成就念佛法門(mén)的資糧 三福業(yè)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講的三福業(yè)是念佛的資糧,就是體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上的助行。阿彌陀佛在往昔因中發(fā)四十八愿,修三福業(yè),這三福業(yè)與現(xiàn)實(shí)是相結(jié)合的。念佛人修行,除了念佛以外,還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)、結(jié)合社會(huì)、結(jié)合你的生活培修福德。

　　有些人認(rèn)為我學(xué)佛就是關(guān)起門(mén)來(lái)念佛,但根據(jù)佛教教義,并不是那么一回事,那是單純、片面的看法,念佛怎么能與生活脫節(jié)呢?怎么能與社會(huì)脫節(jié)呢?若是脫節(jié),一是你念佛沒(méi)種資糧,缺乏資糧就缺乏生西的條件;二是世間上的人難免要譏議,批評(píng)你念佛人百事不管,什么都不關(guān)心,只是等死,死后生西方極樂(lè)世界,別人就誤解學(xué)佛是消極、迷信。實(shí)際上關(guān)門(mén)念佛與佛經(jīng)是完全不相應(yīng)的,佛經(jīng)講念佛要修三福業(yè),三福業(yè)就是實(shí)際行動(dòng),不與現(xiàn)實(shí)生活相違背。六祖大師說(shuō)“佛法在世間,不離世間覺(jué)”,就是世出世間要相結(jié)合,出世間智、無(wú)漏智是建立在世間智上面的,二諦要圓融。

　　二諦是勝義諦與世俗諦,勝義諦就是出世間智,世俗諦就是世間智。佛法講緣起性空,緣起就是世間智,性空就是勝義智,兩種要結(jié)合,沒(méi)有緣起你見(jiàn)不到性空,有性空才能真正了解緣起,這叫二諦圓融。所以世間智講因果緣起,就要種善因,種善因就應(yīng)有實(shí)際行動(dòng),而不是說(shuō)成天念佛其它什么事情都不做,好事也不做了。怎樣才是真正學(xué)佛呢?不違背因果法則,止惡行善,在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步證入勝義諦。根據(jù)這個(gè)原理,我們?yōu)榱?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得勝義智,首先要通達(dá)世俗智,因此就不能違背因果、違背現(xiàn)實(shí)生活,而是在現(xiàn)實(shí)生活中走一條正確的道路,這就是明因識(shí)果、止惡行善、履行八正道,進(jìn)一步學(xué)菩薩發(fā)四無(wú)量心,修六度四攝。

　　六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。四攝是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。行布施就能舍,救苦救難;愛(ài)語(yǔ)就是與人相處和合團(tuán)結(jié);利行就是行為正當(dāng),處處利益別人,廣利眾生;同事就是與眾生同甘共苦,生活上處處能夠扶助別人。六度四攝就是在行動(dòng)上的具體表現(xiàn)。

　　在凈土經(jīng)典里面,三福業(yè)講得很具體,包括了人天善、解脫善、菩薩善。

　　第一個(gè)福業(yè):孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。這是人天善。要孝敬父母,恭敬師長(zhǎng),你念佛不能說(shuō)連父母和師長(zhǎng)都不孝順和恭敬了啊?另外還要修慈悲心,行五戒十善,不殺、不盜、不邪行、不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見(jiàn)。人天善是學(xué)佛的基礎(chǔ),若喪失這個(gè),就不能完成人格,你品德都沒(méi)有,還學(xué)什么佛?念什么佛呢?

　　第二個(gè)福業(yè):受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。這叫做解脫善。學(xué)佛的人,要達(dá)到身心解脫,必須身口意三業(yè)清凈,不染污。我們這個(gè)內(nèi)心像明鏡臺(tái)一樣,要想保持干凈,就要隨時(shí)拂拭、打掃,那就要修戒定慧。受持三皈就是要以三寶作為終身的皈依;具足眾戒,你們居士就要守五戒、八關(guān)齋戒、居士菩薩戒,這些都是有利于眾生的,與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的;不犯威儀,什么威儀呢?行、住、坐、臥都要端正,不要染污,不要歪斜。達(dá)到三業(yè)清凈,做到身心解脫,身解脫不為業(yè)障所累,心解脫不為煩惱所迫,慧解脫不被無(wú)明所染,就要好好守戒,這就與生活相結(jié)合了,與履行正道相結(jié)合了。

　　第三個(gè)福業(yè):發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。菩提心是廣大心,學(xué)佛人最終的目標(biāo)不是想下輩子好,不是成鬼成神,也不是生天,因?yàn)槟切┒际遣粡氐椎?仍然在三界之中,我們的目的是完成佛道,要成佛果。但如何成佛呢?首先就要度眾生。怎樣度眾生呢?就是把自己這個(gè)生命奉獻(xiàn)于眾生中,在群眾中做好事,救苦救難,廣行六度四攝,這就是成佛的因,所以上求佛道,下化眾生,以化眾生而成佛,這就是菩提心。

　　菩提心就包括廣大的智慧和慈悲,而不是關(guān)起門(mén)來(lái)百事不管,各人打掃門(mén)前雪,休管他人瓦上霜。要處處想到別人的苦,把自己投入到群眾中,救苦救難。佛在世時(shí),有一個(gè)弟子問(wèn)怎樣才能使一滴水不干枯,佛就說(shuō)把一滴水投入大海之中就永遠(yuǎn)不干枯。這個(gè)譬比很好,要讓我們慧命相續(xù),使我們生命發(fā)生真價(jià)值,就必須把自己貢獻(xiàn)于眾生,那么這個(gè)人的生命就永遠(yuǎn)不干枯,生命就永遠(yuǎn)有價(jià)值。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩”,要把我們整個(gè)身心奉獻(xiàn)于整個(gè)十方塵剎、國(guó)土眾生之中,才是真正的報(bào)佛恩。報(bào)佛恩就要學(xué)佛法,以佛法的行持來(lái)報(bào)答佛,你真正能履行佛法,就能真正報(bào)佛恩;若不能根據(jù)大乘經(jīng)典指導(dǎo)自己走大乘道路,就不能夠報(bào)佛恩。

　　深信因果,對(duì)因果的道理要深信不疑,因果道理是佛家的根本準(zhǔn)則,種瓜得瓜,種豆得豆,為善多福,作惡遭殃。你造了惡業(yè),必定要墮三惡道;造了人天善業(yè),必定要生人天,保持人身;你能修解脫善,就能解脫生死;你修菩薩善那就可以成佛,這種因果道理要相信。

　　讀誦大乘,我們經(jīng)常要讀誦大乘經(jīng)典,大乘經(jīng)典意義很深,范圍很廣,目的很高,必須要以大乘經(jīng)典行持。凈土法門(mén)屬于大乘法門(mén),因?yàn)樗�的目的是成�?成佛又來(lái)度眾生,與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

　　勸進(jìn)行者,我們不但自己這樣修,還要?jiǎng)駝e人這樣修,使別人都能進(jìn)一步提高。

　　以上這三福業(yè)就是凈土資糧,資糧就等于我們上路必須帶干糧,以免路上饑餓沒(méi)有吃的,這三福業(yè)是凈土資糧。不妨再明確地說(shuō):

　　第一個(gè)“孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)”,這與日常生活完全有關(guān)系,在家庭、社會(huì)中,為人處事都應(yīng)這樣。

　　第二個(gè)“受持三皈,具足眾戒,不犯威儀”,就是說(shuō)以佛、法、僧三寶為自己的皈依處,不能違背,重要表現(xiàn)在護(hù)持眾戒,不犯威儀。你學(xué)了佛就要守戒,各自要守出家戒、在家戒,要清凈身心,使內(nèi)心凈化不染污,雖在六塵境界之中而不被其所染,身心才能達(dá)到解脫,這就是超塵出俗的精神。如我們到市中區(qū)解放碑去,一般人看到好吃、好穿的,聽(tīng)到好聽(tīng)的,就迷惑了,學(xué)佛人就不同,他不會(huì)貪戀這些東西,生活方面只是衣食具足夠用就行了,少欲知足,生活簡(jiǎn)單樸素,用不著貪,其精神追求就與普通人不同,叫超塵出俗。保持這種精神,三業(yè)清凈,就是護(hù)持眾戒。既不染六塵,也不離開(kāi)六塵,而是在中間做佛事,即在六塵中度眾生,與眾生不相脫離,這就是佛事,不一定說(shuō)敲鐺鐺、敲鉸鉸,念誦才是佛事。

　　第三個(gè)“發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者”,這是進(jìn)一步說(shuō)明大乘精神,要學(xué)菩薩,修菩薩乘。作為佛教徒,我們要積極參加社會(huì)主義建設(shè),要搞好文化事業(yè)、慈善事業(yè),凡是有利于人民、眾生的事,我們都可以搞,不能光顧自己,不顧別人,只是關(guān)門(mén)念佛不管門(mén)外的事。

　　現(xiàn)在有一種歪門(mén)邪道,那就是本愿法門(mén),我給你們講講。本愿法門(mén)來(lái)自日本,日本京都有個(gè)東本愿寺,還有個(gè)西本愿寺,它是日本真宗建的。日本真宗的祖師是誰(shuí)呢?親鸞。親鸞是什么人呢?他與貴族有關(guān)系,他的生活行為是吃酒吃肉,而且娶得有妻室�，F(xiàn)在的日本和尚,可以說(shuō)百分之九十以上都是有家庭的,自己的夫人就在廟上,生的兒子就是自己的徒弟。

　　日本真宗就把凈土經(jīng)典里面的三福業(yè)舍棄了。你要發(fā)菩提心、讀誦經(jīng)典、守戒、培功德、做好事,他認(rèn)為你這個(gè)是雜修。他提倡什么呢?就是念一句佛號(hào)。他的理論就等于我們準(zhǔn)備坐火車去某一個(gè)地方,念一句佛號(hào)就等于買(mǎi)了車票,就可以上火車到那個(gè)地方去,你打麻將也可以念,喝酒也可以念,你只要念一句佛號(hào)就行。這個(gè)理論多歪曲啊,簡(jiǎn)直歪曲得很!也即是說(shuō)只是講念,而不講行,不守戒,不發(fā)菩提心,也不上廟。雖然他提倡念佛,但實(shí)際上與佛的三經(jīng)一論、與凈土法門(mén)是完全違背的。那惡人就可以盡量作惡,只要念一句佛號(hào),臨終就可生西,這與佛理本義相違反,另外就是放縱了惡人,以念佛的名義掩護(hù)罪惡。

　　現(xiàn)在有人在提倡本愿法門(mén),但是處處遭到反對(duì)。其中一個(gè)人叫圣蘇,這個(gè)人到重慶來(lái)過(guò),也去過(guò)樂(lè)至。他是江西九華山人,是仁德法師的徒弟。他最初在九華山提倡本愿法門(mén),仁德法師就喝斥他、批評(píng)他,他不聽(tīng),就被攆下山。這次我遇到仁德法師,法師給我講:這個(gè)家伙邪知邪見(jiàn)的,亂宣傳,我把他攆出去了,這件事,好多居士還不知道。

　　他出來(lái)后到江西其它地方,后又到四川來(lái)宣傳本愿法門(mén),江西宗教局、公安局都要收拾他,可他東竄西竄又竄到四川樂(lè)至、重慶來(lái)了。他宣傳的是一種邪法,一種歪門(mén)邪道,真正有正信的居士,是看得清楚的。你們一定不要相信。你想只是念句佛,生活行動(dòng)不講究,五逆十惡的人臨終念佛都可以生西,這些人不孝父母,廣行殺戮造罪,只要念句佛就生西了,等于買(mǎi)了火車票就上火車了,這是什么理論啊?凈土經(jīng)論所講要有助行,要有資糧,要修福德,要持戒,要發(fā)菩提心,要廣種福田,廣行善事,要修三福業(yè),這也就是太虛大師提倡的人生佛教、趙樸老提倡的人間佛教,念佛人不講這些怎么行呢?與現(xiàn)實(shí)不相結(jié)合,與佛說(shuō)的不相結(jié)合,違背佛陀的本懷,便是走的邪道。