太虛大師永遠是我們學(xué)習(xí)的典范

　　太虛大師永遠是我們學(xué)習(xí)的典范

　　釋惟賢

　　我于上世紀(jì)一九三六年至一九四一年在太虛大師創(chuàng)辦的重慶漢藏教理院讀書,親自接受了大師的教育。一九四五年抗日戰(zhàn)爭勝利,又曲開縣赴重慶,為大師回南京送行。直到一九四七年,大師在上海圓寂,圓寂前的數(shù)年,書信未斷,慈音法語,諄諄教誨,受益不淺,給予我終生受用�，F(xiàn)在我已八十四歲,回憶過去,大師音容笑貌,宛然在前。而世事滄桑,前塵若夢,不勝感慨!

　　大師一生的宏偉成就,一是創(chuàng)辦僧伽教育,培養(yǎng)人材。二是弘揚佛教文化,倡導(dǎo)人生佛教。

　　對增青年的培養(yǎng),大師于全國各地辦學(xué),備受辛勞。他有三句名言,要求青年:一、真修實證以成果;二、舍己利眾以重行;三、勤學(xué)明理以傳教。他為漢藏教理院題的院訓(xùn):“淡才明敏”,四個字包括了三學(xué)和六度,是增眾應(yīng)修的解脫行和大士行。大師以身作則,粗衣蔬食,生活淡泊。講學(xué)弘法,孜孜不倦;為佛教的振興,國家社會的安寧,人民群眾的疾苦。積極地興辦慈善、救護、醫(yī)療、公共福利、文化教育等事業(yè),心力樵懷,不辭勞倦,其高尚的人品、嚴(yán)肅的風(fēng)格,艱苦卓絕的精神,感動了全體師生職工,使當(dāng)時漢藏教理院樹立了良好的學(xué)風(fēng)和道風(fēng)。

　　由于受歷史傳統(tǒng)觀念的影響,社會一部分人視佛教為迷信、消極;佛教徒也安于現(xiàn)狀,因循守舊,停滯不前。大師提出整理增伽制度,受到阻礙,沒有成功。于是轉(zhuǎn)而從創(chuàng)辦教育、弘揚佛教文化著手,抉擇佛法真義,闡述佛陀本懷,本真俗圖融的大乘精神。契理契機,倡導(dǎo)人生佛教。

　　大師根據(jù)大乘教義的精華:一、因緣觀,二、緣起性空觀。三、國融無礙觀,提出:緣生無盡政,我與眾生,一切事物,相資相助,關(guān)系重要。我的一言一行。都關(guān)系著眾生的全體,應(yīng)發(fā)揮我的能力,履行眾善,利益群眾。復(fù)次,以性空無我故,要消除眾生之間的鴻溝,化解矛盾,平等對待,破除一切障礙,如虛空包容萬物,廣度苦厄。大師又提出:現(xiàn)代的人間之思想生活,已成為世界普遍一致的,即:一、現(xiàn)實的人生化,二、組織的群眾化,三、證據(jù)的科學(xué)化。因此,為適應(yīng)現(xiàn)代社會之文化和生活故,當(dāng)以人類為中心而施設(shè)契時契機之佛學(xué),求真俗圓融,有修有證;并建立健全的增團和信眾組織,成立菩薩學(xué)處。

　　在奉行五戒十善、明因識果、樹立道德、完成人格的基礎(chǔ)上,發(fā)菩提心,修菩薩行,濟世救人,成就佛道。大師有詩云:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實”。又自題詩云:“我今學(xué)修菩薩行,我今應(yīng)證菩薩名,愿皆稱我以菩薩,比丘不是佛未成”。大師于講說中,提出修菩薩行要有長遠心,堅定信念,從菩薩資糧位的十信行做起。

　　《太虛大師全書》,包括了大師融貫佛法的五乘共法、三乘其法、大乘不共法,以及融中國大乘人宗為三宗,即法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗等豐富內(nèi)容。其他雜文、講說、論文、書信等,無不代表大師契理契機的思想,適合應(yīng)用于現(xiàn)代。至于詩歌,均系從大師純凈的悲心流露,信手拈來,皆成妙諦。大師永遠是我們學(xué)習(xí)的典范。祝愿芳行永留,慧燈無盡,長明世間。

　　二○○四年八月二十一日

　　子重慶慈云寺