華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

六、解釋偈頌

  爾時(shí),普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義。普觀十方,而說偈言。

  爾時(shí),指普賢菩薩說完愿王功德,并勸眾受持,廣為人說,以獲福聚,令出苦海,共登極樂,完畢之時(shí)。普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,其用意有二,一為使聞?wù)咭子谟洃洺终b,二為令遲來(lái)眾生,得聞前說,因此,再用偈頌體裁,重說前面曾經(jīng)說過的十大愿王,及其功德。

  佛經(jīng)的文字體裁有兩種,一是長(zhǎng)行,二是偈頌。長(zhǎng)行是散文體裁,偈頌是韻文體裁,有用四字、五字,或七、八、九字為一句,合四句為一偈。

  偈頌有多種:

  一重頌:用偈語(yǔ)方式,重說長(zhǎng)文中所詮的義理,以加深聽眾的理解。

  二孤起頌:在長(zhǎng)行中未曾提及的意義,今用偈頌,特別提出宣說,加廣聽眾的認(rèn)識(shí)。

  三復(fù)頌:為未理解的人,用偈頌重復(fù)再說一次,令聽眾明白了解前文所說義。

  四廣頌:在長(zhǎng)行中,雖曾簡(jiǎn)略提及,然意又未盡,今再用偈頌,廣申說明。

  五略頌:在長(zhǎng)行中曾廣宣此義,故于偈頌中,僅略提之。

  六結(jié)頌:為使受持人易于記憶,特別用韻文體裁的偈頌,結(jié)述長(zhǎng)行中要義。

  七超頌:在長(zhǎng)行中后說此義,今在偈頌中先說,謂之超頌。

  八追頌:義在長(zhǎng)文中前說,今于偈頌中最后始說,謂之追頌。

  今普賢菩薩于結(jié)述愿王功德,及勸人受持流通之時(shí),欲用偈頌,重復(fù)宣說,前文所說的義理時(shí),而用法眼普觀華藏海會(huì)來(lái)自十方的各類眾生,是否欣喜樂聞?是否能夠接受?是否需要重復(fù)再說一次?然后說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中,前七大愿的偈頌,較為簡(jiǎn)單,容易明了,但后面三大愿王的偈頌中,別說菩薩十愿,是申廣前長(zhǎng)文所未說的孤起頌,而且是三愿結(jié)連在一起,非細(xì)心研究,不易理解。

 。ㄒ唬┱炇笮性

 。1)頌禮敬諸佛愿

  所有十方世界中,三世一切人師子,

  我以清凈身語(yǔ)意,一切遍禮盡無(wú)余。

  普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來(lái)前;

  一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛。

  此二偈頌,是重頌第一禮敬諸佛愿,初二句頌所禮境,次句明能禮人,第四句明能遍禮的意愿,第五句明能遍禮的原因,最后三句明遍禮之相重重?zé)o盡。

  師子是獸中王,其威力能降伏余獸,用以喻佛的威德神力,能摧伏一切邪魔外道,是人中圣,天中天。十方世界中,過去、現(xiàn)在、及未來(lái),皆有無(wú)量無(wú)數(shù)極佛剎微塵數(shù)諸佛住世,說法利生。普賢菩薩能以極清凈的‘身語(yǔ)意’三業(yè),普遍禮敬無(wú)量時(shí)空中所有無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛,無(wú)有漏余。

  普賢菩薩所以能以一身,遍禮所有一切佛,原因是憑借普賢行愿的威德神力。由于普賢行愿的威神力,能使修習(xí)普賢行愿的行者,不但能普現(xiàn)一切如來(lái)前,遍禮十方三世一切諸佛,同時(shí)使修普賢行愿的行者,現(xiàn)于十方三世一切諸佛前,每一身體復(fù)現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)之身,如是眾多如極微塵數(shù)之身,一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛,故言:‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛’,是顯能禮所禮皆無(wú)盡。

 。2)頌稱贊如來(lái)愿

  于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會(huì)中,

  無(wú)盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。

  各以一切音聲海,普出無(wú)盡妙言辭,

  盡于未來(lái)一切劫,贊佛甚深功德海。

  此頌十大愿王中的第二大愿‘稱贊如來(lái)’。初頌是明所贊境界的廣大,次頌初二句明能贊無(wú)盡,第三句明能贊時(shí)長(zhǎng),末句明所說功德深妙。

  ‘深信’是能贊之因,因?yàn)槠召t菩薩以甚深智慧,深信一粒微塵中,有佛剎極微塵數(shù)諸佛,而此眾多如極微塵數(shù)諸佛,一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會(huì)中,故說:‘于一塵中塵數(shù)佛,各處菩薩眾會(huì)中’。

  不但一粒塵中有佛剎極微塵數(shù)眾多諸佛,而且于十方無(wú)盡法界盡碎為塵的眾多微塵中,亦一一充滿佛剎極微塵數(shù)佛。雖然,未能統(tǒng)計(jì)其確數(shù),但在普賢菩薩的深心信解中,確信每一粒微塵中,皆充滿極佛剎微塵數(shù)諸佛,故言:‘無(wú)盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿’。

  由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中,所以能于每一佛前,‘各以一切音聲海’,及‘普出無(wú)盡妙言辭’而且‘盡于未來(lái)一切劫’如是長(zhǎng)久的時(shí)間,‘贊佛甚深功德海’。

  前禮敬諸佛,雖然三業(yè)清凈,但偏于身業(yè);今稱贊如來(lái),亦三業(yè)清凈,但偏于口業(yè)。音聲海,妙言辭,是能贊之相,‘盡于未來(lái)一切劫’是能贊之時(shí)間,‘贊佛甚深功德海’,是所贊之人及其功德。

  ‘音聲’言海,功德亦言海,顯示能贊的音聲與言辭,既美妙而且無(wú)盡,如海水之多。而所贊的佛功德,亦甚深廣大如海,無(wú)法衡量,非在短暫時(shí)間中,可以贊完佛之功德;即使盡于未來(lái)一切劫,如斯無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間,亦無(wú)法稱贊完畢佛的功德,正顯示能贊、所贊皆無(wú)盡。

 。3)頌廣修供養(yǎng)愿

  以諸最勝妙華鬘,伎樂涂香及傘蓋,

  如是最勝莊嚴(yán)具,我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

  最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,

  一一皆如妙高聚,我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

  我以廣大勝解心,深信一切三世佛.

  悉以普賢行愿力,普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

  此三偈是重頌‘廣修供養(yǎng)愿’。前二偈中的前七句,是說明供養(yǎng)具之多與勝,末句是正申供養(yǎng)。第三頌明能供之因,及所供之佛。‘華鬘傘蓋’屬色塵,‘伎樂’屬聲塵,‘涂香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵,‘最勝衣服’屬觸塵,用種種香油作燈燭以供佛,是味塵,五塵供養(yǎng),既勝且妙,堆積起來(lái),一一皆如妙高聚。普賢菩薩說:我悉用來(lái)供養(yǎng)諸如來(lái)。

  普賢菩薩之所以用如是最多,最勝,最妙的莊嚴(yán)具,供養(yǎng)十方諸佛,皆因‘我以廣大勝解心’,深信十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中,皆充滿極微塵數(shù)佛,是以憑借普賢行愿的威神之力,便能普遍供養(yǎng),一切十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中,所有極微塵數(shù)佛。此總顯供養(yǎng)心勝,供養(yǎng)物勝,及供養(yǎng)境勝。至于供養(yǎng)之道,有事供養(yǎng),有法供養(yǎng)。而供養(yǎng)之福田,有敬田,悲田、及恩田。前長(zhǎng)行已詳述,今謹(jǐn)略頌。

  (4)頌懺悔業(yè)障愿

  我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,

  從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。

  初句總標(biāo)所懺的業(yè),次句明造業(yè)之因,第三句指身語(yǔ)意是造業(yè)的根器,末句正申懺悔之意。六道眾生,自無(wú)始來(lái),迷真逐妄,追求五欲塵勞的享受,所造之業(yè),惡多善少,今要懺悔的但懺惡業(yè)。此等惡業(yè)的形成,皆因眾生內(nèi)心積聚貪嗔癡等煩惱,而策動(dòng)身口意,作殺盜淫等惡業(yè),不但招致三惡道苦果,而且能障礙進(jìn)修佛道。因此,不但‘昔往所造諸惡業(yè)’要懺悔,而能作惡業(yè)的身語(yǔ)意,及策動(dòng)身語(yǔ)意的貪嗔癡等煩惱,亦要懺悔。故說:‘一切我今皆懺悔’。

  由于至誠(chéng)懺悔,煩惱不起,惡業(yè)不生,恒住于諸佛凈戒,自然滅罪生福,積聚功德,疾證菩提。至于懺悔的方法及種類,前面長(zhǎng)文中已詳述,今謹(jǐn)略頌而已。

 。5)頌隨喜功德愿

  十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無(wú)學(xué),

  一切如來(lái)與菩薩,所有功德皆隨喜。

  此略頌隨喜功德,初句明隨喜六凡功德,次句明隨喜二乘功德,第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德,末句‘所有功德’四字,總括四圣六凡各各所有的功德。因?yàn)槭绞澜缫磺斜娚瑹o(wú)論圣凡,莫不皆有其所具功德,學(xué)佛人對(duì)于他人的功德,應(yīng)該生隨喜之心,歌頌贊嘆,或給予贊助及鼓舞,令一切眾生,速得成就圓滿所有功德,或?qū)σ殉删蛨A滿所有功德的諸佛菩薩,稱揚(yáng)贊嘆,故言:所有功德皆隨喜,隨喜功德,能除妒忌障。

  (6)頌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

  十方所有世間燈,最初成就菩提者,

  我今一切皆勸請(qǐng),轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

  初二句明所勸請(qǐng)之境,廣大殊勝;第三句明能勸請(qǐng)之人,末句明所請(qǐng)之事。‘世間燈’,是佛的德號(hào),因?yàn)榉鸬闹枪馊缈罩腥赵,亦如幽室明燈,無(wú)論眾生根性大小,或處于無(wú)明暗室中的一切有情,悉皆普照無(wú)遺。十方世界所有最初成就菩提,覺悟成佛的世間燈,普賢菩薩,及修學(xué)普賢行愿的人,悉皆勸請(qǐng)一切諸佛,轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,以饒益眾生,使諸眾生,明白真理,止惡行善,共得解脫。

 。7)頌請(qǐng)佛住世愿

  諸佛若欲示涅槃,我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng);

  唯愿久佳剎塵劫,利樂一切諸眾生。

  初句標(biāo)所請(qǐng)之佛,及勸請(qǐng)的原因,次句明勸請(qǐng)的誠(chéng)意,后二句說明請(qǐng)佛住世之目的。涅槃?dòng)兴姆N,廣如涅樂經(jīng)說。今言涅槃,是指眾生機(jī)盡,佛示現(xiàn)入滅,歸于無(wú)相,名為涅槃。但若然有人勸請(qǐng),仍可住世說法利生,如薪盡火滅時(shí),如能及時(shí)加薪,火仍不息。普賢菩薩,為利益眾生,故于諸佛欲示現(xiàn)入涅槃時(shí),皆悉以最至誠(chéng)之心,而勸請(qǐng)諸佛久住世間,經(jīng)塵剎劫,使一切眾生,皆得聽聞佛法,獲出世解脫之道,故言:‘利樂一切諸眾生’。

  所有禮贊供養(yǎng)福,請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪;

  隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

  前三句總頌前七愿,后一句明回向。所修功德,若不回向,但得人天有漏福,或得二乘無(wú)漏果,必須回向眾生,方證菩提。故今總以前七大行愿,所成就的善根功德,回向眾生及佛道。

  ‘禮’指禮敬諸佛愿,‘贊’指稱贊如來(lái)愿,‘供養(yǎng)福’指廣修供養(yǎng)愿,‘諸佛住世轉(zhuǎn)法輪’,是超頌請(qǐng)佛住世,及請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿,隨喜懺悔諸善恨,是追頌隨喜功德,及懺悔業(yè)障二愿,總以前七愿所修的一切善根,及所成就的一切功德,悉皆回向眾生及佛道,即是回自向他,及回因向果。

  (8)頌常隨佛學(xué)愿

  我隨一切如來(lái)學(xué),修習(xí)普賢圓滿行,

  供養(yǎng)過去諸如來(lái),及與現(xiàn)在十方佛。

  未來(lái)一切天人師,一切意樂皆圓滿,

  我愿普隨三世學(xué),速得成就大菩提。

  初二句總標(biāo)示常隨佛學(xué)愿,次三句正明隨諸佛學(xué),第六句明隨學(xué)之因,第七句結(jié)成隨學(xué)的心愿,末句說明常隨佛學(xué)之目的。過去有無(wú)量諸佛,現(xiàn)在及未來(lái),亦有無(wú)量諸佛。如來(lái),天人師,皆佛之通稱。天含多義:一天是晝義:因?yàn)樘焐蠒冮L(zhǎng)夜短故。二天是無(wú)愁義:因?yàn)樘烊顺J芸鞓,無(wú)愁惱故。三天是明燈義:以天人身常光明,能破黑暗故。人亦含有多義:一人能多思慮,二人能破驕慢,三人之身口柔軟。

  佛能為天上人間的導(dǎo)師,雖然諸佛出世,九法界眾生皆可得益,但三圣悟深,三涂迷重,阿修羅憍大,非主要機(jī),唯天及人,能發(fā)菩提心,能修十善業(yè),能證四果,甚至疾得菩提。是以諸佛出世,主要教化的對(duì)象,該是諸天及人,以是因緣,佛名天人師。

  ‘一切’諸佛,無(wú)不‘意樂皆圓滿’,因此,‘我’普賢及一切修學(xué)普賢行愿的眾生,應(yīng)該發(fā)‘愿’,‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學(xué)’,希望‘速得成就大菩提’,而獲得‘一切意樂皆圓滿’。所以一切意樂皆圓滿,是愿常隨佛學(xué)的原因,‘速得成就大菩提’,是愿常隨諸佛學(xué)之目的。此即是菩薩四弘誓愿中,‘法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成’。

  (9)頌恒順眾生愿

  所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴(yán),

  眾會(huì)圍繞諸如來(lái),悉在菩提樹王下。

  十方所有諸眾生,愿離憂患常安樂,

  獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無(wú)余。

  此二偈是重頌恒順眾生愿,初頌標(biāo)能益之人,次頌說明所起之愿,于初頌中,前二句明剎土莊嚴(yán),后二句明主伴莊嚴(yán)。后一頌中,初句明所順之眾生,后三句明恒順眾生的利益。

  恒順眾生的利益有四種:一離憂患,二常得安樂,三得正法利,四滅除煩惱。前長(zhǎng)文中,曾詳述恒順眾生的意義,今重頌略提而已。‘所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴(yán)’,是形容諸佛所居國(guó)土,既廣大又清凈美妙,是依報(bào)莊嚴(yán)。‘眾會(huì)圍繞諸如來(lái),悉在菩提樹王下’,佛每會(huì)說法,皆為廣大群眾所圍繞,佛是主,眾會(huì)是伴,即是主伴皆莊嚴(yán)。

  ‘十方所有諸眾生’,指長(zhǎng)文中所說三界六道中,四生五類眾生,所謂:種種生類。普賢行愿恒順十方所有諸眾生之目的,是愿一切眾生,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中一切憂悲苦惱,種種過患,而常獲得身心安穩(wěn)快樂,進(jìn)而獲得諸佛甚深正法利,以滅除煩惱,使煩惱盡無(wú)余。即是菩薩四弘誓愿中:‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷。’

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