇及蚯蚓類(lèi)；二足，如人，如鳥(niǎo)、禽等類(lèi)；四足如獸類(lèi)，多足如蟲(chóng)類(lèi)。

　　‘有色、無(wú)色’，是說(shuō)眾生的體質(zhì)及其色素不同。人固然有人的體質(zhì)，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲(chóng)螞蟻等生物，亦體質(zhì)各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無(wú)色界外，皆名‘有色’。‘無(wú)色’，指無(wú)色界眾生，但有心識(shí)活動(dòng)，而無(wú)色質(zhì)的身體。

　　‘有想無(wú)想，非有想非無(wú)想’，是形容眾生的心態(tài)差別。三界眾生，凡有識(shí)心分別的，皆名有想。

　　‘無(wú)想’，指色界第四禪天中的無(wú)想天，此天是一類(lèi)外道，以修無(wú)想定為因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論云：‘有法令心心所滅，名為無(wú)想。是實(shí)有物，遮未來(lái)心心所，令暫不起’，故名無(wú)想。

　　‘非有想非無(wú)想’，亦名非想非非想，是指無(wú)色界第四非非想處天的眾生，屬于三界之頂，又名有頂天。生此天時(shí)，已無(wú)下界眾生粗亂的思想，亦無(wú)煩惱。外道迷此以為是解脫涅槃，因?yàn)槿匀挥形⒓?xì)識(shí)心存在，實(shí)非無(wú)想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。

　　‘如是等類(lèi)，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)’，是說(shuō)明能隨順眾生的心。‘如是等類(lèi)’。指前文所說(shuō)：‘所有眾生，種種差別’，包括三界六道中，一切四生五類(lèi)。此等眾生，無(wú)論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號(hào)、心性、知見(jiàn)、思想、欲樂(lè)、意行，甚至衣服，飲食，居住環(huán)境等皆不同，彼此互異。故言：‘如是等類(lèi)’。‘我’，是普賢及修學(xué)普賢行愿的行者，‘彼’，指四生五類(lèi)種種生類(lèi)。‘轉(zhuǎn)’是內(nèi)起觀智，外行方便。

　　‘種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)及阿羅漢，乃至如來(lái)等無(wú)有異。’是說(shuō)明于彼隨順而轉(zhuǎn)的行動(dòng)與心態(tài)。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養(yǎng)，對(duì)于需要衣服，飲食、臥具、醫(yī)藥的人，或需要財(cái)物供養(yǎng)、法供養(yǎng)，或需要供給差使，執(zhí)役服勞的人，無(wú)不滿(mǎn)足對(duì)方所求，實(shí)行財(cái)法二施，不但心無(wú)吝嗇，而且內(nèi)心恭敬，如供養(yǎng)父母師長(zhǎng)，甚至如供養(yǎng)承事出世圣人。

　　阿羅漢，是出世四圣之一，‘乃至’二字，是超略之詞，于其中間超略辟支佛及菩薩，辟支佛、阿羅漢是人間福田，理應(yīng)供養(yǎng)，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應(yīng)供養(yǎng)承事。今普賢行愿，恒順眾生各種根性，各種愛(ài)好，而給予種種承事供養(yǎng)，等‘如敬父母，如事師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。’即是以平等心，恒順眾生。

　　于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　以下是詳細(xì)說(shuō)明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫(yī)師亦有良醫(yī)或庸醫(yī)之別。世間良醫(yī)，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學(xué)五明，不特精通醫(yī)學(xué)，更精通佛法，對(duì)一切病苦眾生，無(wú)論是身病或心病，皆能對(duì)癥下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無(wú)明煩惱的痼疾，回復(fù)健康，佛性顯現(xiàn)，是良醫(yī)中的良醫(yī)。故說(shuō)：于諸痛苦，作為良醫(yī)。

　　‘諸失道者，示其正路。’正路，是人生應(yīng)走的康莊大道，亦是升華人格，培養(yǎng)德性，敦品勵(lì)行，走向幸福必經(jīng)之道�？上П娚�自無(wú)始來(lái)，背覺(jué)含塵，迷失正道，甚至財(cái)迷心竅，誤入歧途，何止前程危險(xiǎn)，還會(huì)墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當(dāng)其徘徊迷途，莫適所從時(shí)，菩薩即及時(shí)現(xiàn)身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂(lè)。

　　‘于暗夜中，為作光明。’昏暗的黑夜，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長(zhǎng)夜，不知醒覺(jué)，無(wú)法出離，恒處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲愿，給予慧光的照耀，使沉浸于生死長(zhǎng)夜中的眾生，開(kāi)發(fā)內(nèi)在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺(jué)道，擺脫生死困擾。

　　‘于貧窮者，令得伏藏。’伏藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開(kāi)發(fā)采用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒(méi)蘊(yùn)藏于眾生內(nèi)心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無(wú)�；�，飽受困苦。今菩薩開(kāi)示眾生本具佛性，并協(xié)助眾生，鏟除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯露，恢復(fù)佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。

　　為作良醫(yī)，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復(fù)覺(jué)性，享用本具功德法財(cái)，是與樂(lè)。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養(yǎng)，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂(lè)。

　　對(duì)于需要衣服，飲食、臥具、醫(yī)藥的人，或需要財(cái)物供養(yǎng)、法供養(yǎng)，或需要供給差使，執(zhí)役服勞的人，無(wú)不滿(mǎn)足對(duì)方所求，實(shí)行財(cái)法二施，以解除一切眾生物質(zhì)與精神上的困苦，以滿(mǎn)足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴(yán)持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進(jìn)辦道；為覺(jué)悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學(xué)般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內(nèi)心恭敬，而且運(yùn)心平等，‘如敬父母，如事師長(zhǎng)，及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。’

　　何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。

　　此是征釋。父母師長(zhǎng)，有恩于我，二乘圣人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養(yǎng)承事，理所當(dāng)然，至于其他六道四生五類(lèi)，何必供養(yǎng)承事？而且要以恭敬平等之心，去供養(yǎng)承事如佛無(wú)異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說(shuō)：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。’

　　因?yàn)槭�方三世一切諸佛，因中發(fā)菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，福慧具足，覺(jué)悟成佛，分身無(wú)量，于十方界，坐道場(chǎng)，成正覺(jué)，宣揚(yáng)正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養(yǎng)承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺(jué)道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養(yǎng)承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來(lái)亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應(yīng)該恒時(shí)隨順眾生。

　　何以故？諸佛如來(lái)以悲心而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)。

　　此是再征釋?zhuān)�眾生是迷情凡夫，諸佛是覺(jué)悟的圣者，相去天淵，凡圣有別，何以恭敬供養(yǎng)，尊重承事一切眾生，即等如供養(yǎng)尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋?zhuān)?lsquo;因?yàn)橹T佛如來(lái)，以大悲心而為體故。’

　　十方諸佛，自初發(fā)心直至成佛，無(wú)不悲智雙運(yùn)，由智照知，生佛體同，圣凡無(wú)二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運(yùn)無(wú)緣大慈，興同體大悲，恒思救濟(jì)，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂(lè)，所以十方如來(lái)，無(wú)不以大悲心為自體。

　　‘因于眾生，而起大悲’，諸佛之所以興慈運(yùn)悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴(yán)經(jīng)言：‘汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無(wú)差別，如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。’諸佛如來(lái)因?yàn)閼z憫眾生迷失真性，‘不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。’于是興慈運(yùn)悲，恒思救濟(jì)，故言：‘因于眾生而起大悲’。

　　‘因于大悲，生菩提心。’菩薩因大悲心，觀眾生苦，而激發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學(xué)佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂(lè)，故言：‘因于大悲，發(fā)菩提心’。

　　‘因菩提心，成等正覺(jué)。’菩薩因同情悲愍一切眾生而發(fā)菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能于利他的行為中，成就自利的功德，當(dāng)二利究竟，�；劬咦銜r(shí)，便可以成等正覺(jué)，故言：‘因菩提心，成等正覺(jué)’。

　　譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是，一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　此引用譬喻，說(shuō)明恒順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無(wú)人居住之郊野；沙是細(xì)沙，磧是小石，于曠野細(xì)沙小石之間，有一棵很大的樹(shù)王，若缺乏水，無(wú)論樹(shù)身多大，終會(huì)枯死。今其根得水滋潤(rùn)，所以‘枝葉華果，悉皆繁茂’。

　　‘生死曠野，菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。’此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其余權(quán)教菩薩，及二乘圣眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫?yàn)榉侄紊�死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無(wú)由出離，故言：‘生死曠野’。

　　‘菩提樹(shù)王’，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹(shù)王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹(shù)根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無(wú)漏學(xué)；華，喻六度萬(wàn)行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來(lái)具足佛性種子，由于久遠(yuǎn)劫來(lái)，埋沒(méi)于煩惱叢藪無(wú)明沙石中，缺乏大悲水的滋潤(rùn)，無(wú)法長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命，更無(wú)法開(kāi)智慧華，結(jié)菩提果。今由于諸佛因中修菩薩行時(shí)，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤(rùn)，抽發(fā)戒定慧的枝葉，開(kāi)發(fā)六度萬(wàn)行的因華，終結(jié)菩提的果實(shí)；猶如樹(shù)王‘若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。’此僅站在眾生方面說(shuō)。

　　若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實(shí)則利他的同時(shí)，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹(shù)王的根。因?yàn)橹T佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹(shù)根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：‘一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’

　　何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正等正覺(jué)。

　　此結(jié)成菩薩，應(yīng)該恒順眾生的理由。阿耨多羅，譯無(wú)上，三藐譯正等，三菩提譯正覺(jué)，合言：‘無(wú)上正等正覺(jué)’，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，‘以大悲水饒益眾生’，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因?yàn)橹T佛菩薩，大智照物，自他無(wú)隔，運(yùn)用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂(lè)，等如自己的苦樂(lè)。當(dāng)眾生苦惱時(shí)，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂(lè)；當(dāng)眾生究竟離苦得樂(lè)，趣向菩提時(shí)，自己亦圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。故言：‘若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。’

　　然則，諸佛菩薩所證的菩提，應(yīng)該是屬于眾生，若無(wú)眾生，菩薩將不會(huì)‘觀眾生苦，發(fā)菩提心。’若然不發(fā)菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無(wú)法成就六度萬(wàn)行的因華，結(jié)成無(wú)上菩提的果實(shí)，所以說(shuō)：‘是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。’

　　善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生，心平等故，則能成就圓滿(mǎn)大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。

　　此是結(jié)示令知。‘此義’，指前文所說(shuō)，恒順眾生，及重重征釋?zhuān)�反覆說(shuō)明，應(yīng)該恒順眾生的義理。‘應(yīng)如是解’，是勸諭善財(cái)童子，及一切菩薩，應(yīng)該如前文所說(shuō)，認(rèn)識(shí)理解恒順眾生的意義，而于諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恒以平等之心，恭敬供養(yǎng)，尊重承事。‘則能成就圓滿(mǎn)大悲’，即等如實(shí)行法供養(yǎng)如來(lái)。因此‘以大悲心，隨順眾生故，能成就供養(yǎng)如來(lái)。’

　　菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無(wú)有窮盡；念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)行愿無(wú)盡。菩薩能如前文所說(shuō)，以平等心恒順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此普賢行愿，隨順眾生，無(wú)有窮盡，而且念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。盡未來(lái)際，恒順眾生，利樂(lè)有情。

　　10.普皆回向愿

　　復(fù)次善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。

　　普皆二字，攝盡前九種大愿的功德，意思是說(shuō)：自從最初禮敬諸佛開(kāi)始，直至第九恒順眾生所修的功德，皆悉回向，故言：‘普皆回向’�；厥腔剞D(zhuǎn)，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業(yè)，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實(shí)際�；刈韵蛩�，是回向眾生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向?qū)嶋H。

　　回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無(wú)上菩提；回事向理，是將所修千差萬(wàn)別的事相功德，回向不生不滅的真如實(shí)際理性。由于真如自性，盡空遍界，無(wú)窮無(wú)盡，事相功德與理性契合，自然亦無(wú)窮無(wú)量。

　　根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)十回向品，菩薩回向有十種：

　　一救護(hù)一切眾生離眾生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門(mén)，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護(hù)眾生，以此善根回向眾生，菩提，實(shí)際，心無(wú)所著，是離眾生相回向。

　　二不壞回向：菩薩于佛法中，得不壞信，深入實(shí)相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。

　　三等諸佛回向：菩薩修因，學(xué)諸佛行，見(jiàn)好惡色，心無(wú)憎愛(ài)，諸根清凈，行等諸佛，名等諸佛回向。

　　四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴(yán)，如實(shí)際理遍十方界，名至一切處回向。

　　五無(wú)盡功德藏回向：菩薩得無(wú)盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心凈如虛空，不動(dòng)如大地，名無(wú)盡功德藏回向。

　　六隨順大眾堅(jiān)固善根回向：菩薩以四攝法、四無(wú)量心等法門(mén)，善教眾生堅(jiān)固不退，并增長(zhǎng)善根，閉惡趣門(mén)，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來(lái)劫，等心布施，心無(wú)厭倦，名等心隨順一切眾生回向。

　　八如相回向：菩薩成就念智，安住不動(dòng)，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。

　　九無(wú)縛無(wú)著回向：菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，但心無(wú)所著，以此無(wú)縛無(wú)著之心，回向大菩提果，名無(wú)縛無(wú)著回向。

　　十法界無(wú)盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無(wú)有休息，以此善根，回向法界無(wú)量佛剎，是名法界無(wú)盡回向。

　　‘從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生’，是回自向他，亦是回向眾生。‘禮拜’，是第一禮敬諸佛愿，‘隨順’，是第九恒順眾生愿。‘乃至’二字含括中間稱(chēng)贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障，隨喜功德，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)佛住世，常隨佛學(xué)等七大行愿。‘皆悉’是毫無(wú)保留，‘回向盡法界虛空界一切眾生’，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。

　　愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃?wù)�路�?/p>

　　此明回事向理，亦是回向?qū)嶋H。初二句是愿眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業(yè)所感，欲離病苦，當(dāng)先斷其惡因，是以菩薩設(shè)法，令諸眾生，‘欲行惡法，皆悉不成’。反之，令諸眾生：‘所修善業(yè)，皆得速成’自然關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，免墮三惡道，開(kāi)示人天涅槃?wù)�路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂(lè)，以事行功德，回向涅槃實(shí)際理地，是名回向?qū)嶋H。

　　若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。

　　此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無(wú)上菩提，更愿擔(dān)當(dāng)一切眾生，由惡業(yè)所感的一切極重苦果。因?yàn)橐磺斜娚�，自無(wú)始來(lái)，從迷積迷，所作惡業(yè)，感報(bào)三涂，極重苦果，無(wú)由出離，今菩薩愿將自己所修功德，分予眾生，甚至愿代眾生受無(wú)量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無(wú)上菩提之樂(lè)。

　　或問(wèn)因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆愿代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無(wú)由？澄觀國(guó)師以七義釋之。

　　一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，愿處惡道，為說(shuō)正法，令彼解脫，是名代受。

　　二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。

　　三留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤(rùn)生，受有苦之身，恒居六道，攝化有情，是名代受。

　　四自舍命：菩薩若見(jiàn)眾生，造無(wú)間罪，當(dāng)受大苦，如無(wú)其他方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負(fù)，殺業(yè)惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。

　　報(bào)恩經(jīng)說(shuō)：‘菩薩知恩報(bào)恩，修大方便，利益眾生，應(yīng)識(shí)隨宜，顯示方便。過(guò)去無(wú)畏王，如來(lái)滅后，正法之中，有婆羅門(mén)子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠(yuǎn)行余國(guó)，五百人伴，前至險(xiǎn)路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門(mén)子親善，先來(lái)告語(yǔ)，于初夜時(shí)賊發(fā)，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門(mén)子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語(yǔ)伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當(dāng)害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報(bào)，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門(mén)子，具說(shuō)上事，諸伴發(fā)菩提心，群賊亦然。’

　　五由初愿：菩薩自初發(fā)菩提心，即愿為眾生受苦，故常居惡道，愿救眾生苦，如地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，乃至饑荒之世，身為大魚(yú)，令眾充饑，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。

　　六同真性：愿是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據(jù)真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。

　　七法界身：菩薩證得實(shí)相理體，以法界為身，自他無(wú)隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恒思救濟(jì)，是名代受。

　　雖然，菩薩以平等心，愿意恒代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無(wú)緣眾生，是無(wú)法代受。因此，現(xiàn)實(shí)世界，苦惱眾生仍然無(wú)量。

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此總結(jié)回向行愿無(wú)盡。即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡’，我此‘普賢行愿普皆回向無(wú)有窮盡，且盡未來(lái)際’，念念相績(jī)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿(mǎn)。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海，是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

　　此總結(jié)三處回向。以上所說(shuō)十大愿王，是地上菩薩，或十地后心法身大士，所圓滿(mǎn)具足的愿行。故言：‘是為菩薩摩訶薩，十種大愿具足圓滿(mǎn)。’若諸初發(fā)心菩薩，應(yīng)該于此十大愿王，一一發(fā)愿，努力實(shí)行。若能依愿起行，隨順趣入，十大愿王，則不但能下化眾生，‘能成熟一切眾生’，且能上求佛道，‘隨順’趣入‘阿耨多羅三藐三菩提’。果能一一實(shí)踐十大愿王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無(wú)上菩提的人，則必然‘自能成滿(mǎn)普賢菩薩諸行愿海。’

　　自己隨順十大愿王，又‘能成熱一切眾生’，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大愿王，而‘能隨順阿耨多羅三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿(mǎn)十大愿王，則‘能成滿(mǎn)普賢菩薩，諸行愿海’，就是回事向理，亦即是回向?qū)嶋H。

　　回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向?qū)嶋H，是攝律儀戒。

　　又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向?qū)嶋H，是正因佛性。

　　又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實(shí)智菩提；回向?qū)嶋H，得實(shí)相菩提。

　　又回向眾生，能成就解脫德，證方便凈涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓凈涅槃；回向?qū)嶋H，能成就法身德，證性?xún)裟鶚劇?/p>

　　故知菩薩，若能于此十大愿王，隨順趣入，圓滿(mǎn)具足，則能回向眾生，回向菩提，回向?qū)嶋H；即可攝三聚凈戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來(lái)三德秘藏，可證三凈涅槃，其功德之大，實(shí)在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財(cái)，于此十大愿王的種種義理，及其功德利益，應(yīng)如是知，故言：‘是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。’正是結(jié)勸善財(cái)，及華藏海會(huì)諸大菩薩，應(yīng)知十大愿王的功德利益，微妙難思，應(yīng)該發(fā)心學(xué)習(xí)。